2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專題12第24講課題1百家爭鳴學(xué)案含解析人民版

PAGE模塊3線索一：春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時期，程朱理學(xué)形成，它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位；明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，提倡求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索二：中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的中國古代獨(dú)創(chuàng)，對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。線索三：中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、汲取外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚、時代風(fēng)貌和作者心聲。一、孔子和早期儒學(xué)1．社會背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了猛烈變更?！鞍偌覡庿Q”局面與社會變革之間的關(guān)系春秋戰(zhàn)國時期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是猛烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。2．孔子的思想(1)政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主見“克己復(fù)禮”和“德治”。(2)哲學(xué)思想：注意政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。(3)教化思想：主見“有教無類”；注意人的全面發(fā)展；《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。3．孟子的思想(1)繼承了孔子的學(xué)說，提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。(2)提倡“仁政”學(xué)說及“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。4．荀子的思想(1)天人觀：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為；提出了“制天命而用之”的重要思想。(2)學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。林存光《孔子新論》：孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。依據(jù)材料說明孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德。提示：注意自我道德品行修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷。二、其他主要學(xué)派的代表人物、主要思想內(nèi)容及影響學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家思想老子“道”是世界的根本；樸實(shí)的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會崇尚自然，主見超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子把“道”作為最高的原則，宣揚(yáng)天道與自然無為；提出“齊物”的觀點(diǎn)法家思想李悝經(jīng)濟(jì)上：推行“盡地力之教”；政治上：主見用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊鴮Ｖ浦髁x政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起了重大作用；漢代以來，其法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅政治上：廢除世卿世祿制度，依據(jù)軍功授爵；加強(qiáng)中心集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上：嘉獎耕戰(zhàn)，廢除井田制度韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主見加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，嘉獎耕戰(zhàn)；主見“事異則備變”墨家思想墨子學(xué)說主旨是“兼相愛、交相利”，還提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主見。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在相識論和邏輯學(xué)方面漢代以來，漸漸湮沒失傳百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級關(guān)系出現(xiàn)新變更。舊的貴族等級體系起先瓦解，新興的士階層崛起。各國統(tǒng)治者出于爭霸須要，禮賢下士，爭相招攬人才。士人周游列國，頗受重用。他們的活躍推動了學(xué)術(shù)文化的旺盛。當(dāng)時出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化旺盛局面。百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變更在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映。1．中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》[思維激活]材料反映了春秋戰(zhàn)國時期不同諸侯國盛行不同的思想，中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展呈現(xiàn)明顯的多樣性和差異性的特點(diǎn)。2．“百家爭鳴”的崛起及特點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的旺盛。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說的立足點(diǎn)及關(guān)注對象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說中體現(xiàn)出來的入世精神及對于基本倫理、哲學(xué)問題的關(guān)注，等等?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]“百家爭鳴”局面是社會大變革、大動蕩的產(chǎn)物。不同學(xué)派之間既相互批駁又相互汲取，共同促進(jìn)了中國古代思想文化的旺盛。?探究一“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)及影響史料一在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿意新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求變更現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喊建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭洪恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》史料二先秦諸子“百家爭鳴”時間很長，問題許多，狀況很困難。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭辯的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；其次場是儒道之爭，爭辯的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭辯的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》(1)史料一主要反映了“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。依據(jù)句號分層概括是解讀史料一的關(guān)鍵。第一層說明白舊的社會制度已不適應(yīng)時代須要。其次層說明白新興地主階級要求建立新的社會，促進(jìn)了社會轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了“百家爭鳴”詳細(xì)辯論的內(nèi)容。“三場大辯論”“三大戰(zhàn)役”是史料二的核心語句?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”說明白“百家爭鳴”詳細(xì)辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。(1)有學(xué)者認(rèn)為，“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問，指出這一時期的時代潮流是什么。(2)結(jié)合史料及所學(xué)學(xué)問，指出春秋戰(zhàn)國時期，為什么儒家思想受到冷落而法家思想備受推崇。[提示](1)國家由分裂走向統(tǒng)一，社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。(2)春秋戰(zhàn)國時期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并斗爭和改革古制，孔子復(fù)原周禮和仁政愛民的主見不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的須要；法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主見適應(yīng)了時代要求?！鞍偌覡庿Q”中的治國理念及歷史影響1．主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行“仁政”，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2．歷史影響(1)“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在“百家爭鳴”過程中，各家學(xué)派取長補(bǔ)短，形成中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。(3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。(4)形成的思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發(fā)展起到重大的推動作用。?探究二先秦儒家思想的社會價值史料一吾將以教主尊孔子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教化家尊孔子?！袒也蛔阋员M孔子。教化家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教化，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子?！渭也蛔阋员M孔子。食政治家之賜者，不過一國……不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當(dāng)時之中國，可以善2000年迄今之中國?！粤簡⒊妒澜鐐ト恕肥妨隙衼y君，無亂國；有治人，無治法?！史ú荒塥?dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！?，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也?！盾髯印ぞ馈?1)史料一反映了梁啟超從儒學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展教化以及政治影響三個方面對孔子作出評價，指出儒家思想的深遠(yuǎn)影響。(2)史料二反映了德治與法治的關(guān)系，荀子主見禮法并用。(1)史料一中梁啟超高度評價孔子的政治主見“可以善2000年迄今之中國”的依據(jù)是什么？(2)依據(jù)史料二，歸納荀子的政治主見。[提示](1)中國人深受孔子思想的影響；孔子的教化思想影響深遠(yuǎn)；孔子的政治主見不受時代限制。(2)以德治民，以法治國；法是維護(hù)社會秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國家的統(tǒng)治，禮義教化與刑罰懲處二者缺一不行。先秦諸子思想的現(xiàn)實(shí)價值儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)道家的“無為”思想主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價值；道家思想構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器墨家的“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才、建設(shè)節(jié)約型社會的重要思想來源從家國情懷的角度，感悟古代民本思想的演化閱讀材料，回答問題。材料所謂民本思想，就是指中國古代歷史上將民眾視為安邦治國根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。它重視、承認(rèn)民眾在社會經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣袤人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊饨ň鲗Ｖ剖?，大凡民本思想獨(dú)樹一幟的時候，就會出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟(jì)旺盛、社會穩(wěn)定、百姓安家立業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會動蕩、百姓生活水深火熱的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。天愛民，并把履行愛民的任務(wù)交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無上的權(quán)力，握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實(shí)現(xiàn)對全民的統(tǒng)治，就必需建立嚴(yán)密的等級制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君輕則是虛幻縹緲的?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)民本思想及啟示》等依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，列舉中國古代民本思想的重要主見，并對中國古代民本思想進(jìn)行評價。[答案]主見：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”“民貴君輕”，輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應(yīng)”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評價：進(jìn)步性，緩和階級沖突，穩(wěn)定了社會秩序；促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從道德上約束君主專制權(quán)力；是中國傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成部分。局限性，民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，“君本民末”為實(shí)，“民貴君輕”為虛。古代民本思想的演化及相識1．古代民本思想經(jīng)驗(yàn)了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這一發(fā)展歷程。這一歷程是先秦以來生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人們相識自然、相識社會進(jìn)步的體現(xiàn)。2．夏朝，事無巨細(xì)，每事必卜，宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)在當(dāng)時社會的重要地位。3．春秋戰(zhàn)國的動蕩，彰顯了民心向背的力氣?？鬃犹岢隽耸?、富民、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度來保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的觀點(diǎn)，先秦民本思想基本形成。4．明末清初，古代民本思想得到極大發(fā)揮，反對君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”。這種社會政治思想是進(jìn)步的，可以看作是資本主義萌芽誕生，早期民主思想的啟蒙。[新高考·選擇性考試示范]命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1．(2024·山東等級性考試·1)戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A．中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級秩序的工具D[依據(jù)材料“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知，此時孟子和韓非子所說的“義”是君臣之間做事情的原則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級秩序的工具，故選D項(xiàng)；秦朝確立中心集權(quán)政治準(zhǔn)則，與材料時間不符，解除A項(xiàng)；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強(qiáng)調(diào)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無禮義，則上下亂”不符，解除B項(xiàng)；西周時期的“禮”是統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，且與材料所述時間“戰(zhàn)國時期”不符，解除C項(xiàng)。]命題點(diǎn)：孔子思想與墨子思想2．(2024·遼寧招生考試適應(yīng)性測試·1)韓非指出：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同?！薄痘茨献印分赋觯骸澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！彼麄冋J(rèn)為()A．墨子認(rèn)為儒家思想已不適應(yīng)時代B．墨子的學(xué)說對儒家思想造成沖擊C．墨子的思想完全背離了儒家思想D．墨子思想與儒家思想有共通之處D[韓非認(rèn)為孔子和墨子都遵循堯舜之道，《淮南子》指出墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)孔子的理論，這些都說明墨子的思想和儒家思想有共通之處，故選D項(xiàng)；材料中沒有墨子對儒家思想的評價，解除A項(xiàng)；材料主要反映了墨子思想與儒家學(xué)說的共通和分歧之處，沒有體現(xiàn)對儒家思想造成沖擊，解除B項(xiàng)；墨子的思想和儒家思想有共通之處，不是完全背離，解除C項(xiàng)。]命題點(diǎn)：圖書對文化傳播的影響3．(2024·江蘇新高考適應(yīng)性考試·1)西周以前，圖書屬于國家秘藏，由史官掌管。春秋起先，各諸侯國擁有自己的藏書所，士階層也已經(jīng)能夠讀到官方藏書。進(jìn)入戰(zhàn)國時期，圖書流通的速度大大加快，士階層中私人藏書逐步增加。這一變更()A．表明私人講學(xué)日益普遍B．詳細(xì)反映了百家爭鳴的狀況C．實(shí)現(xiàn)諸侯富國強(qiáng)兵要求D．有利于文化傳播與學(xué)術(shù)旺盛D[從材料信息可知，藏書從周天子的官府行為下移到諸侯，再下移到士大夫甚至私人，促進(jìn)了書籍流淌及文化傳播，有利于學(xué)術(shù)旺盛，D項(xiàng)正確；材料與私人講學(xué)沒有必定聯(lián)系，解除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)“百家爭鳴”的狀況，解除B項(xiàng)；材料與諸侯國·的富國強(qiáng)兵無關(guān)，解除C項(xiàng)。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】運(yùn)用學(xué)術(shù)情境，隱性考查百家爭鳴(2024·江蘇卷)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于()A．復(fù)原前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會等級和諧 D．適應(yīng)兼并斗爭須要知情境：本題以墨子的觀點(diǎn)為學(xué)術(shù)情境，要求分析推斷墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由。明立意：通過墨子學(xué)說主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”。理思路：解答此題最主要的是理解材料信息，題干有幾個關(guān)鍵信息，如“使勞者得息”“人民之利”，要特殊關(guān)注其中的“勞者”“人民”等信息，由此可知墨家學(xué)派特殊關(guān)注下層老百姓的利益，據(jù)此便可得出答案(B項(xiàng))?！菊骖}體驗(yàn)】命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治訴求(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C[儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行仁政，不行過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，故選C項(xiàng)。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·湖北選擇性考試模擬演練)春秋戰(zhàn)國時期，教化和學(xué)術(shù)下移到民間，如莊子所言“道術(shù)將為天下裂”，之后漸有思想解放的局面。“道術(shù)”在當(dāng)時分化為()A．分封制度 B．諸子百家C．禮樂制度 D．三綱五常B[依據(jù)材料信息“春秋戰(zhàn)國時期”“學(xué)術(shù)下移”“思想解放”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“道術(shù)”在當(dāng)時分化為諸子百家，故B項(xiàng)正確；分封制度及禮樂制度西周時期即已出現(xiàn)，解除A、C兩項(xiàng)；三綱五常是董仲舒新儒學(xué)所提倡的，出現(xiàn)于漢代，解除D項(xiàng)。]2．(2024·常德一模)《孟子》一書中，共引用歷史事例132個，其中用以爭論“仁政”及重民、愛民等主見的有43個，爭論“義”“禮”、修養(yǎng)等思想的有63個，兩項(xiàng)合并共引用事例106個，占總引用事例的80.3%。這反映出()A．先秦諸子具有民本思想B．孟子注意歷史傳承C．儒家更加強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)D．春秋戰(zhàn)國時期社會變革B[依據(jù)材料可知，《孟子》一書注意引用“仁政”及重民、愛民、“義”“禮”、修養(yǎng)等思想的歷史事例，這說明孟子注意儒家思想的繼承，故B項(xiàng)正確；材料只涉及孟子思想，不能得出先秦諸子具有民本思想，故A項(xiàng)錯誤；材料不僅涉及道德修養(yǎng)，還涉及民本、禮、仁思想，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，解除。]3．(2024·深圳二模)“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！适ト酥灾稳似咔?，修十義，講信修睦，尚辭，去爭奪，舍禮何以治之？”這段話中強(qiáng)調(diào)的治國思想是()A．為政以德 B．以禮治國C．無為而治 D．三綱五常B[依據(jù)材料“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”“舍禮何以治之”可知治國思想是“以禮治國”，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，解除；題干體現(xiàn)的是儒家思想，“無為而治”是道家的思想主見，解除C項(xiàng)；“三綱五?！痹诓牧现形大w現(xiàn)，故解除D項(xiàng)。]4．(2024·懷化模擬)《論語》強(qiáng)調(diào)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟(悌)也者，其為仁之本歟！”《呂氏春秋》則說：“忠孝，人君人親之所甚欲也?！焙笳邔π?/p>