四川省高考語文五年試題匯編-論述類文本閱讀

第1頁（共1頁）四川省高考語文五年試題匯編——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2022?甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。?《中國金銀器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對器物分型、分式以劃分時代，而是以目驗實物為前提，從名物學(xué)入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術(shù)史與社會生活史中的金銀器。中國古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少。考古發(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術(shù)要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過銷熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時代風(fēng)尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計的重要。從造型設(shè)計的角度來看，工藝美術(shù)是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計的兩大主旨，當(dāng)然不同時代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的?！睔v史學(xué)家則說：“我始終強(qiáng)調(diào)運用最基本的‘語文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對傳到我手中需要研究的那個文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進(jìn)而對它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語匯的造型與紋飾。本書即是建立在對藝術(shù)語匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上，在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計所涉及的圖式演變，也包括兩項主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說，中國金銀器史，很大程度上也是一部古代社會風(fēng)俗史。（摘編自揚之水《“更想工人下手難”——（中國金銀器）導(dǎo)言》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價值和意義卻在典籍記載之上。B.考察一個時期社會的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計以及對時代風(fēng)尚的傳播。C.無論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計也是如此。D.給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時代的社會風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章開宗明義，點明《中國金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對象和范疇。B.文章通過將金銀器與書畫、金石等對比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計的重要。C.文章引用小說家、歷史學(xué)家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語匯的研究思路。D.文章末段重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計的影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.《中國金銀器》一書將各種金銀器實物還原到其設(shè)計和制作的時代中來展開研究。B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏少。C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國金銀器》一書研究視野中。D.古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國金銀器造型和紋飾研究的重要參考。2．（2021?甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。據(jù)我知見，姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。《中國目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但發(fā)展進(jìn)程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強(qiáng)立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點的基本認(rèn)識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”?！吨袊夸泴W(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹觯嘁话悴涣?xí)見者?！痹谖铱磥?，這的確不是過分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之《＜中國目錄學(xué)史＞導(dǎo)讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B.《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強(qiáng)立名義。C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D.姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。B.文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進(jìn)論述。C.文章對姚名達(dá)著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.姚名達(dá)評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。C.《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認(rèn)可。D.在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。3．（2020?新課標(biāo)Ⅲ）閱讀下面的文字，完成各題?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年（1685），康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因，不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)劊脊盼挠^止＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類；二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。4．（2019?新課標(biāo)Ⅲ）閱讀下面的文字，完成答題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。5．（2018?新課標(biāo)Ⅲ）閱讀下面的文字，完成各題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性，城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

四川省高考語文五年試題匯編——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2022?甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。?《中國金銀器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對器物分型、分式以劃分時代，而是以目驗實物為前提，從名物學(xué)入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術(shù)史與社會生活史中的金銀器。中國古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術(shù)要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過銷熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時代風(fēng)尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計的重要。從造型設(shè)計的角度來看，工藝美術(shù)是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計的兩大主旨，當(dāng)然不同時代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的?！睔v史學(xué)家則說：“我始終強(qiáng)調(diào)運用最基本的‘語文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對傳到我手中需要研究的那個文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進(jìn)而對它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語匯的造型與紋飾。本書即是建立在對藝術(shù)語匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上，在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計所涉及的圖式演變，也包括兩項主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說，中國金銀器史，很大程度上也是一部古代社會風(fēng)俗史。（摘編自揚之水《“更想工人下手難”——（中國金銀器）導(dǎo)言》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA.考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價值和意義卻在典籍記載之上。B.考察一個時期社會的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計以及對時代風(fēng)尚的傳播。C.無論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計也是如此。D.給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時代的社會風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是DA.文章開宗明義，點明《中國金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對象和范疇。B.文章通過將金銀器與書畫、金石等對比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計的重要。C.文章引用小說家、歷史學(xué)家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語匯的研究思路。D.文章末段重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計的影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.《中國金銀器》一書將各種金銀器實物還原到其設(shè)計和制作的時代中來展開研究。B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏少。C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國金銀器》一書研究視野中。D.古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國金銀器造型和紋飾研究的重要參考。【考點】論述類文本閱讀．【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，尋找細(xì)微的差別。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。【解答】（1）A.“而其價值和意義卻在典籍記載之上”錯，無中生有。相關(guān)信息在第三段，“考古發(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術(shù)要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例”，這里只是在說考古發(fā)現(xiàn)的實物有其自身的價值，而沒有把它與典籍記載進(jìn)行比較，二者應(yīng)當(dāng)是各有價值。B.“應(yīng)先注意”錯，無中生有，根據(jù)原文第四段“然而通過銷熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時代風(fēng)尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風(fēng)尚”可知，原文只是說金銀器能夠改變其工藝設(shè)計以跟從、傳播時代風(fēng)尚，但并未說考察一個時期社會的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計以及對時代風(fēng)尚的傳播。D.“其所處時代的社會風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)”錯，無中生有。原文第五段末尾只是說“文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解”，而通過第六段“紋樣設(shè)計所涉及的圖式演變……一是設(shè)計者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”可知，其所處時代的社會風(fēng)俗和文化生態(tài)影響的是金銀器紋樣設(shè)計的圖式。故選：C。（2）D.“文章末段重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計的影響”表述錯誤，“金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)”是末段的重點，“連續(xù)性工藝傳統(tǒng)”只是紋樣設(shè)計中所涉及的圖式演變中的部分內(nèi)容。（3）B.無中生有，強(qiáng)加因果。文中并未將金銀器的“俗”，經(jīng)反復(fù)銷熔，與它傳世實物的數(shù)量偏少加之于因果關(guān)系。答案：（1）C（2）D（3）B【點評】解答論述類文本的選擇題，基本方法是排除法，但還要用好“比對法”，“比對法”就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。2．（2021?甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。據(jù)我知見，姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但發(fā)展進(jìn)程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強(qiáng)立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點的基本認(rèn)識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、校勘等，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。《中國目錄學(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹觯嘁话悴涣?xí)見者?！痹谖铱磥?，這的確不是過分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之《＜中國目錄學(xué)史＞導(dǎo)讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B.《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強(qiáng)立名義。C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D.姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是AA.文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。B.文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進(jìn)論述。C.文章對姚名達(dá)著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.姚名達(dá)評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。C.《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認(rèn)可。D.在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！究键c】論述類文本閱讀．【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹浚?）B.“缺點是強(qiáng)立名義”錯，原文第二段為“就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，‘強(qiáng)立名義，反覺辭費’”，“強(qiáng)立名義”是劉歆開創(chuàng)的模式的缺點。（2）A.“意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思”錯，原文第二段為“我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”。（3）B.“使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌”錯，原文第二段為“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉砭帉懀▍谓B虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述）”，并未對兩者進(jìn)行比較。答案：（1）B（2）A（3）B【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。3．（2020?新課標(biāo)Ⅲ）閱讀下面的文字，完成各題?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪辏?685），康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因，不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)劊脊盼挠^止＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類；二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CA．文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史?！究键c】論述類文本閱讀．【分析】（1）本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項，然后在文中找到與選項相關(guān)的語句進(jìn)行比較、辨析。重點注意選項的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、篡改原文、無中生有等問題。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點考查論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。答題時要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。（3）本題考查分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，篩選出正確答案?！窘獯稹浚?）A．“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”錯誤，原文第二段只說“梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的”，即當(dāng)時的文學(xué)主張落后；思想性在第二段，但并未與《文選》進(jìn)行比較，因此文中并沒有提到《文選》的思想性和藝術(shù)性與《古文觀止》有差距。B．“《文章正宗》的弊病在于……分類復(fù)雜”錯誤，原文第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，第五段說“蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”，可見，真正分類復(fù)雜的是《文選》而不是真德秀的《文章正宗》。D．“如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”錯誤，原文最后一段只說“像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，只是批判作者把這篇偽作選入文本，但并沒有證據(jù)表明作者認(rèn)為這篇文章并非偽作。故選：C。（2）C．“討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進(jìn)行比較”錯誤，優(yōu)點確實與其他選本進(jìn)行了比較，但從最后一段論述缺點來看，并未與其他選本比較。（3）D．“也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”錯誤，根據(jù)第五段“《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象”可見，主要是看出古代文章演變的跡象，但它本身并不能體現(xiàn)“古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”，這種變遷是通過本文作者的論述分析才體現(xiàn)出來的。答案：（1）C。（2）C。（3）D。【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。4．（2019?新課標(biāo)Ⅲ）閱讀下面的文字，完成答題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CA．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是DA．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用?！究键c】論述類文本閱讀．【分析】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查方向為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。【解答】（1）C．“應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格”無中生有。根據(jù)原文第3段“對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行‘二度創(chuàng)作’，并濟(jì)不失其本，真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求?！笨芍?，原文并沒有提及“應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格”這一內(nèi)容，屬于無中生有。（2）C．“第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同”錯誤。根據(jù)原文第4段“這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”和“有人認(rèn)為通過錄音，錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存”可知，場館建設(shè)和數(shù)字化保存都是保存，也沒有對兩者做比較。（3）A．“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”錯誤。根據(jù)原文第2段“使傳統(tǒng)表演藝術(shù)‘雅化’，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”可知，使傳統(tǒng)表演藝術(shù)‘雅化’只是弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵，并沒有說意味著脫離原生的環(huán)境。B．“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩”錯誤。根據(jù)原文第3段“然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非”可知，并非所有的民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分。C．“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”錯誤。根據(jù)原文第4段“這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”可知，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示可以較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，并非沒有價值。答案：（1）C（2）C（3）D【點評】篩選文中信息這類題目解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。5．（2018?新課標(biāo)Ⅲ）閱讀下面的文字，完成各題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性，城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CA．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA．當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系?！究键c】論述類文本閱讀．【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹浚?）A．理解錯誤，原文第二段為“片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”，并不是說目前存在這種情況；C．“城市體需要一種抽象的意義共同性”錯，原文第四段為“不斷形成具體的意義共同性”，不是“一種”；D．“根本原因”于文無據(jù)。（2）C．“正反兩面”錯，文中重點分析的是“反面”。（3）A．于文無據(jù)，文中沒有涉及“三者之間的關(guān)系”。答案：（1）B（2）C（3）A【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。

考點卡片1．論述類文本閱讀【考點講解】一、《課標(biāo)》要求閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法?？疾椴牧蠟檎撌鲱愇恼?，理解文中重要概念和句子、篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點等為考查熱點?？陀^選擇題為重要考查形式。二、考查形式選擇題、簡答題兼有，課標(biāo)卷一直采用客觀選擇題的形式，一般設(shè)3個題目，以單選為主，部分自主命題卷采用“選擇題+簡答題”的題型。三、考點講解（一）理解，能力層級為B級。1．理解文中重要概念的含義“重要概念”是指那些含義豐富、深刻，能夠蘊(yùn)含文章重要思想、體現(xiàn)作者觀點態(tài)度的概念。通常指：①體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；②體現(xiàn)作者意圖或感情傾向的概念；③重點代詞的指代內(nèi)容；④有深層含義的詞語；⑤有具體語境義的詞語；⑥內(nèi)涵上容易混淆的詞語。理解重要概念的含義，往往是指理解其深層內(nèi)涵、隱含義和語境義。2．理解文中重要句子的含義“重要句子”是指對語段、意義層次、篇章結(jié)構(gòu)等的內(nèi)容或形式起著決定性作用的句子。主要包括：①從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語句，能揭示文章題旨或主旨（文眼）、概括段意的句子。②從結(jié)構(gòu)上說，指能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，能承前啟后的過渡句。③從表達(dá)方式上說，指那些比較含蓄的、有深層含意的語句。④從修辭上說，指運用了比喻、對比、象征等手法的句子。⑤從位置上說，指段首的觀點性、提示性或引導(dǎo)性的句子，段末的總結(jié)性、論斷性的句子。（二）分析綜合，能力層級為C級。1．篩選并整合文中的信息“文中的信息”是指文中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容，多是作者在文中所傳達(dá)或闡述的事實、知識、理論、觀點或設(shè)想等。所謂“篩選”，就是根據(jù)題目要求，經(jīng)過辨別，把相關(guān)的信息提取出來；所謂“整合”，就是在提取信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目要求分類，再用準(zhǔn)確的語言條理化、清晰化、概括化和