2024屆高考寫作專練：《鄉(xiāng)土中國》寫作

作文之《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)

一、作文（本大題共12小題，共720.0分）

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021級(jí)高一學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校語文組將組織開展《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀和研討。

問卷調(diào)查顯示，有的同學(xué)覺得這是本學(xué)術(shù)著作，專業(yè)性強(qiáng)，擔(dān)心讀不懂或者讀不下去；有

的同學(xué)認(rèn)為，當(dāng)前的中國社會(huì)己逐步城市化，《鄉(xiāng)土中國》描述和分析的是上世紀(jì)三四T年

代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，閱讀的現(xiàn)實(shí)意義不強(qiáng)；還有同學(xué)問，考試會(huì)不會(huì)考？讀完之后能不能幫

助提高寫作水平？

為了幫助新高一的同學(xué)提高對(duì)閱讀學(xué)術(shù)性著作的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的閱讀興趣和熱情;語

文組計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述情況展開討論，擬邀請(qǐng)你參加并做專題發(fā)言。

請(qǐng)結(jié)合你閱讀《鄉(xiāng)土中國》的經(jīng)歷和體會(huì)，寫一篇發(fā)言稿。題目自擬，不少于80（）字。

2.閱讀下曲的材料，根據(jù)要求與作。

中國社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生早年在《鄉(xiāng)土中國》的第六章《家族》里指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠

親密關(guān)系和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到

某種程度使人感覺到是自動(dòng)的?！褒R爾格特?鮑曼說：“我們所生活的世界兒乎被陌生人所充

斥，而使得它看起來像是一個(gè)普遍的陌生世界。我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人

根據(jù)以上材料，選取角度，自擬題目，文體不限（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。

不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

3.閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的一段文字，根據(jù)要求寫一篇小作文。

“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定卜.的篩子，

如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”

的經(jīng)驗(yàn)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開

了比較間接的象征材料，而求更直接的會(huì)意了。

生活群體不一樣，自然“眉目傳情”“指石相證”的含義也不一樣，你的生活中有沒有'‘無

言勝似有言”的現(xiàn)象或經(jīng)歷？你觀察的社會(huì)群體中有沒有這種現(xiàn)象？將你的發(fā)現(xiàn)或調(diào)查寫成

小片段。要求：語言通順，100?150個(gè)字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并

不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變

遷中一個(gè)很重要的里程碑。

青年朋友們，你在求學(xué)之路上一定受到過“欲望”與“需要”矛盾的困擾。你能從這段話中

獲得怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇演講稿，向全體高一同學(xué)分享你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆。

（古希臘歷史學(xué)家色諾芬）②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；

斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

（《孟子?梁惠王上》）③耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。

（清?張履祥《訓(xùn)子語》）④在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落

伍并非只是11頭上的譏笑,而星牛存機(jī)會(huì)上的威脅。

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）⑤所有大規(guī)模農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營都是為了在國際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)中追逐利潤，

農(nóng)場(chǎng)主對(duì)本國是否存在大規(guī)模饑餓并不關(guān)心。例如農(nóng)業(yè)資源干富的巴西存在著大規(guī)模饑餓現(xiàn)

象。

（三農(nóng)問題專家溫鐵軍）班級(jí)計(jì)劃舉行學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略專題討論會(huì)，請(qǐng)結(jié)合以上王則相關(guān)

材料中的一則或多則材料，寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

卡爾維諾說：“經(jīng)典是這樣一種著作，它永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)所要述說的東西。”進(jìn)入高中以

來，我們讀過多部經(jīng)典。假如你是高二（1）班的艾宇文，請(qǐng)從《鄉(xiāng)土中國》《聊齋志異》《浮

生六記》《三國演義》《老人與?！贰豆啡R特》《論語》七部著作中選取一部，以“閱讀

《xxxx》的體會(huì)”為副題，為參加“重慶一中讀書沙龍”活動(dòng)寫一篇發(fā)言稿。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，不得套作、抄襲，不少于800字。

7.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除

外。

±,地之吐生物者也。--《說文解字》

土里生長的不只是莊稼，還有習(xí)俗、文化……--《鄉(xiāng)土中國》

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

有人用“土”來形容不合潮流的事物，但當(dāng)某些“土”的東西漸漸消失時(shí)，人們又悵然

若失?！多l(xiāng)土中國》說，土里生長的不只是莊稼，還有習(xí)俗、文化……

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得抄襲：

不少于800字。

9.閱讀下列文字，根據(jù)材料作文。

費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》入選202()秋季部編斷教材，鄉(xiāng)土文化成為高中生的必修課程；

90后女孩李子柒制作的鄉(xiāng)土美食、傳統(tǒng)工藝視頻，引發(fā)了網(wǎng)民極大的關(guān)注：另一方面，隨著

城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土文化的傳承與保護(hù)令人憂慮，著名作家馮驥才感嘆：“我國的很多傳

統(tǒng)村落，就像一本厚厚的古書，來不及認(rèn)真翻閱，就已經(jīng)消亡了?！?/p>

閱讀上述材料，你對(duì)“鄉(xiāng)土文化”有焦樣的思考與體聆？請(qǐng)寫一篇文章。

［注意］①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體.不得寫成詩歌。③不得少于800字。

④不得抄襲、套作。

10.中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)影響了一代又一代中國人的生活，請(qǐng)你從現(xiàn)代文閱讀I所選

材料與下列材料中，選擇感受最深的一個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也

很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們成年后就離開這團(tuán)體“

在可是在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬

差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限

制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)

包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得

很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

在中國的家是個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的

合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄

弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論

大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

(選自《鄉(xiāng)土中國?家族》)要求：①題目自擬。②不少于3()0字。

11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，

這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說

中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中

國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。一一鄉(xiāng)土社會(huì)的信用

并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

一一費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

踏進(jìn)新的歷史時(shí)期，回望“鄉(xiāng)土的中國”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮

想聯(lián)翩。當(dāng)代某些青年認(rèn)為，法治社會(huì)里講“規(guī)矩”已無必要，奉行“法無禁止皆可為"的

信條即可。你的看法呢?請(qǐng)以“青年與規(guī)矩”為話題，寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

12.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

清人龔自珍在《病梅館記》中樨出，文人畫士觀常梅的標(biāo)準(zhǔn)是?“以曲為美”“以欹為

美”“以疏為美”，用自己的標(biāo)準(zhǔn)來“繩天下之梅”，腐朽的思想“遏其生氣”，他借此表

明對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求和個(gè)性的彰顯。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國?家族》中認(rèn)為，家族社會(huì)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一重要的社會(huì)特征,

族人們須遵守族譜家訓(xùn)，以此來規(guī)范行為道德。

李大釗在《自由與秩序》中寫到：“離于個(gè)人，無所謂社會(huì)：離于社會(huì)，亦無所謂個(gè)人。

故個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦絕非矛盾.”

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

答案和解析

1.【答案】讀《鄉(xiāng)土中國》，懂中國鄉(xiāng)土

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！很高興能在這次讀書會(huì)上分享我的閱讀心得，忝作同學(xué)們閱讀的一點(diǎn)參考。我發(fā)言

的題目是“讀《鄉(xiāng)土中國》，懂中國鄉(xiāng)土”。

曾看有人評(píng)論道：不看《鄉(xiāng)土中國》，你根本不懂什么是中國。作為一部社會(huì)學(xué)名著，《鄉(xiāng)

土中國》細(xì)致而又通俗易懂地描述了中國底層的鄉(xiāng)土社會(huì)；即使是在當(dāng)代中國，《鄉(xiāng)土中國》中

所描述的現(xiàn)象依然可以在我們心中引起共鳴。

《鄉(xiāng)土中國》主要分析了中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)，開篇便說道：“從基層上看，中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性

的”。在書中，費(fèi)孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文學(xué)下鄉(xiāng)、差序格局、家庭、禮治秩序等方面的內(nèi)容；

細(xì)致的描寫讓我們知道鄉(xiāng)土性的社會(huì)有多種特點(diǎn)：差序格局的制度、家族式的特點(diǎn)、男女有別的

社會(huì)特質(zhì)。

在五千多年的歷史中，中國一直是一種農(nóng)業(yè)文明，而這種農(nóng)業(yè)文明也決定了社會(huì)的性質(zhì)-鄉(xiāng)土

社會(huì)。一直到今天，即使農(nóng)村已經(jīng)逐漸城市化、現(xiàn)代化，也依然能看到鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。

就拿書中的“差序格局”和''團(tuán)體格局”來說吧，比較二者，很容易看出中國是“私”的。

農(nóng)村里經(jīng)常會(huì)聽到公家與私家的問題，根本就是利益問題：鄉(xiāng)土社會(huì)里是缺乏“團(tuán)體”的，窮苦

社會(huì)里讓自己溫飽的活著已經(jīng)是個(gè)問題，誰還會(huì)去在意別人的溫飽死活問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里人

們是“自私”的。

那么，如今現(xiàn)代化的中國就不“私”了嗎？肯定是“私”的。在波紋社會(huì)里，人們做事之前

往往會(huì)去攀個(gè)關(guān)系，請(qǐng)別人吃飯，送別人禮物等等行為來使彼此的關(guān)系更近。關(guān)系親近了那么凡

事都好商量，托人辦事就不用愁了；在外圍波紋的人，彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)，簡(jiǎn)單來說就是對(duì)自己沒有

好處的。如今差序格局中的親疏遠(yuǎn)近不僅僅取決于血緣和地緣，更取決于在生產(chǎn)生活中是否對(duì)自

己有幫助，是否可以帶來自己想要的利益。這樣一來，是否有利益仿佛就是交朋友、變親近的一

種前提，考慮事情時(shí)仍然是把自己放在最前面，并以自我為中心不斷向外延伸出去。隨著時(shí)代的

發(fā)展，利益問題已是占據(jù)上風(fēng)，生活的各個(gè)方面都是利益看問題。

所以，即使是在當(dāng)代中國里，人們依然是“私”的。但在鄉(xiāng)土中國，這種“私”往往演化為

“人情味”，如果一味按照西方的“團(tuán)體格局”對(duì)其進(jìn)行批判、改造，無疑是不現(xiàn)實(shí)的。盡管可

能團(tuán)體格局更友愛和諧的。自我們也不應(yīng)去責(zé)備差序格局這一鄉(xiāng)土社會(huì)里的特點(diǎn)，畢竟時(shí)至今日

這依然是中國的一種特點(diǎn)?；蛟S我們可以適當(dāng)?shù)匚瘴鞣轿幕挠欣?jīng)驗(yàn)，去探索角色的定位，

去合理安排自己周圍的人際關(guān)系。在波紋社會(huì)中，不僅認(rèn)識(shí)到自己的意義，同樣可以去探索去發(fā)

現(xiàn)他人的價(jià)值所在，不管是親朋好友還是未交流過的陌生人，能去獨(dú)立思考，而不是僅僅考慮讓

自己在生活、在社會(huì)立足的利益。這也僅僅是我比較差序格局與團(tuán)體格局以后的一個(gè)想法。

總之，即使當(dāng)初的農(nóng)村已發(fā)展成科技化的城市，鄉(xiāng)土本色依然是存在的，依舊是中國的一大

特點(diǎn)，中國，依然是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土痕跡的中國。因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》，能幫助我們更深

刻地理解中國社會(huì)的木質(zhì)特征，從而認(rèn)清自我，錨定自我，在現(xiàn)代化的社會(huì)里走出一條既不丟掉

傳統(tǒng)，又能與時(shí)俱進(jìn)的路來！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

【解析】首先看材料，面對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀與研討，同學(xué)們或有畏難情緒，或有閱讀

實(shí)用性疑問，或有功利性要求。面對(duì)這些問題，要以自己閱讀的體會(huì)和感受來讓同學(xué)們對(duì)該書有

較為明確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)激發(fā)他們的閱讀興趣。加針對(duì)畏難情緒，可以談?wù)劇多l(xiāng)土中國》中與現(xiàn)實(shí)

貼近，不難理解的特點(diǎn)；針對(duì)時(shí)效性問題，可以分析盡管中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)步入現(xiàn)代化，但在精

神文明上仍舊還有著鮮明的鄉(xiāng)土特征，書中所舉的種種例子就算放在現(xiàn)在也不過時(shí)，且對(duì)中國鄉(xiāng)

土文化特征的研究，也有助于我們認(rèn)清自己民族的精神面貌，而不至于在與世界尤其是與西方文

化交流時(shí)迷失了自我；對(duì)于“考試”“提高寫作水平”等問題，一則可以從閱讀不能僅從功利性

考慮來勸導(dǎo)，二則也可以從《鄉(xiāng)土中國》能讓我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有更深刻的理論知識(shí)，從而更好地

思考問題，有助于提高思維能力和寫作水平方面出發(fā)分析。題目要求根據(jù)自己的閱讀體會(huì)寫發(fā)言

稿，因此寫作文體應(yīng)為讀后感式的議論文，注意要有“提高對(duì)閱讀學(xué)術(shù)性著作的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們

的閱讀興趣和熱情”的目的在內(nèi)。

參考立意：

I.學(xué)術(shù)著作也平易近人。

2.經(jīng)典著作永不過時(shí)。

3.深入理解民族鄉(xiāng)上特色，方能在世界潮流中認(rèn)清自我、堅(jiān)守自我。

4.物質(zhì)文明為表，精神文明為里。

5.學(xué)會(huì)從理論角度剖析問題，有助于?提高思維和寫作水平。

材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上

把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲

理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇

角度，準(zhǔn)確立怠。主行單一的材料，據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐宙的材料，可從多角度立怠，即發(fā)

散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，

有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角

度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。

2.【答案】熟悉的陌生人有一首詩寫道：“你一會(huì)兒看云，一會(huì)兒看我，我覺得你看云時(shí)很

近，看我時(shí)很遠(yuǎn)。”若即若離之感，著實(shí)令人玩味。

人與人之間的相處，也如這般，總免不了時(shí)而陌生，時(shí)而熟悉。生活在以人際關(guān)系為核心的

社會(huì)中，絕大多數(shù)人都渴望與投緣之人交往，拓展自己的人際網(wǎng)絡(luò)。然而，這并不意味著熟悉的

深入能真正避免陌生。

我們不能將熟悉與陌生完全割裂開，在某種程度上，兩者有相交之處且相互轉(zhuǎn)化。熟悉是建

立在陌生基礎(chǔ)上通過深入了解而產(chǎn)生的心理作用，陌生是由于不了解所產(chǎn)生的一無所知或部分空

白，也是?熟悉背后的不熟悉。二者對(duì)立統(tǒng)一，因?yàn)槟芭?，所以有距離感，增添神秘感，便由此而

生求索熟悉的欲望；因?yàn)槭煜?，所以更了解?duì)方是一本永遠(yuǎn)看不完的書，便無可避免產(chǎn)生短暫或

長期的陌生感。

當(dāng)然，我們絕不能消極地認(rèn)為，既然人的心靈之間無法真正熟悉，便無須去交往了解。我們

必須懂得，人的靈魂擁有獨(dú)立性。周國平說過：“每個(gè)人的內(nèi)在世界都是孤獨(dú)的。”相互之間思

想必然有矛盾甚至相悖之處，但真正的君子之交應(yīng)是和而不同，其淡如蘭，其聞也芳。我們應(yīng)在

包容理解中淡化陌生，促進(jìn)人與人之間的交往.

《詩經(jīng)》中“豈曰無衣，與子同袍”的情誼，穿越了千年的歷史煙塵，牽動(dòng)著一代又一代讀者的

心；楊絳寫《我們?nèi)巍?，以柔和的形象潤澤一個(gè)家庭，傳統(tǒng)“婆媳”之間的矛盾，楊絳以包容理

解的態(tài)度將之避免；沈從文寫《邊城》，茶帽之中淳樸的民風(fēng)，友好的鄰里情，雖無血緣之親卻

更顯真摯。當(dāng)陌生的我們相遇，不同的世界觀、方法論碰撞，以同甘共苦的心境、包容的姿態(tài)、

樂善的態(tài)度處之，豈不是最妙的熟悉之道？

與人相處，留白的藝術(shù)不可謂不精深。“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，給予對(duì)方足夠的空間，

保持適當(dāng)?shù)木嚯x，使雙方皆得其完滿。正如孔子與老子這兩位稀世之才，如同秋水與長天，思想

與學(xué)說的巨大差異予以恰到好處的留白，卻使他們站在同一境界，成為千古的知己。

放眼當(dāng)今，隨著科技時(shí)代冰冷機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)，有多少人因?yàn)樗^的陌生而對(duì)災(zāi)禍、血案不以為

意，甚至幸災(zāi)樂禍？當(dāng)心底麻木的“拍客”多了，“先天下之憂而憂”的仁人志士少了；當(dāng)“事

不關(guān)己，高高掛起”多了，“一方有難，八方支援”少了，時(shí)代將走向何方？勿再將不熟悉為借

口，身處社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)以理解包容的態(tài)度對(duì)待所有人，增強(qiáng)彼此間的熟悉。相互理解，相互包

容，人與人之間必將更和諧，看似陌生的世界必能充溢溫情。

【解析】這是一篇材料作文，材料中費(fèi)孝通的話體現(xiàn)了一個(gè)熟人社會(huì)，人與人之間有著一種私人

關(guān)系，人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。而齊爾格特?鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導(dǎo)致人們之間相互陌生、人性冷漠、自我封閉

的現(xiàn)狀。兩種“社會(huì)”各有利弊?！笆烊松鐣?huì)”強(qiáng)調(diào)人治，重視人情，但它也是一個(gè)“關(guān)系社會(huì)”，

辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他

人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等?！瓣柹松?/p>

會(huì)”缺點(diǎn)是人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬?cái)?，人與人缺乏交流溝通，表現(xiàn)為冷漠、封

閉的特征，人與人之間的交往和信任靠制度或契約來維系。

參考立意：

①熟人是杷雙刃劍，幫你也會(huì)害了你或害了陌牛人。

②從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”是一種進(jìn)步。

③從“人治”到“法治”是社會(huì)發(fā)展的必然。

④從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”，需重構(gòu)社會(huì)信任。

⑤在規(guī)則與人性交融中書寫公平/用人情看守心靈，用規(guī)則看守公平。

⑥陌生的熟人和親近的陌生人/遠(yuǎn)近、親疏、陌生和熟悉，剪不斷，理還亂。

材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找

出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。

由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：

①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中

關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。

②設(shè)想法。主要用于有頭無尾或有尾無頭的材料，如續(xù)寫的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理

銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理

性。

③歸納法。主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意

思，立意便有了立足之處。

④提煉法。主要用于含義對(duì)立的對(duì)照型材料。從正反對(duì)比中、矛盾對(duì)立中、正誤相對(duì)中提煉出材

料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。

⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并

據(jù)此理清寫作的線索。

⑥揣摩法。主要用于喻義型、富義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評(píng)出材料的喻義、

哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)。

3.【答案】答案：

“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相對(duì)，千言萬語

都噎在喉間說不出來。此句細(xì)膩刻畫了情人離別的場(chǎng)景，抒發(fā)離情別緒。這是因?yàn)殡x別的急促，

以及因不忍離別而產(chǎn)生的難受心里，難受到無語的境地。沒說出口的情話，如宣紙上的留白，靜

默無聲，卻攝人心魂。萬語千言，竟然不知該從何說起，唯有眼神中的情深意長，稍能表達(dá)內(nèi)心

的不舍、無奈以及種種。

【解析】本題考查了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的，所謂鄉(xiāng)土

社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情i大意的唯一象征體系。坡類似于黑市交易的黑

話、特務(wù)接頭的暗語，這些又都是生活智慧的演化。比如在老北京的冬天，胡同里的人見面不必

說“你好”，而是揣著袖筒，四目相對(duì)，相互點(diǎn)頭示意即可；再比如在寢室里，晨起時(shí)睡眠較實(shí)

的同學(xué)被其他同學(xué)推了一把，一骨碌起來，并不需要“起床了”“遲到了”等語言提醒，便可意

會(huì)；再比如《平凡的世界》里，村黨委開會(huì)，田福堂不需要言語，只需要高聲咳嗽，所有干部就

知道支書來了，就會(huì)嚴(yán)陣以待；在研究分包責(zé)任田開會(huì)表決時(shí)，田福堂又是以?陣強(qiáng)烈的咳嗽而

對(duì)大會(huì)結(jié)果不置可否，其他人也會(huì)不歡而散。本題考查學(xué)生關(guān)注生活，走出課本，帶著知識(shí)在生

活中驗(yàn)證，有助于提高學(xué)生觀察力的敏銳度，還可以了解生活中的智慧和中國的鄉(xiāng)土特色。

寫作參考：學(xué)生寢室、生活小區(qū)、鄉(xiāng)土文化小說。

對(duì)“微寫作”大致有如下要求：1.結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；2.語

言準(zhǔn)確凝練，簡(jiǎn)明合理，論說有理，自然得體；3.針對(duì)具體情境，寫作緊扣要求，符合題意；4.鼓

勵(lì)寫作風(fēng)格有多樣性、創(chuàng)造性與個(gè)性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩歌亦可。

4.【答案】汲取親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我演講的題目是《汲取》。什么是汲取呢？學(xué)習(xí)就像雨水，我們就是沙漠，等

著雨水來滋潤；學(xué)習(xí)就像蚯蚓，我們就是泥土；等著蚯蚓來松動(dòng)；學(xué)習(xí)就像一盞燈，來為我們照

亮。知識(shí)就是我們成長的養(yǎng)分，學(xué)習(xí)是汲取養(yǎng)分的本能。

好學(xué)就要好問，好學(xué)就要勤奮，如果我們不趁著現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，不然我們就會(huì)感受到“黑發(fā)

不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的場(chǎng)面。的人說：“少年時(shí)期都沒的學(xué)好，老年時(shí)還補(bǔ)得回來嗎？”

只要我們謹(jǐn)記“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明”這樣

就不會(huì)因?yàn)槟挲g的問題，而阻擋了我們學(xué)習(xí)的激情。

在學(xué)習(xí)中，是沒有年齡限制，不管年紀(jì)大與否，只要對(duì)學(xué)習(xí)充滿了興趣，一樣可以學(xué)習(xí)，這

讓我想起了?位老奶奶，她已經(jīng)70多歲了，但是她依然想要學(xué)習(xí)，想學(xué)更多的知識(shí)，而且再加上

她從小成績就好和她對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，這份好學(xué)就一直延續(xù)到了她70多歲，她的這份執(zhí)著和對(duì)學(xué)習(xí)

的熱愛讓我深感佩服，按照常理來想：70多的人已經(jīng)有子孫了，應(yīng)該是在家里享清福了，但她依

然在學(xué)習(xí)，從沒有因?yàn)槟挲g越來越大而放棄。學(xué)習(xí)是沒有年齡制的。

好學(xué)，就是要喜愛學(xué)習(xí)，喜歡讀書、就好比把學(xué)習(xí)當(dāng)成我們的一個(gè)特別的朋友，和它一起去

思考，和它一起去探索，正如我們?cè)趯W(xué)習(xí)上一樣。要勤于思考，不然，久而久之，我們的腦袋就

會(huì)生銹，就像方仲永一樣，雖然他剛開始非常聰明，從小就可以題詩了，但后來結(jié)果呢？還不是

和平常人一樣，而造成這樣的原因就是因?yàn)?，在平時(shí)，他沒有使腦子轉(zhuǎn)動(dòng)，沒有去思考，所以就

牛銹了，如果他父親沒有貪財(cái)，讓他去私刻?讀書，那么，等他長大后，肯定是一個(gè)有用之才。

漢代的孫敬和戰(zhàn)國時(shí)期的蘇秦大家應(yīng)該不陌生吧，漢代的孫敬讀書到深夜，為了驅(qū)除瞌睡、

把頭發(fā)結(jié)在屋梁上，這樣可以防止他想睡覺而就忘了學(xué)習(xí)；戰(zhàn)國蘇秦讀書讀到疲倦時(shí)就用錐子刺

他自己的大腿，以肉體上的疼痛來驅(qū)除瞌睡。他們兩個(gè)人都沒有教導(dǎo)督促，完全憑借自己刻骨學(xué)

習(xí)，也憑借自己對(duì)學(xué)習(xí)的興趣越來越濃起來，來告誡自己不能睡覺，要學(xué)習(xí)，他們這樣的執(zhí)著，

又有幾個(gè)人能堅(jiān)持呢？

勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延.嗚呼老矣，是誰之

愆？

我的演講結(jié)束，謝謝大家的聆聽！

【解析】本題考杳學(xué)生對(duì)材料作文的掌握。本題材料節(jié)選自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國?從欲望到需要》，

其中涉及到兩個(gè)核心概念“欲望”和“需要”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，欲望是文化事實(shí)，是人們行為的

指導(dǎo)。之所說“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，是因?yàn)椤皢栴}不是在要的本身，而是在要

什么的內(nèi)容，這內(nèi)容是文化所決定的”。在鄉(xiāng)上社會(huì)中，欲望之所以能夠指導(dǎo)人們的行為，是因

為“個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件”?！吧鏃l件”決定“欲望”的存在與消亡，那些“不

合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化人“終將隨時(shí)間而被淘汰，那些存留下來

的經(jīng)驗(yàn)則成為了傳統(tǒng)，作用于人的行為”。但是，“這種不自覺的印合，有它的弊病，那就是如

果環(huán)境變了，人并不能做主動(dòng)的有計(jì)劃的適應(yīng)”，而只能“盲目地經(jīng)過錯(cuò)誤與試驗(yàn)的公式來找新

的辦法”需要是自覺的生存條件，體現(xiàn)了手段與目的的關(guān)系?，F(xiàn)代是理性的時(shí)代，人依據(jù)已知的

手段與目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而言的知識(shí)即是權(quán)力，在這種社

會(huì)里，人們要依據(jù)他們的需要去做計(jì)劃。這是本題情境任務(wù)設(shè)計(jì)之源。我國正處于百年未有之大

變局，國際格局和國際體系正在發(fā)生深刻調(diào)整，全球治理體系正在發(fā)生深刻變革，國際力量對(duì)比

正在發(fā)生近代以來最具革命性的變化，世界范圍呈現(xiàn)出影響人類歷史進(jìn)程和趨向的重大態(tài)勢(shì)。身

處變局中的青年學(xué)子，要進(jìn)i步明確學(xué)習(xí)的目的和意義，不忘初心、牢記使命，切實(shí)增強(qiáng)''四個(gè)

意識(shí)”“，樹立“四個(gè)自信”，堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，為達(dá)成“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)、實(shí)

現(xiàn)“中國夢(mèng)”而不懈奮斗。在這一過程中，必然會(huì)遇到“欲望”與“需要”矛盾的困擾，而這種

困擾與我國長期的鄉(xiāng)土社會(huì)有直接的關(guān)系。

參考立意：

學(xué)習(xí)不止是欲望。

學(xué)習(xí)需要自覺。

學(xué)習(xí)需要“欲望”“需要”兩手抓。

材料作文，是根據(jù)所給材料和要求來寫文章的一種作文形式。材料作文的特點(diǎn)是要求考生依據(jù)材

料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作。

5.【答案】鄉(xiāng)村振興成就美麗中國老師同學(xué)們：

大家好，我發(fā)言的題目是“鄉(xiāng)村振興成就美麗中國”。

隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出和穩(wěn)步實(shí)施，鄉(xiāng)村發(fā)展被擺放到了一個(gè)更高的高度，一些鄉(xiāng)村

也發(fā)生巨變，取得了可喜的成績：路變寬了，產(chǎn)業(yè)變多了，居住環(huán)境變好了，文化設(shè)施也多了，

鄉(xiāng)村越來越美麗，越來越有活力。鄉(xiāng)村振興成就美麗中國。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該承擔(dān)起

振興鄉(xiāng)村的重?fù)?dān)，助力偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

古希臘歷史學(xué)家色諾芬曾說，農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆。發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要實(shí)施鄉(xiāng)村振興

戰(zhàn)略。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)的必然

要求，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著全面

小康社會(huì)的成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量?！爸袊?，從根本上說，是鄉(xiāng)上性的“，一個(gè)個(gè)兼有文

化底蘊(yùn)和現(xiàn)代文明的美麗鄉(xiāng)村才會(huì)展現(xiàn)一個(gè)最為真實(shí)的立體中國。由此看來，鄉(xiāng)村興則國家興，

鄉(xiāng)村衰則國家衰。要讓中國屹立于世界，鄉(xiāng)村振興刻不容緩。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是時(shí)代的召喚，是建

設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然選擇。

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人。在這樣一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，廣大青年應(yīng)有大作為，大抱負(fù)，

自覺主動(dòng)肩負(fù)起鄉(xiāng)村振興的重任。領(lǐng)袖曾多次寄語廣大青年：“到基層去，到祖國最需要的地方

去，扎根人民，奉獻(xiàn)國家?！睘轫憫?yīng)領(lǐng)袖的號(hào)召，我國涌現(xiàn)出一批為鄉(xiāng)村建設(shè)做貢獻(xiàn)的積極分子

-最美村干部秦殂飛放棄了在美國工作的機(jī)會(huì)，毅然I可鄉(xiāng)改善村民生活；“騎手”女司機(jī)嚴(yán)克

美辭去上海工作，在崇山峻嶺中騎出一番天地，為鄉(xiāng)村振興獻(xiàn)上自己的一份力。

當(dāng)“青年”遇上“鄉(xiāng)村振興”，可以繞道走，也可以迎難而上。后者的選擇讓理想有了鈣，

靈魂有了根，技能有了平臺(tái)。青年投身大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的熱潮，把理想種到土地上，是最正

確的報(bào)效祖國的方式。青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，身處“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，我們應(yīng)把

人生夢(mèng)想?yún)R入時(shí)代潮流，讓蓬勃青春與家國共振，我們應(yīng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，為祖國發(fā)展無私奉獻(xiàn)。

農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村如今是大有作為的廣闊天地。越來越多的青年志愿者上山下鄉(xiāng)，2018年更有280萬

駐村干部奮戰(zhàn)在脫貧一線。參與鄉(xiāng)村建設(shè)是青年錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志的過程，是回報(bào)祖國的重要途徑，

也是我們建功立業(yè)的最好舞臺(tái)。我們應(yīng)把個(gè)人理想與國家前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，在中國特色

社會(huì)主義實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)鼓已經(jīng)擂響，鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗中國絕不是一句空口號(hào)。作為新時(shí)代

的青年，我們應(yīng)肩負(fù)起新時(shí)代的歷史相當(dāng)，切實(shí)為振興鄉(xiāng)村、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國做出自己

的貢獻(xiàn)。

我的發(fā)言完畢。謝謝大家！

【解析】本題考查學(xué)生寫作的能力。這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型伶文題。作文材料圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這

一中心，列舉了五則材料，第①則材料強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性作用，也從側(cè)面反映了鄉(xiāng)村振興的必

要性；第②則材料強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路；第③則材料是“耕

讀傳家久，詩書繼世長”這一古訓(xùn)的演化，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化的作用，以文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興：第

④則材料強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興要有銳意改革的精神，有憂患意識(shí)；第⑤則材料強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”的發(fā)展需要

堅(jiān)持公益性，不能因?yàn)檠矍袄娑萌嗣窭嬗诓活?

任務(wù)驅(qū)動(dòng)為寫一篇在專題討論會(huì)上的發(fā)言稿，要求考生結(jié)合其中一則或多則材料就當(dāng)下實(shí)施鄉(xiāng)村

振興戰(zhàn)略展開論述。需要注意的是，寫作要符合發(fā)言稿的格式要求和專題討論會(huì)的情境要求。

參考立意：

①勿讓利益競(jìng)逐，破壞發(fā)展之基。

②因時(shí)而變愈長久，固步自封無未來。

③行有耕讀勿偏廢，衣食禮義應(yīng)并舉。

④鄉(xiāng)村振興，文化先行。

⑤耕養(yǎng)結(jié)合，順時(shí)而動(dòng)；

⑥重農(nóng)利民需變通。

⑦立足農(nóng)本圖振興。

⑧興農(nóng)還須新耕讀。

材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找

出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。

由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的i環(huán)，所以可?運(yùn)用如下的做法：

①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中

關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。

②設(shè)想法。主要用于有頭無尾或有尾無頭的材料，如續(xù)寫的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理

銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理

性。

③歸納法。主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意

思，立意便有了立足之處。

④樨?zé)挿āＶ饕糜诤x對(duì)立的對(duì)照型材料。從正反對(duì)比中、矛盾對(duì)立中、正誤相對(duì)中根煉出材

料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。

⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并

據(jù)此理清寫作的線索。

⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評(píng)出材料的喻義、

哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)。

6.【答案】略。

【解析】本題通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材

料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料

是學(xué)生讀過的七部經(jīng)典作品。參考立意：經(jīng)典永不過時(shí)；經(jīng)典讓我懂得人性；經(jīng)典的作用。

7.【答案】大地河山倉頡曲江南杏花春雨，塞北駿馬秋風(fēng)，東瀛櫻花清酒，西洋荷馬海倫。青

海花兒調(diào)、黃河船夫曲、藍(lán)水多瑙樂、紅土孔雀歌，蒼原趕車謠、清鄉(xiāng)水磨腔：一方方水土，一

曲曲歌詩。畢競(jìng)，土地?zé)o聲，腳印留痕：林語堂在彼岸美國重繪《京華煙云》用ABCD,陳寅恪

在故國中土闡述“獨(dú)立自由”用倉頡方塊，趙無極在巴黎用馬蒂斯色彩《向杜甫致敬》、用廬山

瀑布《向馬蒂斯致敬》……

大地河山，吞吐著冬夏，長存在那些有情有義、有笑有汨、有方有智者的心里、夢(mèng)里、手里，

集于舌尖、嗓間、指肩、紙箋

如果說茫茫黃土當(dāng)然地肥育了《詩經(jīng)》，那深淺水域自然沖蕩著《楚辭》。王國維右屈原精

神的闡述深得后學(xué)之心：“大詩歌之出，必須俟北方之感情與南方之想象合而為一，即必通南北

之驛騎而后可……”

龍應(yīng)臺(tái)的父親少年離鄉(xiāng)、鄉(xiāng)音難改、改葬方歸。當(dāng)司儀用湘語唱起“上-香”“拜-”時(shí)，她

深深跪下，眼淚決堤。千古以來，故鄉(xiāng)人就一定是以這樣悲愴楚音招魂的："魂兮歸來，反故居

些?！薄霸谶@里，楚音與天地山川一樣幽深，與蒼天鬼神一樣宏大；司儀的每一個(gè)音，都像父親

念《陳情表》的音，每一個(gè)音都重創(chuàng)兒女?！贝藭r(shí)此刻，她方才理解父親靈魂的漂泊，方才明白

他何以聽《四郎探母》淚下，方才欣悅他真的是阿I到了夢(mèng)里的家。

如果生活之地與精神之地交織重疊，人生之樹就可能更加茂然，所以，我們記住了基于大地

的寫作：

莫言的紅高梁仍然在山東暗燃，艾蕪的綠森林仍然在云南明媚，李白的江油城仍然在四川在

后世招月，趙佶的萬歲山仍然在南宋在遺民觸淚，蕭紅的《呼蘭河》仍然在黑土地靜流」遲子建

的《額爾古納河》仍然在中俄邊界嗚咽，齊邦媛的《巨流河》仍然與渤海沖擊，馬克吐溫的《密

西西比河》仍然在廣褒的北美無拘無束浩蕩……

我承認(rèn)水土養(yǎng)人，但人不是植物，土地決定植物但不決定人性人心人格，也許我們不必把地

與人劃上等號(hào)或強(qiáng)加因果。你能想到嗎？明末清初，北方降旗林立之時(shí)，水潤江南卻為了漢唐衣

冠而發(fā)憤i擊；保百里河山，留千年魂魄，寫萬卷氣節(jié)。

也許，我們更應(yīng)在意是否養(yǎng)育過某方水土？是否記得住、留得住、對(duì)得住所經(jīng)歷的每方水土？

你可以寫不出《我的阿勒泰》、畫不出“我的高爾泰”，你至少可以留下一株金麥穗、一縷稻花

香。

【解析】本題為材料作文。材料的第一句話“土，地之吐生物者也”，是關(guān)于“土”的基本解群，

也是作文立意的邏輯起點(diǎn)。這一基本內(nèi)涵，應(yīng)該貫穿本次寫作始終。材料的第二句話是對(duì)第一句

話的申發(fā)，目的在于幫助考生開闊視野，拓展思路，如：土生萬物，土創(chuàng)文明，土蘊(yùn)情感……材

料中的“上”是正面的、積極的、正能量的物象，立意不能偏離這理解。作為核心要素，凡是

能緊扣土地的承載、孕育、根基等特質(zhì)為文的，都視為切題。

參考立意：

①土地孕育了中國傳統(tǒng)文化中的許多美德。

②土地為我們提供了衣食，養(yǎng)育了萬物，我們應(yīng)該對(duì)這一片土地永懷敬畏感恩之心。

③土地是中國文化之根。

④熱愛土地，呵護(hù)土地。

材料作文準(zhǔn)確審題立意的方法：

第一步，讀懂材料，抓住主旨，首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則

材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要

把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。

第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立

意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視，“一事多人”

的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度：“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾

個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。

8.【答案】略。

【解析】此題考查學(xué)生把握材料作文的能力。這類題，要求學(xué)生首先要讀懂作文材料，繼而進(jìn)行

立意分析，列出幾則立意，最后結(jié)合題目要求及自身積累，詵擇適合自己寫作的最住角度講行寫

作。材料新鮮，從材料中提煉最重要的觀點(diǎn)，同時(shí)這個(gè)觀點(diǎn)可以運(yùn)用到各個(gè)方面?？紙?chǎng)作文的立

意，最重要要的是準(zhǔn)、穩(wěn)。如果沒有十足的把握，盡量不要標(biāo)新立異。要做到“準(zhǔn)”“穩(wěn)”要善

于找到命題人在立意方面有相關(guān)暗示的關(guān)鍵詞語或句子。這些關(guān)鍵性的句子往往在材料的結(jié)尾處,

往往以議論句的形式出現(xiàn)。關(guān)鍵的詞語可能是出現(xiàn)次數(shù)較多，且有象征意義的詞語。材料作文的

開頭，最好能夠?qū)⒉牧虾?jiǎn)述?次，然后依據(jù)材料提出中心論點(diǎn)。在作文的開頭將材料簡(jiǎn)述一次，

可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料。且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心

論點(diǎn)的過程。此題作文能反彈琵琶，則效果會(huì)更好，世人都對(duì)“土”唱衰，如果能對(duì)“土”唱贊

歌，讓人耳目一新，效果更好。

9.【答案】安放心靈的家園-故鄉(xiāng)余光中曾說：“將我與大陸隔離，我的漢魂唐魄也會(huì)永遠(yuǎn)縈

繞著那一片后土?！钡拇_，當(dāng)人們?cè)谌蚧顺币u來時(shí)紛紛去往異國落腳，永駐于故鄉(xiāng)?！吧?/p>

斯，死丁斯，歌哭丁斯”的似乎已是遙不可及的夢(mèng)。但只?？倘胛覀冄}的文化基因傳承不絕，

故鄉(xiāng)便仍是心靈安放的家園。

“90后”古風(fēng)美食博主李子柒在海外走紅，引發(fā)我們對(duì)鄉(xiāng)土的思考。故鄉(xiāng)是什么？也許是誘人的

無羹妒膾，叫人為之而棄官回鄉(xiāng)；也許是存于心中永不褪色的畫卷，令人登樓極目時(shí)不禁發(fā)出“雖

信美而非吾土”的喟嘆。而在這個(gè)遷徙奔波已成常態(tài)的時(shí)代，故鄉(xiāng)更是一種心靈的依托、文化的

原鄉(xiāng)。當(dāng)你在異鄉(xiāng)吃到頗具家鄉(xiāng)風(fēng)味的美食，望見回憶中一處山水，聽見久違的鄉(xiāng)音時(shí)，油然而

生的感動(dòng)與熟稔允斥心靈，便好似回到了故鄉(xiāng)。史鐵生在異國時(shí)，驀然聽見了回蕩在童年?時(shí)光中

的鐘聲，心靈便已I可到了故鄉(xiāng)，不啻為對(duì)現(xiàn)代版鄉(xiāng)愁的最好詮釋。

隨著城市化進(jìn)程加快，大城市中漂泊的異鄉(xiāng)人，掙扎著向上的蟻?zhàn)鍌冸S處可見；遠(yuǎn)渡重洋，

去往陌生的國度求學(xué)的人數(shù)不勝數(shù)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)愁仿佛在這高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中被稀

釋了，可誰說一定要留在故鄉(xiāng)，才能留得住鄉(xiāng)愁呢？浸入骨血的鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)愁根系的所在。

鄉(xiāng)土文化的傳承與保護(hù)迫在眉睫，唯有失卻本該傳承的文億，才是靈魂流浪的開始。

當(dāng)你翻開一部部文學(xué)著作，你會(huì)感受到作家們無論在哪都割不斷的鄉(xiāng)土文化情思。馬爾克斯

用冷靜的筆觸挖掘故土上生活過的祖輩們的故事，再現(xiàn)了拉美大地的滄桑與榮光。莫言脫胎于故

鄉(xiāng)的幻想，訴說了一片土地的掙扎與逃離。而赫爾曼?黑塞《故鄉(xiāng)》中的主人公佩特，則將故鄉(xiāng)稱

為“疲憊靈魂重新展翅的地方”，歷盡艱難困頓，唯有故鄉(xiāng)明鏡似的湖水才能安撫他躁動(dòng)的心。

作家們各以自己的方式，將心靈的根深扎于故鄉(xiāng)的土地，汲我著那永不枯竭的養(yǎng)料。不同的筆觸，

相同的牽掛，故土的心卻同樣地跳動(dòng)，于是，這樣的鄉(xiāng)愁不僅成為了文學(xué)情思的源泉，也成為了

身在各地的同鄉(xiāng)們的慰藉。

心懷鄉(xiāng)愁，到何處都是故鄉(xiāng)！不必為遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而失意，亦無須強(qiáng)迫自己忘卻故鄉(xiāng)。魯迅在日

學(xué)醫(yī)時(shí)，不忘牽掛遠(yuǎn)方貧窮的國人；楊振宇在美數(shù)卜年的研究生涯，未曾割斷他的中國根，最終

送擇回國，為故鄉(xiāng)貢獻(xiàn)余熱。你看，他們與故鄉(xiāng)適遞相隔，卻又從未遠(yuǎn)離。

海德格爾曾發(fā)問：在技術(shù)化的千篇一律的世界里，何必才是家園？

其實(shí)，故鄉(xiāng)的文化，那綿長的鄉(xiāng)愁，便是心靈永恒不變的家園。

【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力.本題屬于創(chuàng)設(shè)情境+定向引導(dǎo)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型新材料作文，要求

學(xué)生圍繞對(duì)“鄉(xiāng)土文化”的思考與體驗(yàn)來審題立意。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》成為高中生的必修教

材，李子柒制作的傳統(tǒng)美食、工藝等視頻引發(fā)關(guān)注，這兩則材料旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)土文化在當(dāng)

下受重視的現(xiàn)象；但另一方面，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土文化傳承與保護(hù)卻令人憂慮，引用

著名作家馮驥才的話，旨在引導(dǎo)學(xué)生思考“鄉(xiāng)土文化”在時(shí)代變革中傳承與發(fā)展的問題。本題通

過感悟鄉(xiāng)土文化，引導(dǎo)學(xué)生思考在日新月異的新時(shí)代傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、文化沖突與交融

的重大命題，體會(huì)鄉(xiāng)上文化的博大精深、源遠(yuǎn)流K,增強(qiáng)文化自信與認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，

繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感。文體不限，可議論，也可

記敘。

參考立意：

(1)心有故鄉(xiāng)，展翅才有力量。

(2)心有故園情，何處不聞熊妒香？

(3)此心安處是吾鄉(xiāng)，只把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)。

（4）心系故鄉(xiāng)，方能立足天下。

（5）保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住我們的根。

（6）身在遠(yuǎn)方，心在故鄉(xiāng)。

（7）維系于原鄉(xiāng)，進(jìn)取在他鄉(xiāng)。

（8）鄉(xiāng)愁為舟，伴我遠(yuǎn)航。

結(jié)構(gòu)層次：《安放心靈的家園-故鄉(xiāng)》，議論性散文。開篇以余光中的話引入話題，亮明觀點(diǎn)：

故鄉(xiāng)便仍是心靈安放的家園。首先形象的闡釋什么是故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁，然后分析唯有傳承鄉(xiāng)土文化才

能留住鄉(xiāng)愁，再從文學(xué)名著中感受鄉(xiāng)土文化的情思，最后表明心懷鄉(xiāng)愁，到何處都是故鄉(xiāng)。結(jié)尾

以設(shè)問方式扣題收束。

1（）.【答案】示例1：中國的家是家族的，共同經(jīng)營事業(yè)。這一特點(diǎn)對(duì)我們的家族企業(yè)而言可謂喜

憂參半。可以讓親屬負(fù)責(zé)企業(yè)的核心管理部門（如營銷、銷傳、財(cái)務(wù)等），核心人員忠誠度高。

在創(chuàng)業(yè)前期，利于集權(quán)管理，家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有利「企業(yè)管理的高效實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)資金緊張，產(chǎn)

品滯銷等困難時(shí)，親戚們都傾心投入、凝心聚力，親人們的感情也非常深厚。但在管理企業(yè)時(shí)，

大家長要處理很多復(fù)雜的親情關(guān)系，資金、話語權(quán)等許多因素也在干擾科學(xué)管理。容易形成“任

人唯親”的局面;很大程度上打擊了非家族成員。而身處要職的家族成員在奮斗后成為既得利益

者，沒有完善體系的約束和評(píng)價(jià)，會(huì)阻礙管理和變革。家族企業(yè)與現(xiàn)代企業(yè)相比，更需要先進(jìn)的

經(jīng)營理念和管理智慧，真心希望既有家族的親情，又有經(jīng)理人式的管理。

示例2：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家是父系家庭結(jié)構(gòu)，這一特點(diǎn)讓深圳的大伯家和北京的我家在春節(jié)之際

聚會(huì)在溫州的爺爺家。和一年難得相見的親人們一起包餃子、拜大年，感受濃濃的年味，體會(huì)溫

暖的親情。春節(jié)的祭祖儀式，家人們一起追憶祖德、感謝養(yǎng)育恩情，慎終追遠(yuǎn)，讓我們產(chǎn)生一種

質(zhì)樸的情感，那就是要為家族增添光彩。作為中國人，我們的很多行為不僅僅是個(gè)人的行為，而

是與整個(gè)家庭家族相聯(lián)系，成為整個(gè)家族利益中的不可或缺的一環(huán)，家族中每個(gè)成員的重要職責(zé)

就是促進(jìn)家族的發(fā)展，提升家族的社會(huì)地位。從古代延續(xù)至今的詞語如“光宗耀祖”、“光耀門

楣”、“家丑不可外揚(yáng)”等就能體現(xiàn)中國人的這種家族觀念。家族連接著血脈，親情維系著發(fā)展。

家族觀念深深植根于中國人的頭腦中，直到今天，它仍深刻影響著中國人的價(jià)值取向和行為方式，

深刻影響著當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸多層面。

【解析】本題考查學(xué)生.的微寫作能力。

題FI提示我們，“中國鄉(xiāng)土社會(huì)'家'的特點(diǎn)影響了一代又一代中國人的生活”，還要求“選擇

感受最深的一個(gè)特點(diǎn)”“結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎肌薄?/p>

學(xué)生首先要找出所給材料中“家”有哪些特點(diǎn)。比如材料1當(dāng)中的“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)

系……根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)牛.的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包

括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”，所給材料中也有“可是在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并

沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大”，這就說明中國鄉(xiāng)土

社會(huì)“家”是有著血緣和親情性質(zhì)的大家族，考生可以從這一特點(diǎn)出發(fā)，思考這個(gè)特點(diǎn)的利弊。

“結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累”意味著我們可以結(jié)合生活感受來寫，也可以結(jié)合我們閱讀到的其他

與家族有關(guān)的內(nèi)容來寫。

思考這樣的特點(diǎn)在我們的生活中有哪些影響。例如，基于親屬關(guān)系的家族企業(yè)，如果大家能夠團(tuán)

結(jié)一致，可能在遇到困難時(shí)能夠同舟共濟(jì)，比起與外人的合作來更容易團(tuán)結(jié)協(xié)作，共渡卷關(guān)；但

是由于盤根錯(cuò)節(jié)的親屬關(guān)系，加上中國是個(gè)講究人情的社會(huì)，在這樣的家族企業(yè)里有時(shí)會(huì)出現(xiàn)人

情大于法理的情況，這是制約家族企業(yè)發(fā)展的一大弊端，如能妥善解決，引入經(jīng)理人式管理，則

能兼顧親情與法理，會(huì)使企業(yè)發(fā)展更順利。

再如，中國的“大家庭”觀念更有利于維系親情。比如每到節(jié)假日的家族聚會(huì)，會(huì)使親情得到滋

養(yǎng)；也有利于培養(yǎng)年輕人為家族爭(zhēng)光的質(zhì)樸情感，使得血脈和親情在個(gè)人發(fā)展和家族繁榮中起到

重要作用。

“結(jié)合閱讀積累思考”，可以聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》中的賈家。賈王史薛四大家族依靠姻親關(guān)系盤根錯(cuò)

節(jié)，織成了一張關(guān)系網(wǎng)，他們之間“i榮俱榮，一損俱損”，有利有弊，這就是中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家”

的特點(diǎn)在生活中的體現(xiàn).

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作

目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá).根據(jù)

寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。

II.【答案】不忘規(guī)矩，踐行法律

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)上中國》里寫到，中國農(nóng)村社會(huì)是“無法”的，依靠的是“禮”。這“禮”，

就是維系家族內(nèi)部以及鄰里之間的各種“規(guī)矩”。它浸入了中國人的骨髓，它是熟人社會(huì)正常運(yùn)

行的保障。

隨著我國城市化發(fā)展，大量農(nóng)村人涌入城市，大家來自不同地方，依靠什么來維系彼此的利

益呢？法律！

于是，來自西方等移民國家的法治思想，在逐漸地影響著我國的年輕人。比如，“法無禁止

皆可為”等思想。

作為我們新一代的青年，該如何對(duì)待傳統(tǒng)“規(guī)矩”和現(xiàn)代“法律”呢？

其實(shí)，我們傳統(tǒng)的“規(guī)矩”與現(xiàn)代的“法律”并不矛盾，反而是互補(bǔ)的，是有我們國家自己

民族特色的。

“規(guī)矩”是熟人社會(huì)運(yùn)行的有力保障，具有i定的強(qiáng)制力，但又具有?定的以活性而不失溫情。

你看孟子說的“申之以孝悌之義”。這“孝悌”就是維系家庭成員的“規(guī)矩”，但是，“孝悌”

的標(biāo)準(zhǔn)呢？每個(gè)人的執(zhí)行標(biāo)注是有區(qū)別的，是沒有統(tǒng)一量億指標(biāo)的。他就給不同條件的人提供了

執(zhí)行的包容性：你經(jīng)濟(jì)條件好，可以把“孝”的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)提高點(diǎn)；你經(jīng)濟(jì)條件差一點(diǎn)，只要盡力

了，也算“孝”了，大家也理解你的孝了。

大家根據(jù)前人約定的去做就是了，循規(guī)蹈矩，不需要你去創(chuàng)新。家庭、社會(huì)就這樣有條不紊

地傳承下去。在慢慢地傳承中，凝聚著一代又i代中國人的信任。

反觀法律呢？他主要是協(xié)調(diào)陌生人之間的利益關(guān)系。

西方等移民國家，他們?nèi)丝谑?流動(dòng)的，不像我們的農(nóng)村人口是固定的。面對(duì)時(shí)時(shí)刻刻變化的

新面孔，只有靠法律來平衡彼此的利益。所謂“一碼事歸一碼事”，只談事，莫談感情。“談感

情傷錢”。因?yàn)樗麄儽舜碎g沒有多少交集，當(dāng)然談不上感情了。這與我們國家城市化過程一樣，

所以，現(xiàn)代年輕人也奉行那一套。覺得每次大家算清楚，彼此不欠誰，為自己的利益絕不委屈自

己，只要法律沒有禁止的，我就是可以去做，我就有無盡的創(chuàng)造力。難道不好嗎？其實(shí)，這也無

所謂對(duì)或者錯(cuò)，時(shí)代不同，人們的思想自然不同。只是，我們畢竟是有上千年傳統(tǒng)的國家，如果

讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)給現(xiàn)代冰冷的法律帶來一絲溫情，人們難道不是過得更好嗎？

我們國家正在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，我們既不要忘記自己的來處，也

要明白自己的去處，相信我們青年會(huì)活得跟精彩！

【解析】本題考查學(xué)生寫作的能力。這是一道話題作文題。

審讀材料，需要特別注意理解材料中“規(guī)矩”的含義。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里面，“規(guī)矩”

是和“法律”相對(duì)的概念，也就是民間社會(huì)一定的標(biāo)準(zhǔn)、成規(guī)、約定、承諾等，守規(guī)矩是一種體

現(xiàn)誠信、認(rèn)同集體的行為。所以，段首才會(huì)說“在鄉(xiāng)上社會(huì)中法律是無從發(fā)生的”。在此背景下，

我們才能理解寫作任務(wù)中要求我們思考法治社會(huì)是遵循法律就好，還是依然需要“規(guī)矩”來補(bǔ)充

約束的意義。

對(duì)此，寫作時(shí)可以從“法無禁止即可為”角度立意，但這是傾向于理想層面的觀念。現(xiàn)代社會(huì)，

是在法律基礎(chǔ)上高效、公平運(yùn)轉(zhuǎn)的體系：“規(guī)矩”在經(jīng)濟(jì)生活、人際交往中逐漸失去約束力。從

法制建設(shè)的意義上說，在立法層面要更多考慮到方方面面的情況，完善法律體系；作為公民，青

年則需牢固樹立現(xiàn)代法制觀念，以此規(guī)范自己言行……如此方能讓社會(huì)更有序更高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

也可以從規(guī)矩的價(jià)值角度立意。規(guī)矩與法律并不矛盾。事實(shí)上法律難以面面俱到，復(fù)雜的社會(huì)往

往需要規(guī)矩對(duì)人加以約束，否則就可能鉆法律的空子。法律畢竟有自己無法關(guān)注到的細(xì)節(jié)，需要

“規(guī)矩”作為補(bǔ)充：法律無情，略顯冰冷，需要“規(guī)矩”讓人際交往更顯溫度……規(guī)矩與法律并

行，社會(huì)有力度也有溫度。

另外，須將規(guī)矩與青年結(jié)合起來談，青年該如何看待規(guī)矩，守規(guī)矩與破規(guī)矩之間應(yīng)把握分寸，有

時(shí)候不守規(guī)矩，難免魯莽蠻干，有時(shí)候不破規(guī)矩，又難以創(chuàng)新發(fā)展。言而總之，體現(xiàn)規(guī)矩、法律、

青年三者關(guān)系的思辨最宜。

參考立意：

1.法律是外在約束，規(guī)矩是內(nèi)在準(zhǔn)則。

2.行止有矩，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

3.青年當(dāng)心有規(guī)行有矩。

4.良俗公序，青年不諭。

5.法律之外有規(guī)矩，青年應(yīng)當(dāng)身力行。

寫好話題作文應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、把握文體。話題作文往往不限文體，允許考生自由發(fā)揮。但是，不限文體并不等于不要文體。

話題作文的“文體不限”其實(shí)是指不限于一種文體，讓學(xué)生有選擇文體的自由。

當(dāng)你選定了一種文體時(shí)，還得按照這種文體的特點(diǎn)來謀篇布局進(jìn)行寫作。有的同學(xué)觀察能力強(qiáng),

生活積累中富，不妨將生活中精彩的片斷擷取出來寫成一篇生動(dòng)感人的記敘文；有的同學(xué)想象中

富，長編寫故事，不妨寫寫童話、寓言或科幻小說；有的同學(xué)邏輯思維能力強(qiáng)，擅長推理，不妨

寫成一篇理據(jù)充分的議論文；有的同學(xué)感情細(xì)膩卡富，不妨寫成一篇優(yōu)美抒情的散文，肯定會(huì)非

常出色。

二、縮小范圍。話題作文只提供寫作的話題，而沒有中心、材料、結(jié)構(gòu)、文體、語言等等的限制；

給了考生一個(gè)比較開放的構(gòu)思空間，使考生能最大限度：地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。但是，如果不

注意把握話題，縮小寫作的口子，就會(huì)出現(xiàn)“下筆T言，離題萬里”的毛病。因此，不管所給的

話題多么寬泛，我們都要善于縮小“包圍圈”，要選擇一個(gè)小小的切人口，如一件事、一個(gè)人、

一樣物品、一種感受、一點(diǎn)看法等等，集中筆力加以突破，把你所選擇的話題角度寫細(xì)寫深寫透，

做到“以小見大”。

三、擬好題目。標(biāo)題是文章的“眼睛”。俗話說：“題好一半文”。話題作文允許自己擬題目，

因此，我們要努力