2024年高一語文上冊期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練6

第1頁（共1頁）2024年高一語文上冊期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練6一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費(fèi)孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這里，費(fèi)孝通用到了一個動感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關(guān)系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時談?wù)撝袊寮椅幕攸c(diǎn)時同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個人這一中心自然地推擴(kuò)出來的。應(yīng)該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國社會結(jié)構(gòu)？對于這一問題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對此我們并不茍同。因?yàn)?，費(fèi)孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會結(jié)構(gòu)的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道，是因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的?！币簿褪菑募旱郊?、從家到國、從國到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動那顆“石子”的是“倫常”。也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又?，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是社會關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強(qiáng)弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個人心中的世界圖景。三是價值標(biāo)準(zhǔn)的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個出發(fā)點(diǎn)，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對應(yīng)著一種道德要素，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)》）材料二：費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！薄叭藗悺敝阅苷f明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！币牢铱磥?，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此?；氐劫M(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關(guān)系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的認(rèn)識。（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識還不充分。D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.費(fèi)孝通以中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負(fù)、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)?。?）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項(xiàng)是A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。（4）材料一第三段在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（5）《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。請以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗(yàn)和見解開導(dǎo)。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進(jìn)榮國府，借周瑞家的見到鳳姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。2．閱讀下面文字，完成問題。八十年代的第一個春天，中國社會生活開始大面積地解凍。廣大的國土之上，到處都能聽見冰層的斷裂聲。冬天總不會是永遠(yuǎn)的。嚴(yán)寒一旦開始消退，萬物就會破土而出。好啊，春天來了!大地將再一次煥發(fā)出活力和生機(jī)。但是前行的人們還需要留心；要知道，春天的道路依然充滿了泥濘……在去年夏收后的工作基礎(chǔ)上，眼下生產(chǎn)責(zé)任制已在全區(qū)各縣所有的農(nóng)村展開。當(dāng)然，今年已經(jīng)比去年走得更遠(yuǎn)﹣﹣幾乎絕大部分農(nóng)村都包產(chǎn)到戶了。過罷春節(jié)不久，小小的雙水村就亂成了一窩蜂。對生產(chǎn)責(zé)任制抱反感情緒的田福堂，一反常態(tài)，干脆來了個“徹底革命”，宣布全村實(shí)行“單干”，誰愿怎干就怎干!這態(tài)度實(shí)際上也是一種不滿情緒的發(fā)泄﹣﹣由此不可避免地造成了一時的混亂?！皝y吧!”田福堂在心里說?！彼踔劣幸环N快感。幾乎經(jīng)過近半個月的忙亂，趕劉根民回公社的時候。雙水村的責(zé)任制才終于全部搞完?，F(xiàn)在，這個一慣熱鬧和嘈雜的村莊，安靜下來了。雙水村開始了新的生活。潤生不幾天就跟他姐夫李向前去學(xué)開車，興致勃勃地離開了雙水村；而愁眉苦臉的孫少平只好像他的學(xué)生一樣回家去種地。這樣，孫玉厚一家倒有了三個強(qiáng)壯勞力。在現(xiàn)時的農(nóng)村，這是一個很大的資本，讓雙水村的人羨慕不已。村民們更羨慕的是，孫少安去年秋冬間在原西域里包工拉磚，賺了一大筆錢﹣﹣據(jù)說有好幾千元哩!啊呀，時勢一轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)是村里最爛包的人家，眼看就要發(fā)達(dá)起來了!情況的確如此。孫玉厚父子們眼下的腰桿確實(shí)硬了許多。只要這政策不變。他們有信心在幾年中把光景日月變個樣子。尤其是孫少安，他現(xiàn)在手里破天荒有了一大筆積蓄，去年拉磚除過運(yùn)費(fèi)、房租和牲口草料錢，凈賺了兩千元。另外，鐵青騾子賣了一千六百元。還了貸款、貸款利息和常有林的三百元貸款，這頭牲畜干賺了五百元。兩千五百塊錢哪!對于一個常常手無分文的莊稼漢來說，這一大筆錢搞在懷里，不免叫人有點(diǎn)驚恐!是呀，這筆錢如何使用，現(xiàn)在倒成了個問題。其實(shí)，少安原來打算拿這錢箍窯，只是包產(chǎn)到戶以后，他心里才有了另外的主意。他想拿這錢作資金，開辦一個燒磚窯。孫少安在城里拉磚的時候，就看見現(xiàn)在到處搞建筑，磚瓦一直是緊缺材料，有多少能賣多少。他當(dāng)時就想過，要是能開個燒磚窯，一年下來肯定能賺不少錢。他當(dāng)時打算回來給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開辦個磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶，人就更自由了。為什么自己不能辦呢？沒力量辦大點(diǎn)的磚廠，開一個燒磚窯看來還是可以的﹣﹣像他們家，男女好幾個勞動力。侍候一個燒磚窯也誤不了種莊稼!主意拿定后，他先征求了父親的意見。父親仍是老話：你賺的錢你看著辦!接著，孫少安又用了三個晚上，才將箍窯入迷的妻子說通。不過，秀蓮讓步的附加條件是，燒磚只要賺下一筆錢，首先就要修建窯洞。少安答應(yīng)了她。清明前后，地已經(jīng)全部融通，孫少安就在村后公路邊屬于他們家承包的一塊地盤上，開始修建燒磚窯了。他，他父親，少平，秀蓮和他媽一齊上手，用了近半個月的時間，終于修建起一個燒磚窯。少安在城里拉磚時，已經(jīng)把燒窯的整個過程和基本技術(shù)都學(xué)會了。燒磚窯建好后，他率領(lǐng)一家人開始打土坯﹣﹣在這之前，他已經(jīng)去了趟原西城，買回一些必需的工具。第一窯磚坯很快安裝就序。燒磚的炭也用縣運(yùn)輸公司的包車?yán)瓉砹?。這天晚上一直弄到大半夜，才把最后的一切細(xì)節(jié)都安排好﹣﹣明天早晨就要點(diǎn)火呀!秀蓮累得頭一挨枕頭就睡著了。但孫少安怎么也合不住眼﹣﹣明天一早，燒磚窯就要點(diǎn)火，年輕的莊稼人興奮得睡不著覺啊!在這靜悄悄的夜晚，他的思緒像泛濫的春水一般。過去的，現(xiàn)在的，未來的，無數(shù)流逝的經(jīng)歷和漫無邊際的想象在腦子里雜亂地?cái)嚮煸谝黄穑嵢缪┑脑鹿鉃⒃诖皯羯?，把秀蓮春?jié)時剪的窗花都清晰地映照了出來：一只卷尾巴的小狗，兩只頂架的山羊，一雙踏在梅花枝上的喜鵲……看著看著，內(nèi)心的孤獨(dú)融化在了無盡的月光中。天大明以后，仍然精神抖擻的孫少安，就吆喝起一家人，來到了他的燒磚窯前。在親人們的注視下，他用微微發(fā)抖的手劃著一根火柴，莊嚴(yán)地點(diǎn)燃了那團(tuán)希望的火焰。清晨，在雙水村上空，升起了一片濃重的煙霧……（選自《平凡的世界》第二部第十章，有改動）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.在大家對生產(chǎn)責(zé)任制不知所措甚至懷有反感情緒的情況下，孫少安能保持清醒的頭腦，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī)。B.孫少安決定用這筆巨款建磚窯，而不是按妻子意愿建新房，這一典型細(xì)節(jié)的描寫意在告訴讀者應(yīng)該先立業(yè)后顧家。C.“一只卷尾巴的小狗，兩只頂架的山羊，一雙踏在梅花枝上的喜鵲……”的描寫，意在表現(xiàn)賢惠的秀蓮還是個心靈手巧的女人。D.由選文看，《平凡的世界》既具有大多數(shù)小說客觀敘述故事的特點(diǎn)，又具有“白洋淀派”詩情畫意的敘事風(fēng)格。（2）請結(jié)合全文，簡要分析小說是怎樣敘述孫少安開辦磚窯的故事的。（3）作者意在通過這段故事給讀者哪些啟示？請結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶?。二．文言文閱讀（共1小題）3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。答謝景山①書[宋]蔡襄襄頓首景山足下：夏中辱示新文數(shù)十篇，其間景山所稱道而仆所不愿為者，因事往問，幸而時中，欲景山思而從之，不敢陳于文辭也。近蒙示書，盈千百言，引喻稱類，若固守而不移者。某欲終不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某過之大者也。某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆，語于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭。欲誘人同所樂也?！蹦持^由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云，襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無能過人，其句讀高下，時亦類乎古人，無足怪也。又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文詞求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道為無枉。古之人重其自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無愧?！庇衷疲骸霸跀?shù)頃田，必歸耕海上?！本吧胶螛酚谧赃M(jìn)，而勇于自退乎？是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不由也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自進(jìn)為比，苛有異于襄之說，雖前世重人，襄不從矣，其稱仲尼、佛胖②四召而欲往，孟子不遇于魯侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之顛躓，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱?！彼挂嗑吧轿粗寂c？夫圣人之言，吾畏之；賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人賢者之說，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈暇受而為辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑憤之心日益損矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也。襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不能見信，尚何望于眾人？雖然，襄無求信于人，自信甚明。身之窮泰，不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮則已，其所自信者，不卻行而利動也。今日視前日，猶能樂其所是，而恨其所不至；使年益加而慮益廣，豈肯舍所樂而從所恨哉！與景山別久，思一相見，以道所懷，今雖該諄基詞非求勝于景山蓋陳忌之所宋抑。未知意山以為非是也誠以為非是幸杰語焉襄不敢憚煩無屢告也不宣。襄頓首上。（選自《全宋文》）注：①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，官許州法曹，有《謝景山詩集》。②佛胖：人名，與孔子同時。（1）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠以為非是/幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/B.今雖諄諄其詞非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠以為非是/幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/C.今雖諄諄其詞非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠以為非是/幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/D.今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山/以為非是也/誠以為非/是幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“若固守而不移者”與“崤函之固自若也”（《過秦論》）兩句中的“固”字含義不同。B.“雖前世重人”與“雖體解吾猶未變兮”（《離騷》）兩句中的“雖”字含義相同。C.“如景山且不能見信”與“而燕國見陵之恥除矣”（《荊軻刺秦王》）兩句中的“見”字含義相同。D.“而恨其所不至”與“恨別鳥驚心”（《春望》）兩句中的“恨”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是A.本文采用逐層辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利，樂學(xué)自信，溫厚雅正的處事態(tài)度，行文真誠坦蕩，理直氣剛。措辭精確凝練。B.作者認(rèn)為，“道”是“文”的銀本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對謝景山沉溺文辭，倒置文道的寫作傾向，抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。C.謝景山年過四十，仕途不順、感嘆世間少有知己伯樂，怨憤自己遭受意外欺辱，急于以文求進(jìn)，卻又輕言放棄，常常急躁不安。D.作者希望謝景山能潛心向道，增進(jìn)才識，不輕易為他人言語議論左右，不仿效前代高位之人自進(jìn)的方式，不攀附孔、孟圣人。（4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。①既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂也。②景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也。三．詩歌閱讀（共1小題）4．閱讀下面這首宋詞，完成問題。虞美人張?jiān)散倬掌戮湃盏歉呗?，往事知何處。陵遷谷變總成空?；厥资昵锼肌⒋蹬_東。西窗一夜蕭蕭雨。夢繞中原去。覺來依舊畫樓鐘。不道木犀②香撼、海山風(fēng)。[注]①張?jiān)?，南宋著名愛國詞人。此詞作于靖康之難的第十年。②木犀，桂花。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詞人在重陽節(jié)走過開滿菊花的山坡，登高望遠(yuǎn)，回憶往事，思緒難平。B.“陵遷谷變”語自《詩經(jīng)?小雅》，用典故寫出世事難料、山河巨變。C.窗外秋雨瀟瀟，徹夜不歇，以哀景襯哀情，營造出蕭瑟、凄冷的氛圍。D.下闋末句，木犀是詞人自比，刻畫出不被當(dāng)世所容、清高孤傲的形象。（2）下閔中“覺來依舊畫樓鐘”意蘊(yùn)深刻，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。四．默寫（共1小題）5．（1）《沁園春?長沙》上闋中描寫近景并使用動靜結(jié)合手法的詩句是：“，?！保?）她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，，。（3）尋夢？撐一支長篙，，滿載一船星輝，。五．作文（共1小題）6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。對于不少年輕人來說，若沒有日歷的提示，一些傳統(tǒng)佳節(jié)到底是哪天可能并不清楚。諸如“寒食節(jié)”“重陽節(jié)”“臘八節(jié)”，其起源、內(nèi)涵、習(xí)俗早被淡忘。而感恩節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，卻得到不少人的熱捧；像11月11日“雙十一”，5月17日“吃貨節(jié)”等人造節(jié)日，也已成為大眾購物消費(fèi)的狂歡節(jié)。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇以議論為主的不少于800字的文章；不要套作，不得抄襲。六．語言文字應(yīng)用（共2小題）7．閱讀下面的文字，完成下面小題。①現(xiàn)階段，②兒童青少年近視率依然居高不下，③眼健康不容樂觀。④根據(jù)國家衛(wèi)生健康委公布的數(shù)據(jù)顯示，⑤目前全國兒童青少年總體近視率在50%以上，⑥且年齡隨著增長，⑦近視率也在增高。⑧兒童青少年近視任務(wù)還很艱巨，⑨需要持續(xù)做好相關(guān)工作，⑩呵護(hù)好孩子們的眼睛。一些中小學(xué)生戶外活動時間偏少，近距離用眼時間過長，A_____。我們應(yīng)落實(shí)“雙減”等政策要求，讓中小學(xué)生有更多時間親近自然，在全社會營造愛眼護(hù)眼的良好環(huán)境。短視頻、電子游戲等具有一定的成癮性，自控力差的孩子容易沉迷其中。家長是孩子眼健康的第一責(zé)任人，有責(zé)任為孩子普及科學(xué)用眼知識，嚴(yán)格控制B_____。眼健康的關(guān)鍵在于早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)、早治療，保護(hù)孩子眼健康，C_____。近年來，我國醫(yī)療機(jī)構(gòu)眼科發(fā)展迅速，不少縣級醫(yī)院設(shè)置了眼科，具備了一定的眼科手術(shù)能力，但與發(fā)達(dá)國家相比，我國的眼科醫(yī)師數(shù)量較少，還難以完全滿足兒童青少年就診需求。兒童青少年是國家和民族的未來。保護(hù)好兒童青少年的視力，我們應(yīng)凝聚合力、共同努力。（1）文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（2）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。當(dāng)前，人工智能技術(shù)在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用仍處于驗(yàn)證和實(shí)施的早期階段，被成功轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐的智能養(yǎng)老工具相對較小。一方面，受技術(shù)發(fā)展制約，智慧醫(yī)療產(chǎn)品普遍面臨技術(shù)局限性問題。其中，獲得高質(zhì)量標(biāo)注數(shù)據(jù)是主要障礙。就算法的可解釋性而言，許多人工智能系統(tǒng)目前是無法解釋的“黑匣子”，無法展示推導(dǎo)結(jié)論的過程。另一方面，①如數(shù)據(jù)偏見、算法透明性、數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、技術(shù)濫用風(fēng)險、臨床數(shù)據(jù)的可驗(yàn)證性等。此外，智慧醫(yī)療的應(yīng)用效果也受到老年患者依從性的影響，不少老年人雖然對人工智能輔助醫(yī)療決策有初步的認(rèn)識，但是研究發(fā)現(xiàn)，老年人普遍對于人工智能系統(tǒng)缺少情感信任，有時會，②。養(yǎng)老智能化轉(zhuǎn)型已成為醫(yī)療體系迭代與整體革新的必然趨勢，進(jìn)一步釋放人工智能技術(shù)紅利，既需要不斷優(yōu)化算法，③，更需要將技術(shù)倫理納入智慧醫(yī)療產(chǎn)品的技術(shù)構(gòu)成，重視數(shù)字健康時代老年人的數(shù)據(jù)隱私問題.建立老年人對人工智能系統(tǒng)的信任，從而建立數(shù)據(jù)和智能算法聯(lián)合驅(qū)動的人機(jī)協(xié)作診療決策機(jī)制，讓人工智能紅利紇分釋放在養(yǎng)老領(lǐng)域。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（2）下列四處引號中用法和文中引號用法不同的一項(xiàng)是A.天舟五號貨運(yùn)飛船成功發(fā)射，又一個太空“快遞小哥”打卡上班。B.科學(xué)家借用一名鄉(xiāng)村歌手的名字，給這只克隆羊起名為“多利”。C.顏真卿的《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書”。D.談起讀書的方法，許多人會脫口而出《五柳先生傳》中的名句“讀好書，不求甚解”。

2024年高一語文上冊期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練6答案一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費(fèi)孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這里，費(fèi)孝通用到了一個動感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關(guān)系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時談?wù)撝袊寮椅幕攸c(diǎn)時同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個人這一中心自然地推擴(kuò)出來的。應(yīng)該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國社會結(jié)構(gòu)？對于這一問題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對此我們并不茍同。因?yàn)?，費(fèi)孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會結(jié)構(gòu)的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道，是因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的?！币簿褪菑募旱郊?、從家到國、從國到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動那顆“石子”的是“倫?！?。也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又校安钚蚋窬帧背尸F(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是社會關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強(qiáng)弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個人心中的世界圖景。三是價值標(biāo)準(zhǔn)的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個出發(fā)點(diǎn)，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對應(yīng)著一種道德要素，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)》）材料二：費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！薄叭藗悺敝阅苷f明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！币牢铱磥?，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此?；氐劫M(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關(guān)系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的認(rèn)識。（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識還不充分。D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA.費(fèi)孝通以中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負(fù)、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)?。?）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項(xiàng)是BA.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。（4）材料一第三段在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（5）《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。請以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗(yàn)和見解開導(dǎo)。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進(jìn)榮國府，借周瑞家的見到鳳姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子?！究键c(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．【答案】（1）C（2）C（3）B（4）①以疑問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采用破立結(jié)合的論證方式，先駁再立；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、例證法等；④采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。（5）①體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系是以自我為中心層層推出去的“差”。劉姥姥是賈府的遠(yuǎn)親，在賈府輝煌時也可以上門“攀親”求助。②體現(xiàn)了差序格局縱向的剛性的等級化的“序”。劉姥姥身份地位遠(yuǎn)低于賈府的管理者鳳姐，上下尊卑等級分明，于是行禮問安。③體現(xiàn)了富有彈性的“差序人格”。劉姥姥對女婿教育開導(dǎo)，對鳳姐畢恭畢敬?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題對文中重要概念的理解分析能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生對材料論證特點(diǎn)的理解與分析。論證特點(diǎn)包括論證方法、論證思路等，需要結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）C.“后人對‘差序格局’的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格”錯。材料二原文為“后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響”，據(jù)此可知，是“多數(shù)人”忽略了差序人格。（2）A.“費(fèi)孝通以中國社會結(jié)構(gòu)‘差序格局’‘水波紋’為鑒，反照西方‘團(tuán)體格局’‘捆柴’式鏡像”說法錯誤，此處將“反照”雙方關(guān)系顛倒，材料一原文為“費(fèi)孝通以‘西洋’社會之‘捆柴’式‘團(tuán)體格局’為鏡像”。B.“儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位”錯，引用“壹是皆以修身為本”這一名言為證是為了論述“公”“私”關(guān)系的二重性。D.“差序格局用‘水波紋’這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹闭f法錯誤。材料二原文為“差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’”，據(jù)此可知，用“水波紋”比喻縱向的剛性的等級化的“序”雖有些不恰當(dāng)，但用其比喻橫向的彈性的以自我為中心的“差”還是恰當(dāng)?shù)?。故選：C。（3）根據(jù)材料一可知，關(guān)于“差序格局”呈現(xiàn)出的動態(tài)性特征，主要表現(xiàn)在三個方面：一是社會關(guān)系的伸縮性；二是“公”“私”關(guān)系的二重性；三是價值標(biāo)準(zhǔn)的相對性。A.體現(xiàn)了社會關(guān)系的伸縮性，體現(xiàn)出了“差序格局”動態(tài)性特征。B.只談對父母孝，不能體現(xiàn)動態(tài)性特征。C.體現(xiàn)了價值標(biāo)準(zhǔn)的相對性，體現(xiàn)出了“差序格局”動態(tài)性特征。D.體現(xiàn)了“公”“私”關(guān)系的二重性，體現(xiàn)出了“差序格局”動態(tài)性特征。故選：B。（4）材料一第三段以“既然‘差序格局’是‘推’出來的，那么，它是如何‘推’出來的？也就是說，是什么‘推’動了那顆‘石子’形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的‘水波紋’式的中國社會結(jié)構(gòu)？”開頭，此處以問句開篇，提出問題，引起讀者對所要論述的主要問題的關(guān)注。接著寫到“有學(xué)者認(rèn)為它是‘以家庭為核心的血緣關(guān)系’以及由‘血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系’，對此我們并不茍同”，批駁一些學(xué)者的觀點(diǎn)；“我們認(rèn)為真正‘推’動那顆‘石子’的是‘倫?！?，作者提出自己的觀點(diǎn)。此處采用先破后立，破立結(jié)合的論證方式。由此可見，作者先提出問題，再反駁錯誤觀點(diǎn)，最后提出自己的觀點(diǎn)，層層深入。多種論證方法的運(yùn)用，如“比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化……”是舉例論證，“我們認(rèn)為真正‘推’動那顆‘石子’的是‘倫?！笔潜扔髡撟C，“己到天下是一圈一圈推出去的”引用了《鄉(xiāng)土中國》里的內(nèi)容，是引用論證。多種論證方法的綜合運(yùn)用，讓這一段的論證顯得充實(shí)有力。（5）通過材料二的內(nèi)容可知，“差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’”，同時，還有“差序人格”。從橫向彈性的以自我為中心的“差”來看：劉姥姥是賈府的遠(yuǎn)親，在賈府輝煌時也可以上門“攀親”求助。體現(xiàn)了這種“差”的彈性。劉姥姥身份地位遠(yuǎn)低于賈府的管理者鳳姐，上下尊卑等級分明，于是行禮問安則體現(xiàn)了差序格局縱向的剛性的等級化的“序”。這是不可改變的，體現(xiàn)著分明的等級觀念。劉姥姥對女婿教育開導(dǎo)，對鳳姐畢恭畢敬，則體現(xiàn)了富有彈性的“差序人格”。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①以疑問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采用破立結(jié)合的論證方式，先駁再立；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、例證法等；④采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。（5）①體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系是以自我為中心層層推出去的“差”。劉姥姥是賈府的遠(yuǎn)親，在賈府輝煌時也可以上門“攀親”求助。②體現(xiàn)了差序格局縱向的剛性的等級化的“序”。劉姥姥身份地位遠(yuǎn)低于賈府的管理者鳳姐，上下尊卑等級分明，于是行禮問安。③體現(xiàn)了富有彈性的“差序人格”。劉姥姥對女婿教育開導(dǎo)，對鳳姐畢恭畢敬?！军c(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。（3）分點(diǎn)分條作答。2．閱讀下面文字，完成問題。八十年代的第一個春天，中國社會生活開始大面積地解凍。廣大的國土之上，到處都能聽見冰層的斷裂聲。冬天總不會是永遠(yuǎn)的。嚴(yán)寒一旦開始消退，萬物就會破土而出。好啊，春天來了!大地將再一次煥發(fā)出活力和生機(jī)。但是前行的人們還需要留心；要知道，春天的道路依然充滿了泥濘……在去年夏收后的工作基礎(chǔ)上，眼下生產(chǎn)責(zé)任制已在全區(qū)各縣所有的農(nóng)村展開。當(dāng)然，今年已經(jīng)比去年走得更遠(yuǎn)﹣﹣幾乎絕大部分農(nóng)村都包產(chǎn)到戶了。過罷春節(jié)不久，小小的雙水村就亂成了一窩蜂。對生產(chǎn)責(zé)任制抱反感情緒的田福堂，一反常態(tài)，干脆來了個“徹底革命”，宣布全村實(shí)行“單干”，誰愿怎干就怎干!這態(tài)度實(shí)際上也是一種不滿情緒的發(fā)泄﹣﹣由此不可避免地造成了一時的混亂。“亂吧!”田福堂在心里說。”他甚至有一種快感。幾乎經(jīng)過近半個月的忙亂，趕劉根民回公社的時候。雙水村的責(zé)任制才終于全部搞完?，F(xiàn)在，這個一慣熱鬧和嘈雜的村莊，安靜下來了。雙水村開始了新的生活。潤生不幾天就跟他姐夫李向前去學(xué)開車，興致勃勃地離開了雙水村；而愁眉苦臉的孫少平只好像他的學(xué)生一樣回家去種地。這樣，孫玉厚一家倒有了三個強(qiáng)壯勞力。在現(xiàn)時的農(nóng)村，這是一個很大的資本，讓雙水村的人羨慕不已。村民們更羨慕的是，孫少安去年秋冬間在原西域里包工拉磚，賺了一大筆錢﹣﹣據(jù)說有好幾千元哩!啊呀，時勢一轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)是村里最爛包的人家，眼看就要發(fā)達(dá)起來了!情況的確如此。孫玉厚父子們眼下的腰桿確實(shí)硬了許多。只要這政策不變。他們有信心在幾年中把光景日月變個樣子。尤其是孫少安，他現(xiàn)在手里破天荒有了一大筆積蓄，去年拉磚除過運(yùn)費(fèi)、房租和牲口草料錢，凈賺了兩千元。另外，鐵青騾子賣了一千六百元。還了貸款、貸款利息和常有林的三百元貸款，這頭牲畜干賺了五百元。兩千五百塊錢哪!對于一個常常手無分文的莊稼漢來說，這一大筆錢搞在懷里，不免叫人有點(diǎn)驚恐!是呀，這筆錢如何使用，現(xiàn)在倒成了個問題。其實(shí)，少安原來打算拿這錢箍窯，只是包產(chǎn)到戶以后，他心里才有了另外的主意。他想拿這錢作資金，開辦一個燒磚窯。孫少安在城里拉磚的時候，就看見現(xiàn)在到處搞建筑，磚瓦一直是緊缺材料，有多少能賣多少。他當(dāng)時就想過，要是能開個燒磚窯，一年下來肯定能賺不少錢。他當(dāng)時打算回來給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開辦個磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶，人就更自由了。為什么自己不能辦呢？沒力量辦大點(diǎn)的磚廠，開一個燒磚窯看來還是可以的﹣﹣像他們家，男女好幾個勞動力。侍候一個燒磚窯也誤不了種莊稼!主意拿定后，他先征求了父親的意見。父親仍是老話：你賺的錢你看著辦!接著，孫少安又用了三個晚上，才將箍窯入迷的妻子說通。不過，秀蓮讓步的附加條件是，燒磚只要賺下一筆錢，首先就要修建窯洞。少安答應(yīng)了她。清明前后，地已經(jīng)全部融通，孫少安就在村后公路邊屬于他們家承包的一塊地盤上，開始修建燒磚窯了。他，他父親，少平，秀蓮和他媽一齊上手，用了近半個月的時間，終于修建起一個燒磚窯。少安在城里拉磚時，已經(jīng)把燒窯的整個過程和基本技術(shù)都學(xué)會了。燒磚窯建好后，他率領(lǐng)一家人開始打土坯﹣﹣在這之前，他已經(jīng)去了趟原西城，買回一些必需的工具。第一窯磚坯很快安裝就序。燒磚的炭也用縣運(yùn)輸公司的包車?yán)瓉砹?。這天晚上一直弄到大半夜，才把最后的一切細(xì)節(jié)都安排好﹣﹣明天早晨就要點(diǎn)火呀!秀蓮累得頭一挨枕頭就睡著了。但孫少安怎么也合不住眼﹣﹣明天一早，燒磚窯就要點(diǎn)火，年輕的莊稼人興奮得睡不著覺啊!在這靜悄悄的夜晚，他的思緒像泛濫的春水一般。過去的，現(xiàn)在的，未來的，無數(shù)流逝的經(jīng)歷和漫無邊際的想象在腦子里雜亂地?cái)嚮煸谝黄?，皎潔如雪的月光灑在窗戶上，把秀蓮春?jié)時剪的窗花都清晰地映照了出來：一只卷尾巴的小狗，兩只頂架的山羊，一雙踏在梅花枝上的喜鵲……看著看著，內(nèi)心的孤獨(dú)融化在了無盡的月光中。天大明以后，仍然精神抖擻的孫少安，就吆喝起一家人，來到了他的燒磚窯前。在親人們的注視下，他用微微發(fā)抖的手劃著一根火柴，莊嚴(yán)地點(diǎn)燃了那團(tuán)希望的火焰。清晨，在雙水村上空，升起了一片濃重的煙霧……（選自《平凡的世界》第二部第十章，有改動）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.在大家對生產(chǎn)責(zé)任制不知所措甚至懷有反感情緒的情況下，孫少安能保持清醒的頭腦，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī)。B.孫少安決定用這筆巨款建磚窯，而不是按妻子意愿建新房，這一典型細(xì)節(jié)的描寫意在告訴讀者應(yīng)該先立業(yè)后顧家。C.“一只卷尾巴的小狗，兩只頂架的山羊，一雙踏在梅花枝上的喜鵲……”的描寫，意在表現(xiàn)賢惠的秀蓮還是個心靈手巧的女人。D.由選文看，《平凡的世界》既具有大多數(shù)小說客觀敘述故事的特點(diǎn)，又具有“白洋淀派”詩情畫意的敘事風(fēng)格。（2）請結(jié)合全文，簡要分析小說是怎樣敘述孫少安開辦磚窯的故事的。（3）作者意在通過這段故事給讀者哪些啟示？請結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶??！究键c(diǎn)】小說；內(nèi)容理解與概括．【答案】（1）A（2）采用全知視角敘事，孫少安辦磚窯的前因后果、具體過程、所思所為全方位展示給了讀者。按照時間順序敘述。先敘述拉磚賺到錢，然后敘述打算，再敘述勸服家人的過程，最后建好磚窯。用環(huán)境描寫烘托。開篇自然環(huán)境暗示了政治和社會環(huán)境變化給人民生活帶來的巨大改變，為他的故事提供了社會背景，月夜景象烘托少安心境。側(cè)重人物心理描寫。新時代到來的打算、點(diǎn)火前夜的心緒是人物描寫的重點(diǎn)。（3）作者想通過孫少安的故事教會我們要有獨(dú)立的人格，盡管你可能會遭遇孤獨(dú)。孤獨(dú)是人生自我證明的必經(jīng)之路，只要你認(rèn)定了自己的理想，坦然面對，艱苦奮斗，勇往直前，終能獲得最后的成功。對新鮮的事物，一開始并不接受的人們，他們順應(yīng)時代發(fā)展的速度就要慢得多，注定會落后；而那些很快順應(yīng)時代發(fā)展的人能很好地掌握先機(jī)，他們將成為新時代的寵兒?！痉治觥浚?）本題考查理解小說內(nèi)容和鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答時要結(jié)合文本細(xì)致分析，準(zhǔn)確理解即可。（2）本題考查鑒賞小說敘述手法的能力。解答時要結(jié)合文本細(xì)致分析，重點(diǎn)概括即可。（3）本題考查個性化閱讀文本和理解文本主旨的能力。解答時要側(cè)重分析，準(zhǔn)確探究即可?！窘獯稹浚?）B．“這一典型細(xì)節(jié)的描寫意在告訴讀者應(yīng)該先立業(yè)后顧家”于文無據(jù)，這里突出孫少安的經(jīng)濟(jì)頭腦和主見。C．“意在表現(xiàn)賢惠的秀蓮還是個心靈手巧的女人”錯誤，意在表明少安的生活即將迎來欣喜的變化。D．“又具有‘白洋淀派’詩情畫意的敘事風(fēng)格”，本文以全知視角、時間順序等敘事，雖有環(huán)境描寫，但是并不能說明它具有“白洋淀派”詩情畫意的敘事風(fēng)格。故選A。（2）本文采用第三人稱敘事，如“情況的確如此。孫玉厚父子們眼下的腰桿確實(shí)硬了許多。只要這政策不變。他們有信心在幾年中把光景日月變個樣子。尤其是孫少安，他現(xiàn)在手里破天荒有了一大筆積蓄，去年拉磚除過運(yùn)費(fèi)、房租和牲口草料錢，凈賺了兩千元”“他當(dāng)時打算回來給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開辦個磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶，人就更自由了。為什么自己不能辦呢？沒力量辦大點(diǎn)的磚廠，開一個燒磚窯看來還是可以的﹣﹣像他們家，男女好幾個勞動力。侍候一個燒磚窯也誤不了種莊稼”“但孫少安怎么也合不住眼﹣﹣明天一早，燒磚窯就要點(diǎn)火，年輕的莊稼人興奮得睡不著覺啊”，這些句子和段落交代了孫少安辦磚窯的前因后果、具體過程、所思所為。按照時間順序敘事：“村民們更美慕的是，孫少安去年秋冬間在原西域里包工拉磚，賺了一大筆錢﹣﹣據(jù)說有好幾千元哩!啊呀，時勢一轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)是村里最爛包的人家，眼看就要發(fā)達(dá)起來了”先敘述拉磚賺到錢；“他想拿這錢作資金，開辦一個燒磚窯”敘述打算；“主意拿定后，他先征求了父親的意見。父親仍是老話：你賺的錢你看著辦!”“其實(shí)，少安原來打算拿這錢箍窯，只是包產(chǎn)到戶以后，他心里才有了另外的主意。他想拿這錢作資金，開辦一個燒磚窯”敘述勸服家人的過程；“清明前后，地已經(jīng)全部融通，孫少安就在村后公路邊屬于他們家承包的一塊地盤上，開始修建燒磚窯了”敘述建好磚窯。用環(huán)境描寫烘托：“八十年代的第一個春天，中國社會生活開始大面積地解凍。廣大的國土之上，到處都能聽見冰層的斷裂聲。冬天總不會是永遠(yuǎn)的。嚴(yán)寒一旦開始消退，萬物就會破土而出”自然環(huán)境暗示了政治和社會環(huán)境變化給人民生活帶來的巨大改變，為他的故事提供了社會背景?！梆嵢缪┑脑鹿鉃⒃诖皯羯?，把秀蓮春節(jié)時剪的窗花都清晰地映照了出來：一只卷尾巴的小狗，兩只頂架的山羊，一雙踏在梅花枝上的喜鵲……看著看著，內(nèi)心的孤獨(dú)融化在了無盡的月光中”用月夜景象烘托少安心境。側(cè)重人物心理描寫：“其實(shí)，少安原來打算拿這錢箍窯，只是包產(chǎn)到戶以后，他心里才有了另外的主意。他想拿這錢作資金，開辦一個燒磚窯”“他想拿這錢作資金，開辦一個燒磚窯”“當(dāng)時就想過，要是能開個燒磚窯，一年下來肯定能賺不少錢。他當(dāng)時打算回來給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開辦個磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶，人就更自由了。為什么自己不能辦呢？沒力量辦大點(diǎn)的磚廠，開一個燒磚窯看來還是可以的﹣﹣像他們家，男女好幾個勞動力，侍候一個燒磚窯也誤不了種莊稼”“在這靜悄悄的夜晚，他的思緒像泛濫的春水一般。過去的，現(xiàn)在的，未來的，無數(shù)流逝的經(jīng)歷和漫無邊際的想象在腦子里雜亂地?cái)嚮煸谝黄稹钡染渥訑⑹錾侔残聲r代到來的打算、點(diǎn)火前夜的心緒是人物描寫的重點(diǎn)。（3）由“村民們更羨慕的是，孫少安去年秋冬間在原西城里包工拉磚，賺了一大筆錢﹣﹣據(jù)說有好幾千元哩”“他當(dāng)時打算回來給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開辦個磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶，人就更自由了。為什么自己不能辦呢？沒力量辦大點(diǎn)的磚廠，開一個燒磚窯看來還是可以的﹣﹣像他們家，男女好幾個勞動力。侍候一個燒磚窯也誤不了種莊稼”“主意拿定后，他先征求了父親的意見”“接著，孫少安又用了三個晚上，才將箍窯入迷的妻子說通”“清明前后，地已經(jīng)全部融通，孫少安就在村后公路邊屬于他們家承包的一塊地盤上，開始修建燒磚窯了”可知，少安敢做別人不敢做的事，想他人之不敢想的事，并且為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，排除萬難，勇往直前。由“啊呀，時勢一轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)是村里最爛包的人家，眼看就要發(fā)達(dá)起來了”等句子，以及少安的順應(yīng)時勢和天福堂的反感可知，少安更能把握時代發(fā)展趨勢，并快速接受新事物，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，掌握先機(jī)，最終成為時代的寵兒。與之相反，那些不能較好順應(yīng)時代發(fā)展變化的人則注定會落后。答案：（1）A（2）采用全知視角敘事，孫少安辦磚窯的前因后果、具體過程、所思所為全方位展示給了讀者。按照時間順序敘述。先敘述拉磚賺到錢，然后敘述打算，再敘述勸服家人的過程，最后建好磚窯。用環(huán)境描寫烘托。開篇自然環(huán)境暗示了政治和社會環(huán)境變化給人民生活帶來的巨大改變，為他的故事提供了社會背景，月夜景象烘托少安心境。側(cè)重人物心理描寫。新時代到來的打算、點(diǎn)火前夜的心緒是人物描寫的重點(diǎn)。（3）作者想通過孫少安的故事教會我們要有獨(dú)立的人格，盡管你可能會遭遇孤獨(dú)。孤獨(dú)是人生自我證明的必經(jīng)之路，只要你認(rèn)定了自己的理想，坦然面對，艱苦奮斗，勇往直前，終能獲得最后的成功。對新鮮的事物，一開始并不接受的人們，他們順應(yīng)時代發(fā)展的速度就要慢得多，注定會落后；而那些很快順應(yīng)時代發(fā)展的人能很好地掌握先機(jī)，他們將成為新時代的寵兒?！军c(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答。二．文言文閱讀（共1小題）3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。答謝景山①書[宋]蔡襄襄頓首景山足下：夏中辱示新文數(shù)十篇，其間景山所稱道而仆所不愿為者，因事往問，幸而時中，欲景山思而從之，不敢陳于文辭也。近蒙示書，盈千百言，引喻稱類，若固守而不移者。某欲終不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某過之大者也。某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆，語于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭。欲誘人同所樂也。”某謂由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云，襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無能過人，其句讀高下，時亦類乎古人，無足怪也。又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文詞求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道為無枉。古之人重其自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無愧?！庇衷疲骸霸跀?shù)頃田，必歸耕海上?！本吧胶螛酚谧赃M(jìn)，而勇于自退乎？是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不由也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自進(jìn)為比，苛有異于襄之說，雖前世重人，襄不從矣，其稱仲尼、佛胖②四召而欲往，孟子不遇于魯侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之顛躓，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱?！彼挂嗑吧轿粗寂c？夫圣人之言，吾畏之；賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人賢者之說，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈暇受而為辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑憤之心日益損矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也。襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不能見信，尚何望于眾人？雖然，襄無求信于人，自信甚明。身之窮泰，不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮則已，其所自信者，不卻行而利動也。今日視前日，猶能樂其所是，而恨其所不至；使年益加而慮益廣，豈肯舍所樂而從所恨哉！與景山別久，思一相見，以道所懷，今雖該諄基詞非求勝于景山蓋陳忌之所宋抑。未知意山以為非是也誠以為非是幸杰語焉襄不敢憚煩無屢告也不宣。襄頓首上。（選自《全宋文》）注：①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，官許州法曹，有《謝景山詩集》。②佛胖：人名，與孔子同時。（1）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是AA.今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠以為非是/幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/B.今雖諄諄其詞非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠以為非是/幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/C.今雖諄諄其詞非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠以為非是/幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/D.今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山/以為非是也/誠以為非/是幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.“若固守而不移者”與“崤函之固自若也”（《過秦論》）兩句中的“固”字含義不同。B.“雖前世重人”與“雖體解吾猶未變兮”（《離騷》）兩句中的“雖”字含義相同。C.“如景山且不能見信”與“而燕國見陵之恥除矣”（《荊軻刺秦王》）兩句中的“見”字含義相同。D.“而恨其所不至”與“恨別鳥驚心”（《春望》）兩句中的“恨”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是DA.本文采用逐層辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利，樂學(xué)自信，溫厚雅正的處事態(tài)度，行文真誠坦蕩，理直氣剛。措辭精確凝練。B.作者認(rèn)為，“道”是“文”的銀本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對謝景山沉溺文辭，倒置文道的寫作傾向，抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。C.謝景山年過四十，仕途不順、感嘆世間少有知己伯樂，怨憤自己遭受意外欺辱，急于以文求進(jìn)，卻又輕言放棄，常常急躁不安。D.作者希望謝景山能潛心向道，增進(jìn)才識，不輕易為他人言語議論左右，不仿效前代高位之人自進(jìn)的方式，不攀附孔、孟圣人。（4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。①既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂也。②景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也?！究键c(diǎn)】散文；一詞多義；文言斷句；文言翻譯；內(nèi)容理解．【答案】（1）A（2）C（3）D（4）①（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛。②你又說：如果蔡襄四十歲地位是卑下受辱的，未必能像你自己一樣的恬然不茍且?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。文言實(shí)詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯?！窘獯稹浚?）句意：現(xiàn)在雖然說的是誠懇的言詞，并不是要戰(zhàn)勝你，是用來陳述我自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)。不過不知道你會不會認(rèn)為不是這樣，如果（你）認(rèn)為不是這樣，希望你能告訴我，我不厭煩你的屢次告訴?！罢佌伷湓~”是句子的謂語，省略了主語“我”，其后應(yīng)斷開；“非求勝于景山”省略主語“我”，謂語是“非”，賓語是“求勝于景山”，意思完整，前后斷開；排除B、C；“未知”的賓語是“景山以為非是也”，或者說“景山”是“以為非是”的主語，不能斷開，排除D。故選：A。（2）A.固：固執(zhí)。句意：如同固執(zhí)堅(jiān)守不變的人一樣。固：險固地勢。句意：崤山和函谷關(guān)的險固地勢同原來一樣?！肮獭弊趾x不同。B.雖：即使。句意：即使是前世有權(quán)勢之人。雖：即使。句意：即使粉身碎骨也不改變?！半m”字含義相同。C.見：放在動詞前面，表示對“我”怎么樣。句意：如果你尚且不能相信我。見：表被動。句意：而燕國被凌辱的恥辱也就消除了?！耙姟弊趾x并不相同。D.恨：遺憾。句意：卻遺憾你所不能到達(dá)的。恨：離恨。句意：鳥鳴驚心，徒增離愁別恨?！昂蕖弊趾x不同。故選：C。（3）D.“不攀附孔、孟圣人”錯誤，原文“其稱仲尼……斯二者何求哉？委乎天而待用者也”可見，作者并不是要求朋友不攀附孔孟，而是請朋友不要相信前世重人所說的孔孟也汲汲營營試圖自謀仕進(jìn)的說法，并為孔孟辯解他們不過“委乎天而待用者也”，并非自謀仕進(jìn)。故選：D。（4）①“師”，學(xué)習(xí)；“意”，精神；“何患”，賓語前置句，“患何”，擔(dān)心什么；“嗜”，愛好；“同所樂”，一樣喜愛。譯文：（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛。②“卑辱”，地位卑下受辱；“如”，像；“茍”，茍且。譯文：你又說：如果蔡襄四十歲地位是卑下受辱的，未必能像你自己一樣的恬然不茍且。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛。②你又說：如果蔡襄四十歲地位是卑下受辱的，未必能像你自己一樣的恬然不茍且。參考譯文：蔡襄頓首叩謝景山足下：夏天的時候承蒙你降低身份向我出示幾十篇新作的文章，其中有你所稱贊但我所不愿意做的，借由事情前來容詢，幸而合乎時宜，想讓你思考并遵從，（卻）不敢用文詞表達(dá)出來。近來承蒙你向我出示書文，大量的文詞，引用類似的例證來說明事理，如同固執(zhí)堅(jiān)守不變的人一樣。我想始終不說，但要是使你固執(zhí)不改變，特意向別人宣揚(yáng)，也是我的大過錯了。我曾經(jīng)批評你好以學(xué)習(xí)韓杜筆法自詡，告訴別人，現(xiàn)在又說：“（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛好韓愈的文章，想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛?！蔽以f通過學(xué)習(xí)道來學(xué)習(xí)文，道會達(dá)到一定高度，文也會達(dá)到一定高度；而通過學(xué)習(xí)文來學(xué)習(xí)道，被道困惑的人就很多了。所以說道是文的根本，文是道的工具。與其通過文來吸引別人，哪里比得上先通過道來吸引別人呢？你之前來信主張以文詞為主，所以我有這樣的一番話。我哪里敢鄙視文詞呢？只不過是事情有先后之分罷了。我寫文章，沒有能力超過別人，行文斷句的水平，當(dāng)時也和古人類似，不值得奇怪。（我）也不贊同你感嘆世人不了解自己，一定要通過文詞謀求高位，現(xiàn)在說：“我憑借文詞謀求高位，并不損害道義。古人重視自謀仕進(jìn)，我仕途尚且艱難窘迫，請求別人了解我也沒有什么慚愧的?！庇终f：“（如果）有數(shù)頃田地，一定歸隱山林或海上?！蹦銥槭裁磿宰灾\仕進(jìn)為樂，卻又以自我隱退為勇？這是沒有脫離焦躁呀。非分不踏實(shí)的人，容易冒進(jìn)而且很難后退，性情急躁耿直的人很難自進(jìn)卻容易后退，非分不踏實(shí)和性情急躁耿直，這兩種情況都是君子所不愿意遵循的。君子在進(jìn)退方面，（愿意）遵的只有道而已。你又常常以前世有權(quán)勢的人的自謀仕進(jìn)為例自比，如果和我的說法不同，即使是前世有權(quán)勢之人，我也不認(rèn)同。就說仲尼，佛肸召見他，他打算前往，孟子不被魯侯禮遇，這二者追求的是什么呢？委托上天，等待被任命呀。（我）又批評你憂慮做官的處境困頓，現(xiàn)在說：“不是憂慮得不到好的官位，是憂憤意外遭到無辜的屈辱?！边@也是你沒有想到的嗎？圣人的話，我敬畏；賢人的規(guī)矩，我（因做不到而）感到羞愧。有人說我，我將喜悅憤怒放置，然后辨別其中的是非曲直。如果他們的話符合圣人賢者的言論，我就敬畏而且感到羞愧；他們的話不符合（圣人賢者的觀點(diǎn)），我將憐憫他，哪里有時間接受并（把這）當(dāng)作羞辱呢？在普通人眼里是羞辱，在君子眼里不是羞辱，你要明白（這個道理），你要明白呀，抑郁憤怒的心會更加受損傷！你又說：如果蔡襄四十歲地位卑下屈辱，未必能像你自己一樣的恬然不茍且。我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯嗎？如果你尚且不能相信我，還怎么企望眾人呢？即使這樣，我不求讓別人相信我，我對自己的相信更加明晰。身體的困頓安泰，不能知道，求學(xué)的遠(yuǎn)近，只要盡力就可以了，大概所能相信自己的就是，行動上不退卻，（想盡一切）有利于行動（的辦法就可以了）?，F(xiàn)在看從前，還能以你所堅(jiān)持的為樂，卻遺憾你所不能到達(dá)的；假使年齡越大而思慮越廣，豈能舍去自己樂于堅(jiān)持的而聽?wèi){自己所遺憾的呢！和你分別很久了，想著能見上一面，來說出我的感懷?，F(xiàn)在雖然說的是誠懇的言詞，并不是要戰(zhàn)勝你，是用來陳述我自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)。不過不知道你會不會認(rèn)為不是這樣，如果（你）認(rèn)為不是這樣，希望你能告訴我，我不厭煩你的屢次告訴。不說了。蔡襄頓首叩拜致上?！军c(diǎn)評】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說什么話”等，對全段的內(nèi)容有個粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過的知識（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。三．詩歌閱讀（共1小題）4．閱讀下面這首宋詞，完成問題。虞美人張?jiān)散倬掌戮湃盏歉呗?，往事知何處。陵遷谷變總成空?；厥资昵锼?、吹臺東。西窗一夜蕭蕭雨。夢繞中原去。覺來依舊畫樓鐘。不道木犀②香撼、海山風(fēng)。[注]①張?jiān)?，南宋著名愛國詞人。此詞作于靖康之難的第十年。②木犀，桂花。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.詞人在重陽節(jié)走過開滿菊花的山坡，登高望遠(yuǎn)，回憶往事，思緒難平。B.“陵遷谷變”語自《詩經(jīng)?小雅》，用典故寫出世事難料、山河巨變。C.窗外秋雨瀟瀟，徹夜不歇，以哀景襯哀情，營造出蕭瑟、凄冷的氛圍。D.下闋末句，木犀是詞人自比，刻畫出不被當(dāng)世所容、清高孤傲的形象。（2）下閔中“覺來依舊畫樓鐘”意蘊(yùn)深刻，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！究键c(diǎn)】理解詩詞詞句；理解詩詞內(nèi)容；理解作者情感；鑒賞詩詞意境．【答案】（1）D（2）①詞人夢中醒來發(fā)覺現(xiàn)實(shí)依舊是雕梁畫棟、歌舞升平。②“依舊”表達(dá)了詞人無力收復(fù)中原的無奈，以及對南宋統(tǒng)治者偏安一隅、不思進(jìn)取的憤恨之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項(xiàng)一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生賞析詩句內(nèi)容及表達(dá)情感的能力。先理解詩句意思，然后結(jié)合全文分析其情感?！窘獯稹浚?）D.“不被當(dāng)世所容、清高孤傲”錯誤。句意指自己不能承受因思念故國家園而激發(fā)的內(nèi)心翻江倒海的激越之情。刻畫了詩人熱愛河山，渴望收復(fù)中原的志士形象。故選D。（2）詩句意思是，詞人夢中醒來發(fā)覺現(xiàn)實(shí)依舊是雕梁畫棟、歌舞升平，統(tǒng)治階級醉生夢死，只把杭州作汴州?！耙琅f”，還是那樣，山河破碎依舊，統(tǒng)治階級紙醉金迷依舊，表達(dá)了詞人無力收復(fù)中原的無奈?！耙琅f”同時表達(dá)一種譴責(zé)，有怒其不爭之意，即對南宋統(tǒng)治者偏安一隅、不思進(jìn)取的憤恨之情。答案：（1）D（2）①詞人夢中醒來發(fā)覺現(xiàn)實(shí)依舊是雕梁畫棟、歌舞升平。②“依舊”表達(dá)了詞人無力收復(fù)中原的無奈，以及對南宋統(tǒng)治者偏安一隅、不思進(jìn)取的憤恨之情?！军c(diǎn)評】詩歌選擇題的解題方法：要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，能否合理地推斷表述是否準(zhǔn)確。四．默寫（共1小題）5．（1）《沁園春?長沙》上闋中描寫近景并使用動靜結(jié)合手法的詩句是：“漫江碧透，百舸爭流?！保?）她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。（3）尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌?！究键c(diǎn)】名篇名句默寫．【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】本題考查名篇名句默寫，首先要能夠背誦相關(guān)詩詞，其次能夠正確書寫．【解答】（1）漫江碧透，百舸爭流（重點(diǎn)字：舸）（2）到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷（重點(diǎn)字：頹圮、籬）（3）向青草更青處漫溯在星輝斑斕里放歌（重點(diǎn)字：漫溯）【點(diǎn)評】名篇名句的復(fù)習(xí)策略是：一要化整為零，日積月累，注意整篇背誦與片段突擊相結(jié)合．復(fù)習(xí)時，注意效率；二要動口更要動手，關(guān)鍵是不寫錯別字；三要將識記與理解相結(jié)合，加強(qiáng)理解基礎(chǔ)上的記憶，理解是根本，默寫時要懂意思；四要注意方法，領(lǐng)悟含義，圈點(diǎn)勾畫，邊誦邊寫．五．作文（共1小題）6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。對于不少年輕人來說，若沒有日歷的提示，一些傳統(tǒng)佳節(jié)到底是哪天可能并不清楚。諸如“寒食節(jié)”“重陽節(jié)”“臘八節(jié)”，其起源、內(nèi)涵、習(xí)俗早被淡忘。而感恩節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，卻得到不少人的熱捧；像11月11日“雙十一”，5月17日“吃貨節(jié)”等人造節(jié)日，也已成為大眾購物消費(fèi)的狂歡節(jié)。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇以議論為主的不少于800字的文章；不要套作，不得抄襲?！究键c(diǎn)】材料作文．【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】一、材料分析：（一）首先要明確題目要求，作文材料包括三部分：1、現(xiàn)象﹣﹣淡忘與熱捧，2、提示﹣﹣問題、原因、對策，3、要求﹣﹣角度與文體（二）材料分析，涉及三種節(jié)﹣﹣傳統(tǒng)節(jié)日、外來節(jié)日、人造節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日漸被淡化，后二者日益張揚(yáng)；其中有傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，也有傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新文化的關(guān)系，充滿思辨性。學(xué)生可擇其一端，生發(fā)思考?？蓚?cè)重對傳統(tǒng)的繼承，也可側(cè)重于中外文化的融合，也可側(cè)重于文化的創(chuàng)造，但不限于這幾個方面。綜合材料內(nèi)容及含意，作文的立意很明確，“老”節(jié)不該老。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該與時俱進(jìn)，挖掘內(nèi)涵，豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式，舊節(jié)不舊，“老”節(jié)新過；洋節(jié)不足憂。文化的交流、融合是歷史趨勢，節(jié)日文化也可以吐故納新，拿來主義，博大、包容是中華文化的優(yōu)秀基因；左手春節(jié)，右手圣誕。傳統(tǒng)節(jié)日沐浴親情，外來節(jié)日享受友情愛情，新興節(jié)日宣泄壓力。無關(guān)形式，只關(guān)內(nèi)心。一切以人為本，高興就好。二、參考立意：1．與時俱進(jìn)，給傳統(tǒng)節(jié)日披上新裝。2．繼承傳統(tǒng)，過好“中國節(jié)”。3．讓傳統(tǒng)節(jié)日更加有味。4．洋節(jié)受熱捧的原因之我見。5．中西結(jié)合，讓生活更快樂。6．過洋節(jié)帶給我們的思考?！窘獯稹窟^洋節(jié)帶給我們的思考昨天的萬圣節(jié)，又是占據(jù)道德高地的某些人對國人過“洋節(jié)”口誅筆伐的日子。其中，不乏上綱上線到“國人崇洋媚外”的論調(diào)。引發(fā)了人們對于西洋文化的“狂風(fēng)驟雨”已經(jīng)襲來的擔(dān)憂，媒體借學(xué)者之口批判萬圣節(jié)更使得大眾憂心忡忡﹣﹣文化學(xué)者胡野秋在接受記者采訪時聲稱：“傳統(tǒng)節(jié)日遇冷，洋節(jié)受熱捧是缺乏文化自信的表現(xiàn)?！币荒暌欢鹊目谡D筆伐無非是“民族傳統(tǒng)淪喪論”的濫用，它夸張了“洋節(jié)”在國人心中的分量，事先預(yù)設(shè)立場，將其與傳統(tǒng)節(jié)日看成完全沖突的關(guān)系，其實(shí)是只見一木而不見森林的短視。中國人喜歡過洋節(jié)，這大可不必上綱上線。熱衷此道的人大都以湊熱鬧的心態(tài)參與其中，目的無非是趁此機(jī)會與親朋好友相聚、釋放壓力。更何況，洋節(jié)受追捧并不代表傳統(tǒng)節(jié)日遇冷，舉個例子，時逢中秋、春節(jié)，情侶間免不了為了在誰家過節(jié)進(jìn)行一番商榷。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日往往非常讓人重視，單位、學(xué)校還專門放假。尤其是春節(jié)春運(yùn)的盛況，不輸穆斯林的朝圣。而萬圣節(jié)之類的洋節(jié)，則大都是兩個人的世界，贈送、祝福之類的圈子限于年輕人之間，節(jié)日的意義早已被年輕人模糊化，演變成了一場瘋狂聚會和轟轟烈烈的Party，至于節(jié)日本身，早已經(jīng)被娛樂化和空心化?？招幕墓?jié)日也就不再是一個真正的節(jié)日了，它很難擁有傳統(tǒng)文化那些豐富的內(nèi)涵，最終必定會演變成商家盈利和博眼球的噱頭。其實(shí)單從消費(fèi)和娛樂的角度講，萬圣節(jié)之類的“洋節(jié)”絕非壞事，它既可促進(jìn)消費(fèi)，拉動內(nèi)需，又可引入異域文化，擴(kuò)大國民視野，有利于中外文化交流。而且，對商家來說，“假日經(jīng)濟(jì)”是近年來最大的黃金增長點(diǎn)，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的蛋糕被分割完畢，萬圣節(jié)這種新興的、未被徹底瓜分市場的“洋節(jié)”就成了商家的炒作對象，國人有需要自然要順勢推波助瀾，反過來，商家的造勢活動又會營造這樣一個“洋節(jié)”的氛圍?！盁嶂杂谶^洋節(jié)，是背離自己的文化信仰”，“洋節(jié)受熱捧是缺乏文化自信的表現(xiàn)”，說這樣似是而非話的人只是在嘩眾取寵，因?yàn)闆]有具體對象，沒有具體事件，所以只能空對空的釋放文化霧霾。如果我們要徹底抵抗來自西方節(jié)日文化，那何不拒絕西紅柿、玉米……排斥手機(jī)、電腦……打碎電燈，發(fā)誓不再踩上水泥地，并且拒絕學(xué)習(xí)外語……一切建立在庸人自擾層面的抵御西方文化的論調(diào)，本身就是得不償失，即便傳統(tǒng)文化守住了，恐怕也將自閉于世界。除此之外，媒體也對“國人過洋節(jié)是崇洋媚外”的論調(diào)起到了推波助瀾的作用，率先設(shè)置議題。這樣大眾的現(xiàn)象不去重視大眾本身的聲音，而要舍近求遠(yuǎn)，去征求一