1844年經濟學哲學手稿課件

第二講《1844年經濟學哲學手稿》

一、寫作背景

馬克思在《德法年鑒》停刊后，決定繼續(xù)批判黑格爾的法哲學。

但在加工整理過程中發(fā)現對思辨哲學的批判，與針對政治、法律等實

際材料的批判混合在一起，會造成闡述上的困難。十是他改變計劃，

打算分別寫出若干獨立的冊子來批判資產階級的法律、政治等問題，

而首先準備出版的是兩卷本的《政治經濟學批判大綱》。但由于種種

原因，這個計劃沒有實現。但為這個計劃準備的手稿保存下來了，即

《1844年經濟學哲學手稿》，又稱《巴黎手稿》。1843年底至1844年

初，馬克思閱讀了亞當?斯密、薩伊、大衛(wèi),李嘉圖和穆勒等人的經濟

學著作，作了大量的摘錄和批判。此手稿寫于1844年4月一8月，

1844年5月以后，馬克思集中精力研究政治經濟學，《巴黎手稿》有

7個筆記本，其中5個就是和《1844年經濟學哲學手稿》相關。《1844

年經濟學哲學手稿》是馬克思對資本主義經濟關系和經濟制度的初步

探討，是其政治經濟學研究的階段性總結，主要從哲學上作了進一步

升華。有人稱之為通向《資本論》的起點的著作。這一著作第一次為

我們展示了馬克思學說的宏大理論結構一一哲學、政治經濟學和共產

主義的有機結合。這種結合是馬克思轉向政治經濟學研究的最初成

果，在與經濟學研究的融合中，馬克思提升了他的哲學視野。

馬克思寫《1844年經濟學哲學手稿》是其思想發(fā)展的必然結果。

這個結果產生的最初動因是《萊茵報》時期馬克思遇到的令他苦惱的

物質利益問題，即法到底是理性的、代表全體人民的利益，還是受客

觀物質利益決定的。其次，恩格斯在《德法年鑒》發(fā)表的《國民經濟

學批判大綱》對其也產生了重要影響。恩格斯首次站在無產階級立場

上，批判資產階級的經濟學理論的局限性。馬克思本人在《德法年鑒》

發(fā)表的兩篇文章（《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》）

標志著馬克思轉向共產主義。再次，就是馬克思此時止在關注世界歷

史的研究。馬克思已認識到，要獲得理解人類歷史發(fā)展的鑰匙，不能

到黑格爾所描繪的“大廈之頂”的國家中去尋找，而應當到黑格爾蔑

視的“市民社會”中去尋找，而對“市民社會”的解剖，應該到政治

經濟學中去尋找。

馬克思研究政治經濟學，除了有思想發(fā)展的內在邏輯之外，還有

其社會原因。馬克思所處的時代，資本主義在英國已經高度發(fā)展，私

有財產的獨占已成為時代的重大問題，消滅私有財產的獨占，實現人

類解放已是時代提出的重要任務。

馬克思移居到巴黎之后（1843年10月），接觸到工人運動，研

究了社會主義著作，從而使他清楚地看到，要想消滅私有財產，就必

須認識私有財產，了解它的產生和發(fā)展的規(guī)律，為此，就必須研究政

治經濟學。馬克思由于對黑格爾法哲學批判，認識到社會問題只有通

過“市民社會”的細心研究，才能在理論方面得到理解，才可能使社

會問題在實踐方面得到解決。

二、主要內容介紹

（一）序言

這部分內容介紹了馬克思寫作的目的、背景、方法和理論基礎,

并指出手稿的最后一部分關于對黑格爾哲學批判的必要性。

（二）筆記本I

這部分通過對工資、資本的利潤、地租三部分內容進行闡述，批

判了國民經濟學（古典政治經濟學）理論的片面性，科學揭示了

工資、利潤和地租的本質，資本主義社會下生產資料和勞動相分

離，對工人、資本家和土地所有者來說，工人處于最不利地位。

進一步說明了三者在資本主義社會經濟關系分配中的地位取決

于他們對生產資料的占有情況。并且闡明了三者之間彼此的矛盾

關系。

（三）異化勞動和私有財產

“異化”概念的演變歷史：“異化”一詞源于拉丁文，是經濟上說

的“轉讓”、“出賣”的意思、。17、18世紀，“異化”被用于政治學理

論中，荷蘭思想家格勞秀斯在《戰(zhàn)爭與和平的法規(guī)》一書中以“轉讓”

的意義使用“異化”，旨在探尋人類文明的起源。英國哲學家霍布斯

在《利維坦》中將“異化”理解為人類親手創(chuàng)造出的利維坦怪獸（國

家權力）獨立于人，并反過來支配人。盧梭在《契約論》中把“異化”

指稱是公民個體權利的轉化，意指把個體權利轉化為國家權利和神權

利等對立的東西。

德語的“異化”一詞譯自拉丁文，意為分離、疏遠、陌生化。它是

由馬丁?路德于1522年在翻譯《圣經》時從《新約全書》移植過來的，

用來意指對上帝的疏遠。黑格爾首次把“異化”提升為一個哲學概念，

用“異化”描述“絕對精神”的外化，認為自然界和客觀事物都是從“絕

對精神”的外化、分離的結果，黑格爾在外化、分離的意義上使用它。

費爾巴哈提出宗教異化學說，認為宗教是人的類本質的異化的結果。

他認為主體人把自己的類本質（互愛、善德、理性、意志）外化或對

象化給神，然后人對神這一偶像頂禮膜拜，成為神奴役和支配的對象，

進而喪失了自身的主體性。宗教中的神無非是人類本質異化的結果。

馬克思的勞動異化思想中的“異化”與費爾巴哈對“異化”理解具有

相似的含義，即人的勞動是一種對象化活動，其對象化的結果即是勞

動產品，然后人成為勞動產品奴役的對象，喪失自己的自由的有意識

的活動的主體性。因而勞動呈現出異化狀態(tài)。

1.揭示資產階級經濟學的局限性，提出經濟學研究的任務（1-4

從我們是從國民經濟學的各個前提出發(fā)一一壟斷和競爭等等之間，這

全部異化和貨幣制度之間的本質聯(lián)系。）

馬克思認為，資產階級經濟學家沒有揭示出私有制內部所蘊含的

矛盾及其運動規(guī)律,“它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些

規(guī)律怎樣從私有財產的本質中產生出來的。國民經濟學家沒有向我們

說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因J因此，我們現在

必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資木、地產三者分離之間，交換和

競爭之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯(lián)系。

2.闡述異化勞動的主要表現（5—51）（不要像國民經濟學家那樣,

當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構的原始狀態(tài)一一工人對

勞動的關系，生產出資本家或者不管人們給勞動的主人起個什么別的

名字一對這個勞動的關系。）就是說，私有財產一方面是外化勞動的

產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現。

馬克思認為勞動是人的本質力量，其產品應是人的本質力量的

體現。但在資本主義條件下勞動并不是人的本質力量的確證，而是

表現出否定人、摧殘人的異化狀態(tài)。

所謂異化勞動是指勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一

種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。異

化勞動表現主要有四個方面：

第一，勞動產品的異化。勞動本身是對象化勞動，即勞動產品是

固定在某個對象上，以物化的形式表現出來，又稱物化勞動。對象化

勞動指一般人類勞動，指人對自然界的改造和占有，自然界是人類勞

動的基礎。勞動的真正實現就是勞動的對象化、物化，勞動者對勞動

對象的享有，從而實現人與自然的和諧統(tǒng)一。然而在資本主義社會，

勞動的現實化表現為工人的非現實化，意指工人通過勞動創(chuàng)造出勞動

產品，結果工人卻被剝奪了最必要的勞動對象，并且成為勞動對象（資

本）統(tǒng)治的對象。

第二，勞動本身的異化。（生產行為本身的異化）

馬克思認為，勞動過程木身應該是工人自由、自愿、自主地進行

的。然而在資本家的監(jiān)管下，工人的勞動不是自由地發(fā)揮自己的體

力和智力，不是自愿地滿足工人自身需要的活動。勞動變成了強制和

資本家獲取資本的手段，整個活動過程處于受動狀態(tài)。

馬克思認為，勞動本身的異化是勞動產品異化的前提，勞動產品

異化是勞動本身異化的結果。

第三，“類”本質異化。馬克思認為一個種的整體特性、種的類

特性就在于生命活動的性質，自由的有意識的活動恰恰就是人的類特

性。動物的活動具有片面性、區(qū)域性，動物不把自己同自己的生命活

動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變

成自己意志的和自己意識的對象。人是具有意識的生命活動。他自己

的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。

在資本主義制度下，工人的自由的、自主的活動被貶低為生活的手段,

即人的類生活對他來說竟成了手段。異化勞動使人自己的身體，同樣

使自然界，他的精神本質，他的人本質同人相異化。

第四，人與人相異化。在異化勞動的條件下，每個人都按照他自

己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人。每個人都成為維持

生命存在的工具和手段。馬克思認為，勞動產品和勞動過程的異化，

必然給另外一個人帶來享受和歡樂，這個人就是跟勞動格格不入、統(tǒng)

治工人異己的人，就是資本家階級。這里馬克思已經認識到，生產中

的物質關系實質上是人與人的關系，異化勞動的實質是資產階級對工

人階級的剝削關系。

3.論述異化勞動的理論意義（56——67段

馬克思認為，對異化勞動的論述，克服了國民經濟學的缺陷，即

國民經濟學家把私有財產看作既成事實，并沒有闡述私有財產的來源

與發(fā)展規(guī)律。馬克思揭示了異化勞動是私有財產形成的原因，并闡述

了二者之間的相互關系。另外，馬克思提出了工人階級乃至全人類解

放的任務，就是要消滅私有制。私有財產和資本主義雇傭勞動只是暫

時的歷史必然性，人類社會的發(fā)展是勞動異化的揚棄、真正“人的社

會”自我創(chuàng)造和生產的辯證過程。

4、異化勞動理論的學術評價

異化勞動理論，是在缺乏唯物史觀的科學方法的情況下，從“抽

象的人性”、“人的本質”出發(fā)，用價值論的觀點對于上述歷史現象作

出的哲學表達。（從歷史唯物主義觀點來看，在人類歷史發(fā)展的一定

階段，由于生產力得到一定發(fā)展，但又未達到高度發(fā)展，由于盲目自

發(fā)的分工和私有制階級的產生，因而造成個人利益與公共利益的對

立，于是人們的共同活動便以“公共利益”的名義，成為支配勞動者

的強大的異己力量。這種情況在資本主義生產關系下達到頂點。但是,

異化現象畢竟是一種在人類歷史發(fā)展的一定階段產生又在一定階段

必然消滅的暫時現象。異化現象的產生和消滅，不過是否定之否定規(guī)

律在人類歷史發(fā)展過程中的特殊表現。它根源于生產力發(fā)展水平，完

全可以用生產力與生產關系的矛盾運動做出科學說明。）它涉及的內

容盡管是現實的、歷史的，但其歷史觀和方法論還沒有達到科學的程

度。隨著理論探索的深入，馬克思便開始對原先異化勞動理論做出批

判改造。到了《德意志意識形態(tài)》，馬克思最終拋棄用“異化”的方

法說明歷史，形成了科學的歷史觀。然而，就研究內容和對象來看,

《手稿》中的異化勞動理論畢竟跨進了費爾巴哈卻步不前的經濟領

域，并且吸收了黑格爾的辯證法思想，因而使它又具有與黑格爾、費

爾巴哈的異化觀不同的新的思想要素和特征。從這個意義上說，作為

特定形態(tài)的異化勞動理論是一種過渡性、二重性的理論，無論是把它

完全等同于黑格爾、費爾巴哈的異化理論，還是把它看做己經成熟的

唯物主義歷史觀，都是不妥當的。

（四）筆記本n私有財產的關系和筆記本ni“私有財產和勞動”

在這兩個筆記本中對私有財產關系問題的研究，大致有這樣兒個

方面的內容：

其一，敘述了資本與勞動之間的對立，并預測，資本和勞動的這

種對立一達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡C（1

——3段，構成他的資本的利息一一只表示貨幣意義的資本和利息）

其二，敘說了資本同地產的對立運動，揭示了資本主義取代封建

主義的歷史必然性c（4——9,資本和土地的差別，利潤和地租的差

別一一它必然要在它的世界發(fā)展過程中達到它的抽象的即純粹的表

現。）

其三，通過分析工人的社會地位，進一步揭示了國民經濟學理論

的階級局限性。國民經濟學家提出勞動是財富的源泉，一方面表明從

理論上重視人，另一方面又對工人的非人化的現象視為理所當然。（在

私有財產與勞動中做了詳細地論述）

其四，依據私有制形式的變化，概括了古典經濟學的演變和發(fā)展。

（重商主義一一重農主義一一亞當?斯密的古典政治經濟學），重商主

義把貴金屬看做財富的化身；重農主義把農業(yè)勞動看作財富的來源；

古典經濟學把一般勞動看作是財富的源泉。

其五，私有財產和共產主義

1.馬克思闡述了勞動和資本是一對矛盾，是在私有制條件下形成

的對立統(tǒng)一的關系。（第一段）

2.從思想基礎上批判了空想社會主義的基本錯誤。（2——6,自

我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路一一即粗陋的共產主義，不

過是想把自己設定為積極的共同體的私有財產的卑鄙性的一種表現

形式。）

首先，馬克思論述的出發(fā)點是“自我異化的揚棄同自我異化走的

是一條道路”，意思是說私有財產的揚棄，即人的自我異化的揚棄，

必須從根本上進行，即必須消除產生自我異化的客觀條件，而不是僅

僅改變私有財產的某些存在形式。由于空想的共產主義不是從勞動和

資本的矛盾關系來理解，即沒有從根本上認識私有財產和勞動相互作

用的關系。粗陋的共產主義雖然要否定私有制，但卻沒有認識私有財

產的本質，所以采取“均分私有財產”去反對個別人的私有財產，企

圖使人人都成為私有者。而這一切源于對財富的嫉妒和貪欲以及它的

平均欲望，導致限制和壓榨生活需要，使人的需要使社會向簡陋的原

始生活倒退，即對整個文化和文明的世界的抽象否定。

馬克思認為空想的共產主義不了解私有財產的本質，即積累起來

的異化勞動。

其次，馬克思第一次從經濟理論上闡述了他對共產主義的見解。

它是以剖析勞動和資本的矛盾作為出發(fā)點，提出共產主義是私有制本

身矛盾運動的必然結果。

另外，他還進一步闡明，私有制運動為共產主義社會準備了必要

的物與人的條件的基礎上，共產主義產生的必然性。

再次，?馬克思對共產主義特征和內容作了闡述：（第7段）

第一，共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄。

第二，共產主義是人對人的本質的真正占有。

馬克思認為人的活動具有社會性（11一一13）,到了共產主義，

人們成為聯(lián)合起來以社會為目的的占有。在共產主義條件下，人將以

一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面本質。私有制

使人感覺非人化，變?yōu)閱渭儗ω敭a的占有欲和擁有感。在私有制條件

下，人們對于對象化世界的占有，受到利己主義的支配，在私有觀念

的影響下對物的直接的片面的享受、享有和擁有。（20——21段）在

私有制下，人不把自己的同類作為人來對待，而是作為謀取私利的手

段，即作為物來對待。勞動以全面發(fā)展的人為目的，成為自由自覺的

創(chuàng)造性的活動。（19段）。真正的共產主義并不是對以往人類文明和

文化的全部否定，而是對之繼承保留，并為人類文明的豐富和發(fā)展開

辟廣闊的道路，從而實現人類的徹底解放c共產主義不否定個性，每

個人是他人的補充，他人也是這個人的補充，在人們彼此交往中發(fā)展

著人的個性。

第三，共產主義是社會的人的復歸。所謂“社會的人”，就是實

現個人和社會的統(tǒng)一的人，即實現人的本質的人，一種理想狀態(tài)的人。

在共產主義社會，人的實現自己自由自覺的活動不是孤立地進行的，

必須在人們的共同勞動中才能實現，因此，與此相對應的生產方式只

能是公有制。

第四，共產主義是自然主義和人道主義的完成。

馬克思認為，作為人的本質的勞動，按其本性，既是一種能動性

的創(chuàng)造性活動，又是以自然為基礎的感性活動。因為，人本來就是自

然界的一部分，所以，他改造對象世界的活動也就應當是對象性的自

然界的活動，即自然界的人化過程。人的活動、勞動是自然主義與人

道主義統(tǒng)一的基礎，堅持人的本質是勞動，并從勞動出發(fā)說明歷史，

說明共產主義，既堅持了自然主義，又堅持了人道主義。

第五，共產主義是私有制和異化勞動所造成的一系列矛盾的解

決。（第7段）（人和自然之間、人和人之間、存在和本質、對象化和

自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。）

費爾巴哈講的人是處在非歷史的、社會關系之外的人，只不過帶

有他的需要、感覺、心思的人；費爾巴哈從生物學意義上理解人，把

人的本質理解為人的自然屬性，他所說的“類”即人的共性只不過是

把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，人充其量只有男女之分；

費爾巴哈講的人本質的異化，實質上正是如馬克思所指出的“發(fā)生在

意識領域、人的內心領域中”的異化，即宗教哲學和唯心主義哲學。

馬克思與費爾巴哈對人的理解的不同，馬克思講的人是在一定社

會形態(tài)中生活的人，實際的、主動活動的人。并著重研究資木主義社

會里的工人和農民、資本家和土地所有者；馬克思既看到人的自然屬

性也看到他的社會屬性。馬克思在研究資本主義社會里的人時，也清

楚地認識到社會成員分化成兩大基本階級：工人階級和資本家階級。

馬克思講人的本質的異化是揭示勞動的異化，即分析了一個經濟事

實，說明現實生活的異化是其他一切異化的經濟基礎，也就是要剖析

資本主義社會的經濟結構和階級關系，揭示這種剝削制度的歷史必然

性和暫時性。

因此，《手稿》中貫穿如一的哲學思想是人作為實踐主體在對象

性活動中所面對的各種矛盾的真止解決，從而消除異化，實現人的本

質向人自身的回歸。

最后，馬克思在論述共產主義社會時，也提出了自己的歷史觀：

整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對

人來說的生成過程。（第39段即最后一段的開端）

（五）對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判

從整體上看，這一部分主要包括三個方面的內容：

第一通過總結德國批判運動的現狀，提出了唯物主義哲學批判的

任務。主要包括現代德國哲學批判所研究的對象是“舊世界”，即宗

教和黑格爾的哲學體系；另外沒有擺脫黑格爾哲學的影響，并對黑格

爾的辯證法采取了錯誤的、非批判的態(tài)度；提出應如何對待黑格爾辯

證法的態(tài)度問題，并指出這個問題是關系到認識這一“批判的方法”

（即指黑格爾的辯證法）的性質，進而對它進行改造的根本問題,（1

——5,在這一部分，為了便于理解和論證一一這是對自身持完全非

批判的態(tài)度）

針對德國批判運動的現狀，馬克思明確地提出了唯物主義哲學的

批判任務「我們既要說明這一運動在黑格爾那里所采取的抽象形式,

也要說明這一運動在黑格爾那里同現代的枇判即費爾巴哈的《基督教

的本質》一書中所描寫的同一過程的區(qū)別；或者更正確地說，要說明

這一在黑格爾那里還是非批判的運動所具有的批判的形式?！痹谶@里

馬克思提出了對黑格爾哲學改造的任務：

一是要認清黑格爾辯證法的抽象性質；二是要了解這一思辨的辯

證法同費爾巴哈唯物主義的區(qū)別；三是要闡明黑格爾的唯心主義辯證

法所具有的批判的、革命的性質。這一切表明，馬克思此時把黑格爾

辯證法和整個哲學的批判當作刻不容緩的“本質問題”去加以解決，

其目的就在于創(chuàng)立適應革命需要的唯物主義辯證法。

第二，對費爾巴哈的評價（6——16,費爾巴哈是惟一對黑格爾

辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人一一費爾巴哈還把否定的否定、

具體概念看作在思維中超越自身的和作為忍維而想直接成為直觀、自

然界、現實的思維）

馬克思對費爾巴哈批判唯心主義、恢復唯物主義的權威的偉大功

績給予了高度地贊揚，并從以下幾個方面進行了具體闡述：（1）證明

了哲學不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的

本質的異化的另一種形式和存在方式，因此，哲學同樣應當受到譴責。

這說明了費爾巴哈認為，黑格爾的哲學只不過是以理性的方式表述的

宗教，同樣應當受到譴責。

（2）創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學，因為費爾巴哈也使

'人與人之間的‘社會關系成了理論的基本原則。從理論上說，“真

正的唯物主義”是徹底的唯物主義，是對包括人類社會在內作唯物主

義解釋的唯物主義。因此，馬克思在這里所說的“真正的唯物主義。

指的是研究人們之間社會關系的唯物主義，或者更明確地說，就是指

馬克思本人正在創(chuàng)立的歷史唯物主義。

（3）他把基于