有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字(9篇)

有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字(9篇)有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇1）杜甫是我國(guó)歷史上最著名的詩(shī)人之一，被人們稱為“詩(shī)圣”。杜甫草堂是杜甫的故居，坐落在成都市西郊的浣花溪畔，占地面積24公頃。杜甫（712—770），安史之亂后于公元759年由甘肅顛沛流離到了成都，靠了友人的幫助在城西浣花溪畔營(yíng)建了杜甫草堂。他在這里居住了將近4年，寫(xiě)下了240多首詩(shī)篇?！洞阂瓜灿辍贰ⅰ睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》等就是在這里寫(xiě)的。為了紀(jì)念這位偉大的.詩(shī)人，北宋以來(lái)，就有人在詩(shī)人故居處建園立祠，供人瞻仰。當(dāng)年杜甫居住的草堂早已不存在了?，F(xiàn)在的杜甫草堂，實(shí)際上是后人為紀(jì)念杜甫而建的一所優(yōu)美園林。杜甫草堂總面積為300畝，其間檐廊結(jié)構(gòu)布局緊湊，位于詩(shī)史堂中的銅色杜甫像，恢宏古樸，工部祠堂內(nèi)供奉有杜甫的泥塑像，栩栩如生，讓人頓生敬慕之情。草堂內(nèi)，小橋、流水、梅園、竹林交錯(cuò)庭中，另有春之梅，夏之荷，秋之菊，冬之蘭可賞，置身其中，讓人可發(fā)思古之幽思，又享大自然之浪漫。杜甫草堂主要建筑自前至后有大廨、詩(shī)史堂、柴門(mén)、工部祠、少陵草堂碑亭等。有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇2）各位朋友，我們現(xiàn)在已經(jīng)來(lái)到了古典園林留園。留園屬于私家園林，始建于明萬(wàn)歷年間，距今已經(jīng)有四百多年歷史。最初是萬(wàn)歷年間太仆寺少卿徐泰時(shí)所建的東園。徐泰時(shí)曾任工部營(yíng)繕郎中，參與營(yíng)造萬(wàn)歷滴的壽宮，即十三陵中的定陵。范仲淹的后代范允臨是他的女婿。他為人耿直，終因得罪權(quán)貴，被彈劾回鄉(xiāng)。由于長(zhǎng)期在朝為官，他深感身心疲憊，因此回到蘇州后，便不問(wèn)正事，每天在自己的園中賞花弄草，吟風(fēng)誦月，在自然的空間中盡情地復(fù)蘇著早已受到扼制的心靈。到了明清之際，東圓已逐漸荒廢。到清乾隆年間，該園歸吳縣人劉蓉峰所有。他非常喜愛(ài)此園，得手后重新整修并加以擴(kuò)建，同時(shí)取“竹色清寒，波光澄碧”之意，將園名該為寒碧莊。但由于園主姓劉，所以民間俗稱為“劉園”。咸豐年間，蘇州閶門(mén)外遭兵燹，園子周?chē)窒镎輲缀鯕ПM，惟獨(dú)該園幸存下來(lái)。自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到一九四九年蘇州解放，留園遭受了很大的破壞，園內(nèi)建筑幾成廢墟。一九五三年蘇州市人民政府對(duì)留園進(jìn)行了整修，使一代名園重現(xiàn)豐采。一就六一年留園與蘇州拙政園，北京的頤和園以及承德的避暑山莊一起，作為中國(guó)古典園林被首批列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。因此這四個(gè)古典園林也被稱為中國(guó)四大名園。一九九七年，蘇州古典園林又被聯(lián)合國(guó)教科文組織整體列入世界文化遺產(chǎn)，留園就是首批四個(gè)典型例證之一。留園之所以能夠成為世界文化遺產(chǎn)的典型例證自然有其原由。下面讓我們從這門(mén)廳開(kāi)始，到園中去細(xì)細(xì)品位一番吧。首先請(qǐng)大家回頭看一下剛剛進(jìn)來(lái)的這扇黑漆大門(mén)，很不起眼。大家是否會(huì)想留園的主人為什么有錢(qián)造如此精美園林，卻不把大門(mén)裝修得豪華、氣派一點(diǎn)呢？難道是買(mǎi)得起馬，置不起馬鞍嗎？答案當(dāng)然是否定的。剛才已經(jīng)講過(guò)，我們蘇州的園林，很多都是辭官引退后回鄉(xiāng)的官僚所建的私家花園。他們本著“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他們不愛(ài)人來(lái)客往的世俗應(yīng)酬，而喜歡閉門(mén)謝客，獨(dú)自在自己的園中玩石賞月，經(jīng)營(yíng)花草，以重歸自然、寄情山水的隱士理念來(lái)追求一種隱居的生活。基于這種生活理念，蘇州的私家園林均無(wú)氣派顯眼的高大門(mén)樓，其正門(mén)都力求淡化、簡(jiǎn)單，以求接近普通民居。再請(qǐng)大家看這門(mén)廳正中屏門(mén)上嵌的一幅綴玉留園全景圖。這是一九八六年時(shí)，為紀(jì)念蘇州古城建成2500周年，由揚(yáng)州工匠用2500枚各類玉石薄片相綴而成的。在全景圖的上方高懸著一方扁額，上面寫(xiě)著“吳下名園”四個(gè)大字，點(diǎn)出了留園在蘇州園林中的地位。這是由當(dāng)代著名版本目錄學(xué)家，前上海圖書(shū)館館長(zhǎng)顧延龍先生所題寫(xiě)的。在全景圖屏門(mén)背面刻有清代樸學(xué)大師俞樾先生所擇，吳進(jìn)賢所書(shū)的《留園記》?！鹃T(mén)廳與橋廳間的東側(cè)長(zhǎng)廊】各位現(xiàn)在看到院子里有一塊長(zhǎng)方形花崗巖，上面刻有聯(lián)合國(guó)教科文組織所頒布的“世界遺產(chǎn)”標(biāo)識(shí)。他是留園于1997年12月被批準(zhǔn)作為蘇州古典園林這一世界文化遺產(chǎn)的典型例證后，于1998年立的?！鹃L(zhǎng)廊中部蟹眼天井處】這兩方小小的露天空間，蘇州人稱之為天井。由于他們面積太小，所以人們稱之為“蟹眼天井”。這兩方蟹眼天井在這里主要是為了采光而設(shè)計(jì)的。為了避免造景上的單調(diào)，在其下方各置一棕竹盆栽，以次豐富了此處的景觀內(nèi)容?！尽伴L(zhǎng)留天地間”南院】來(lái)到這里，請(qǐng)大家看這個(gè)長(zhǎng)方形的小院。由于庭院面積有限，不能大范圍的造景，所以造園者就充分利用南面這堵高高的粉墻，來(lái)為游人設(shè)計(jì)了一幅立體的“國(guó)畫(huà)”。這里布置了湖石，種上了金桂和玉蘭。除了寓意“金玉滿堂”外，正是一幅以粉墻為紙，花石為繪的立體國(guó)畫(huà)的畫(huà)境?！尽伴L(zhǎng)留天地間”東側(cè)大空窗旁】各位請(qǐng)看這扇窗。這是一扇沒(méi)有任何圖案設(shè)計(jì)的單純的長(zhǎng)方形漏窗，這種特殊的漏窗也叫空窗。此處如果沒(méi)有這扇空窗的話，那么這里的采光就不足，就會(huì)顯得昏暗。所以說(shuō)，這扇空窗設(shè)計(jì)的主要目的是為了采光。和前面講過(guò)的蟹眼天井同樣道理。園林建筑哪怕是一扇門(mén)一扇窗在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，一定得考慮其造景功能。所以為了避免空窗的單調(diào)，就利用了植物盆栽來(lái)映襯它，使他在具有采光的同時(shí)，形成了一幅生動(dòng)的立體的畫(huà)面，此可謂一舉兩得。再請(qǐng)大家看這門(mén)楣上的磚刻門(mén)額“長(zhǎng)留天地間”這幾個(gè)字。這是篆刻書(shū)法，是元代周伯琦（字伯溫）所寫(xiě)的，寓意留園這一精美典雅的古典園林能永久地保留下去，但愿我們大家都能不辜負(fù)先人的期望，保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)。來(lái)到這里，我們已經(jīng)在不知不覺(jué)中走過(guò)了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊，這條長(zhǎng)廊雖有數(shù)十米長(zhǎng)，然而造園者巧妙的使廊、屋相接，并且在比較封閉的暗處設(shè)計(jì)了“蟹眼天井”來(lái)采光，用富于變化的建筑技巧使廊在空間上產(chǎn)生出了明與暗大與小的對(duì)比，另游人在不斷變化的空間中，欣賞著各種布置獨(dú)到的園林小品，在不知不覺(jué)中走完了這段長(zhǎng)廊。另外，從園林審美方面來(lái)看，這段長(zhǎng)廊相對(duì)于秀美的中部遠(yuǎn)景來(lái)說(shuō)，大有一種“欲揚(yáng)先抑”的審美效果。因此，這段長(zhǎng)廊不僅被園林專家評(píng)定定為“留園三大名廊”之首，而且在整個(gè)蘇州古典園林的廊形建筑中也有一處佳例?！玖然ù疤帯看┻^(guò)了“長(zhǎng)留天地間”門(mén)洞，我們看到前面的粉墻上有六扇窗圖案，因此漏窗也俗稱“花窗”。在便于通風(fēng)和采光的同時(shí)，可使窗外的景色，若隱若現(xiàn)地透過(guò)來(lái)，因此，花窗在園林建設(shè)中長(zhǎng)作為透景，或者叫漏景之用。此處六扇花窗將中部景色半遮半掩的透了出來(lái)，使人隱約可見(jiàn)，從而激發(fā)起游人的游興，催人急于進(jìn)園去領(lǐng)略窗外那片勝景。同時(shí)，從花窗中透出的園景，隨著游人腳步的移動(dòng)而不斷地發(fā)生變化，這就是古典園林欣賞中的.所謂“移步換景”之妙。當(dāng)然，在通風(fēng)采光和透鏡的同時(shí)，花窗本身的花格圖案在園林造景中，也起到了很好的豐富墻面審美內(nèi)容的效果。另外，在不同的光影照射下，花窗的花格會(huì)呈現(xiàn)出各種多姿多彩的落影，為古樸的園林平添了幾份活潑的生氣。我們現(xiàn)在請(qǐng)大家看南面的這堵白墻。墻根處有一明式青石花壇。上面有山茶，旁邊植有翠柳，花開(kāi)之時(shí)，紅點(diǎn)綴綴，生機(jī)勃勃?；▔戏桨讐ι锨队小肮拍窘豢隆贝u額一方?；▔显泄虐?、女貞兩棵古樹(shù)，枝接交錯(cuò)，蒼勁虬曲，給人以高潔堅(jiān)毅之感?！肮拍窘豢隆本褪侵腹虐?、女貞交柯連理之意?！揪G蔭軒】這里是以賞留園春景為佳的綠蔭軒。這是一個(gè)小巧雅致的臨水敞軒。它的西面原有一棵三百多年的青楓樹(shù)，而東面又有櫸樹(shù)遮日，因此以“綠蔭”為軒名，軒內(nèi)扁額上“綠蔭”兩字，是著名書(shū)畫(huà)篆刻大師吳昌碩先生的弟子，當(dāng)代書(shū)畫(huà)家王個(gè)移所書(shū)。軒南墻壁上嵌有“華步小筑”石額一方?！叭A”，即“花”；“步”通“埠”。留園北面有山塘河通向“吳中第一名勝”虎丘?；⑶鹱悦髑逡詠?lái)就以出產(chǎn)茉莉花，玳玳花等名貴花木而聞名。以前，留園附近有裝卸花木的河埠，所以這一帶舊名花步里。而留園主人將自己的園子稱為“華步小筑”，無(wú)疑是一種自謙。它也反映出中國(guó)傳統(tǒng)文人尚隱逸，求中庸的處世哲學(xué)。這里的“花步小筑”四個(gè)字是清代學(xué)者錢(qián)大昕所書(shū)。其下方倚墻根所筑的湖石花壇中置石筍、種天竺，巧妙地構(gòu)成了一幅立體國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，而這“花步小筑”四字恰好是其點(diǎn)晴題跛?！疽惶菰婆浴砍鼍G蔭軒向北，各位的左前方可以看到一座體量高大的兩層樓建筑，這就是取《水經(jīng)注》中“目對(duì)魚(yú)鳥(niǎo)，水目明瑟”之意來(lái)命名的明瑟樓。這里面臨清澈明凈的池水，樓邊又有青楓庇蔭，環(huán)境清雅明凈。明瑟樓底層因建筑外形象古代畫(huà)舫前艙，所以取唐代杜甫《南鄰》詩(shī)中“秋水才添四五尺，野航恰受兩三人”之意，命名為“怡杭”。這里的“杭”通“航”。在明瑟樓南有一湖石假山，登臨二樓的石階就隱在其中。這里的一峰湖石上刻有“一梯云”三個(gè)字，取“上樓僧踏一梯云”之意?！疤菰啤?，既以云為梯。古人以為云是觸石而生，因此稱石為云根。游人若在這云根盤(pán)旋之間拾級(jí)登臨，一定會(huì)有步云成仙之感吧。【寒碧山房北露臺(tái)】繞過(guò)明瑟樓，我們來(lái)到了留園中部寬敞的露臺(tái)上。這里瀕臨水池，每當(dāng)盛夏時(shí)節(jié)，池內(nèi)荷花盛開(kāi)，這里便是賞荷的絕佳之處。因此，這里也被稱為荷花臺(tái)。荷花臺(tái)南面是緊靠明瑟樓而建的涵碧山房。這是中部花園的主廳，是取宋代理學(xué)家朱熹“一水方涵碧，千林已變紅”的詩(shī)意來(lái)命名的。該廳幾無(wú)裝修，南北兩面都不設(shè)墻，顯得樸素大方，通暢明潔。廳內(nèi)“涵碧山房”扁額上的篆書(shū)是舊時(shí)園主盛康請(qǐng)香禪居士潘中瑞所書(shū)。廳南院中有一湖石牡丹花壇，旁邊還種有玉蘭、石榴、繡球等花木，春秋時(shí)節(jié)，繁華吐妍，美不勝收。我們站在荷花臺(tái)上還可以欣賞到布置獨(dú)到的留園中部山水。湖石與黃石參差而筑的中部假山上，山石嶙峋、古樹(shù)參天，靈秀中透著一股陽(yáng)剛。尤其是幾棵蔭可蔽日的古銀杏、古樟樹(shù)，與假山渾然一體，登臨其間，會(huì)另人產(chǎn)生一種猶如進(jìn)入了深山幽谷的感覺(jué)。在蘇州各古典園林中，也稱得上是一處“城市山林”的佳例。由于山體直逼水池，古樹(shù)、假山與水面之間所呈現(xiàn)的高與低的視覺(jué)差得到了充分的體現(xiàn).這就是古典園林造景中“以低襯高”的造景手法.另外，從山水布局來(lái)函，這里水雖居中，山水其側(cè)，但在審美上，山的氣勢(shì)卻遠(yuǎn)在水的生機(jī)之上.水在這里只是襯托山體氣勢(shì)的一個(gè)“配角”。此相反。而同為蘇州園林代表作的拙政園中部的山與水在審美上的位置則正好與拙政園中部的主體假山雖以“一池三島”的規(guī)制筑于水池的中央，但奪人眼目的仍然是那片富于變化的水面。在那里，山是造成水面破、掩、隔審美效果的一種道具。山成了水的陪襯，水的靈秀往往超過(guò)了山的敦厚。【爬山廊】在涵碧山房西側(cè)，可見(jiàn)一條長(zhǎng)廊曲折逶迤于中部假山上。我們一般把這種依山高下起伏的長(zhǎng)廊稱為爬山廊。這條爬山廊不僅有上山廊和下山廊之分，而且還有依墻的實(shí)廊與離墻的空廊之相應(yīng)，整個(gè)廊始終處于高、下，明、暗等不同的光線和地勢(shì)的變化過(guò)程中，令人感到妙趣盎然。同時(shí)，這條爬山廊在實(shí)用功能上還有以下幾方面的作用：一、夏天遮陽(yáng)，雨日擋雨；二：聯(lián)系景點(diǎn)之間的紐帶，是一條天然的游覽路線；三：平緩而巧妙的將游人在不知不覺(jué)中引到中部假山之上的“聞木樨香軒”。在爬山廊中部的西墻上，嵌有明代吳江松陵勒石名家董漢策所刻的“二手法帖”。“二王”是指近代大書(shū)法家王羲之，王獻(xiàn)之父子。其中王羲之擅寫(xiě)寫(xiě)草、隸、正、行諸體，且分格自成一家，素有“書(shū)圣”之譽(yù)。這里的“二王法帖”中，主要有《奉橘帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《送梨帖》等著名法帖。留園的“二王法帖”只集“二王”書(shū)法，歷代名家所寫(xiě)的題跋均被省略?！岸醴ㄌ笔伎逃诿骷尉改觊g，刻成于萬(wàn)歷年間，歷時(shí)兩朝二十五年。據(jù)說(shuō)以前留園的主人劉蓉峰愛(ài)石如癡，并且喜歡將古人的美詩(shī)篆刻在青石上嵌入墻壁。從此，這種長(zhǎng)約一米，寬約四十厘米，石面上刻著文章詩(shī)詞或名家書(shū)法的書(shū)條石就成了留園的一大文化特色。它極大的豐富了留園作為古典園林的文化。至今，留園共保存有三百七十多方書(shū)條石，堪稱留園一絕?！韭勀鹃叵丬帯垦郎嚼?，我們來(lái)到中部花園中最高建筑聞木樨香軒。從建筑形式上看，這實(shí)際上是一個(gè)依廊而建的半亭。因四周遍植桂花而得名。軒前是一幅對(duì)聯(lián)：“奇石盡含千古秀，桂花香動(dòng)萬(wàn)山秋”。這是一幅狀景聯(lián)。此處千姿百態(tài)的湖石在桂花樹(shù)的掩映下，顯的玲瓏而古樸，而每到秋分送爽時(shí)，則滿山蕩漾著桂花的香氣。這里的“動(dòng)”字用的極妙，將“香味”這一園林中的虛景寫(xiě)活了。不僅如此，“聞木樨香”還頗富禪儀意，它似乎在暗示別人們，佛理就像這桂花香氣一樣，雖然我們看不見(jiàn)，摸不著，但他卻無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，只要用心參禪，人人都可以頓悟得道的?！局胁考偕缴稀砍雎勀鹃叵丬帠|行，跨過(guò)山澗上的小石橋言石徑曲折前行，可看到幾棵有著一、兩百年齡的古銀杏滄然挺拔于奇峰異石之間。銀杏又稱白果，是我國(guó)特有的珍稀物種之一。因從種植到結(jié)果的時(shí)間很長(zhǎng)，所以又被稱為“公孫樹(shù)”。銀杏樹(shù)是雌雄異株的落葉喬木，果仁，即白果可以食用，也可入藥，木材致密，可供雕刻之用。在古銀杏之間，可見(jiàn)一六角飛檐攢尖頂?shù)男⊥?，這就是可亭。其意是可以供游人停留小憩之亭。亭中有一小石桌，是用出產(chǎn)于安徽靈璧縣的靈璧石制成的。靈璧石歷來(lái)被視為石中上品。從可亭往南看，可與南面的明瑟樓、涵碧山房隔水相望。每當(dāng)清風(fēng)徐來(lái)，吹皺一池清水之時(shí)，對(duì)面的明瑟樓和涵碧山房便宛如一艘徐徐出航的畫(huà)舫，隨波動(dòng)了起來(lái)。這里造園者用了寫(xiě)意的手法，使靜止的建筑在審美上平添了一份動(dòng)感?？胺Q蘇州園林造景之一絕。同時(shí)，可亭與涵碧山房，居水池南北相對(duì)而立，無(wú)論從建筑體量的大小，地理位置的高低，還是從建筑形態(tài)的輕巧與敦實(shí)等諸多方面來(lái)看，都堪稱一種絕佳的對(duì)景。可亭四周植有梅花，且宜觀賞雪景，因此，可亭也被稱為留園中部欣賞冬景之佳處。在可亭北面的假山后有一段長(zhǎng)五十余米的花街鋪地，用鵝卵石和碎瓷、石片、瓦片等各種材料筑成海棠花紋，猶如織錦鋪地一般給人以美感。在這段花街鋪地的北面有一條沿粉墻曲折而建的長(zhǎng)廊，是中部假山上爬山廊的延續(xù)。它除了有前面將過(guò)的連結(jié)景點(diǎn)、遮雨避日等廊的功能外，還巧妙的遮擋了作為留園中部和北部分界的粉墻，從而淡化了北部與中部的分隔之感?！拘∨钊R】通過(guò)平欄曲橋，我們來(lái)到了中部水池的小島“小蓬萊”。傳說(shuō)渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。秦始皇曾經(jīng)派徐福前往求長(zhǎng)生不死之仙丹，同時(shí)又在自己的宮院中仿造了三座仙山。這以后在水池中構(gòu)筑三座“仙山”，即所謂“一池三島”就成了古典園林造園的常用造景手法。留園中部的水池略成方行，比較規(guī)整。橋島在劃分水面的同時(shí)，使水面造成了曠、幽不同的兩種水面效果。另外，在構(gòu)筑中部假山時(shí)，特意在水池西部造成一條狹窄的山澗，令人產(chǎn)生池水淵源不盡之感，使池水活了起來(lái)?！惧╁ぁ窟^(guò)小蓬萊東側(cè)小橋，我們來(lái)到了一個(gè)小方亭，這就是濠濮亭，濠、濮都是古代河流的名字。據(jù)說(shuō)，莊子曾在濮水上垂釣，也曾與惠子在濠梁上觀魚(yú)，這里以古人的觀魚(yú)和垂釣來(lái)喚起一種超然世間煩惱的自由感，表現(xiàn)出歸隱江湖、歸情自然的超然情趣。這也作為蘇州古典園林造園的一個(gè)主題思想，表現(xiàn)在造園的方方面面?！厩鳂恰鳂恰屣L(fēng)池館】出濠濮亭往東進(jìn)洞口，我們現(xiàn)在來(lái)到了曲西樓。這是一座外觀秀美的兩層建筑。其底樓實(shí)際上是一道寬寬的廊，西墻上開(kāi)有很大的空窗和洞門(mén)。通過(guò)它們可看到中部花園的秀麗景色，這是“移步換景”造景手法的典型運(yùn)用。同時(shí)，窗框、門(mén)洞也被當(dāng)作“造景框”，因而在廊中看到的每副窗景也都是一幅立體而生動(dòng)的畫(huà)。如果說(shuō)西墻上的空窗和洞門(mén)宜移步動(dòng)觀的話，那么東面粉墻上所嵌的二十余幅方書(shū)條石則需止步靜觀方能品出其中的韻味。在這里大家可以欣賞到歐陽(yáng)洵、褚逐良、顏真卿等唐代書(shū)法名家的作品，以及明代吳門(mén)才子文征明晚年手書(shū)的小楷作品。另外從園林建筑審美上看，這里西墻上大大的空洞、洞門(mén)與東墻上小方的書(shū)條石在游人視覺(jué)上形成了大與小、明與暗、虛與實(shí)的對(duì)比的同時(shí)，也在人們的心理上將山明水秀的現(xiàn)實(shí)世界與遙遠(yuǎn)的歷史煙云有機(jī)地連在了一起。從曲西樓向北上二、三個(gè)臺(tái)階，我們就進(jìn)入了西樓的底層。這里和西墻和曲西樓一樣，設(shè)有兩個(gè)大空窗，使中部園景自然透出，而東面則不設(shè)墻，取而代之的是一排落地的長(zhǎng)窗，與外面的五峰仙館風(fēng)格協(xié)調(diào)。從西樓在往北，左手邊繞過(guò)一縷花隔扇，便是春風(fēng)池館。這是一個(gè)向西敞開(kāi)的水榭，與小蓬萊、濠濮亭構(gòu)成一個(gè)小小的水院。周?chē)臉桥_(tái)倒映在明凈的池水中，顯得寧?kù)o而幽雅。縱觀曲西樓、西樓、清風(fēng)池館這組外形各異的建筑，以其精巧的構(gòu)思，將留園中部的山水風(fēng)光與東部的幽深庭院有機(jī)的連在了一起，讓游人在不知不覺(jué)中完成了審美心理上的自然過(guò)度。這也是留園以建筑；來(lái)化分空間這一藝術(shù)特色的絕好佳例?！疚宸鍌?cè)館內(nèi)】現(xiàn)在各位來(lái)到的是留園東部的主要建筑五風(fēng)仙館，這座高大寬敞的大廳，裝修精美、陳設(shè)古雅，素有“江南第一廳堂”之美譽(yù)。以前廳內(nèi)梁柱均為楠木，所以又有楠木廳之稱。因南面小院中有湖石假山，具有廬山五老峰的寫(xiě)意神韻，于是取唐代李白“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”的詩(shī)意，將大廳命名為五峰仙館。廳中扁額上的“五峰仙館”四個(gè)字是園主盛康請(qǐng)金石名家吳大題。這里是園主以前用于舉行重大宴飲以及婚喪壽喜的活動(dòng)的場(chǎng)所。由于封建時(shí)代講究男女授受不清，因此在大廳的中后部以一排屏門(mén)、紗隔和飛罩將大廳隔成了南北兩個(gè)部分。南面，寬敞明亮，座椅嚴(yán)格按規(guī)制擺放，是主人宴請(qǐng)男賓之處。而北面則相對(duì)局促，是專為女眷而辟。正中銀杏木屏上刻有光緒年間馬錫藩所書(shū)的《蘭廳序》全文。二十四扇紗隔下方的群板上刻有花籃、葫蘆、竹笛等“暗八仙”圖案。紗隔的上半部裝裱著張辛稼先生的絹本花鳥(niǎo)畫(huà)。另外在大廳北側(cè)一角，還有一塊圓形大理石座屏，直徑達(dá)1.4米，屬全國(guó)罕見(jiàn)。石面紋理色彩構(gòu)成了一幅天然水墨畫(huà)。尤為另人稱奇的是石面左上方有一天然的“朦朧月”，給人以“雨后靜觀山”的意境。這塊大理石和太湖石精品冠云峰以及冠云樓中的魚(yú)化石通常被俗稱為“留園三寶”。除大理石座屏外，大廳東、西墻上，還掛有四幅莊重典雅的理石畫(huà)掛屏。深褐色的理石屏板上各嵌上下一圓一方兩塊大理石。其天然石紋宛如一幅幅天然山水畫(huà)，同時(shí)上圓下方的布置又表現(xiàn)了古代“天圓地方”的含義?！眷o中觀】與五峰仙館東窗隔開(kāi)一個(gè)小天井，有一磚洞門(mén)，門(mén)額上有“靜中觀”三個(gè)字，是清初學(xué)者朱熹尊所題寫(xiě)。意思是說(shuō)，此門(mén)內(nèi)的景物易靜觀。在這里，除建筑和焦葉、青竹、牡丹等植物配置外，充滿各位視野的都是太湖石，所以這里也被稱為石林小院。在五峰仙館和是林小院之間之所以要留一小方天井，主要是為了在有限的空間里造成更多的層次感，讓人們?cè)谥裼皳u擺間產(chǎn)生出“庭院深深幾許”的美感。是林小院北部是一座北朝南的峰軒。因軒前庭院中多太湖石縫，所以去宋代理學(xué)家朱熹的詩(shī)句“前廬山，一峰獨(dú)秀”來(lái)命名。從這里我們也可以體會(huì)到舊時(shí)園主對(duì)奇峰異石的鐘愛(ài)之情。在蘇州古典園林中，不管是陽(yáng)剛十足的黃石，還是線條柔和的湖石，其質(zhì)樸而堅(jiān)硬的品質(zhì)，在中國(guó)傳統(tǒng)文人的眼中早就被賦予了人文的精神。因此，在構(gòu)筑文人山水園這一特殊的文化載體時(shí)，石就作為文人作為抒發(fā)情志的絕好對(duì)象，成為造園不可或缺的第一素材。峰軒環(huán)境幽雅，是吟詩(shī)作畫(huà)，操琴對(duì)弈的佳處。峰軒北墻上有三扇窗。窗外有一堵粉墻為了彌補(bǔ)粉墻在視覺(jué)上產(chǎn)生的空白，減少墻與窗之間的狹小空間所產(chǎn)生的壓抑感，造園者在粉墻前，用洗煉的手法將數(shù)枝青竹和湖石點(diǎn)綴其間，從而使三扇窗變成了三幅立體的寫(xiě)意畫(huà)。奇林小院中奇峰異石散落有致，一條曲廊在蜿蜒中將小院四周隔成了六個(gè)大小不等形狀不一的小院。這種布局即造成了院外有院，景中有景的景深層次，又可收到以小見(jiàn)大的審美效果，可謂一舉兩得。被曲廊隔成的各個(gè)小院中，或點(diǎn)綴石峰，配以蒼翠的焦葉，或植以修竹，配置清秀的石筍，總之，都形成了一幅幅構(gòu)圖精巧、立意生動(dòng)的立體對(duì)景畫(huà)面。石林小院正中央立著一塊湖石晚翠峰，是舊時(shí)園主的新愛(ài)之物。其上部的形狀如蒼鷹展翅俯沖，峰下方有有一湖石，形狀像獵犬頭部，正迎視著上方的蒼鷹，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的“鷹頭犬”畫(huà)面。透過(guò)晚翠峰南面的空窗，可見(jiàn)窗外有一湖石屹立在其中。乍一看，宛如晚翠峰的鏡中背影，妙趣橫生。在蘇州古典園林的造景中，有時(shí)為了遮擋盡處，或豐富園景，經(jīng)常運(yùn)用鏡子、空窗和門(mén)洞來(lái)造成一些虛景與實(shí)景的對(duì)應(yīng)，使游人置身其中能產(chǎn)生出真中有假，假中有真的生動(dòng)美感。【林泉耆碩之館內(nèi)】現(xiàn)在大家來(lái)到了留園東部的主體建筑林泉耆碩之館?！傲秩痹诖酥干剿L(fēng)光，“耆”是指六十以上的老者，“碩”在此指有學(xué)問(wèn)名望的人。因此，通過(guò)這個(gè)建筑的命名，想必大家都能知道，這里原是隱逸高士的聚會(huì)之處，具有濃郁的書(shū)卷氣。從建筑形式上看，這是一個(gè)典型的鴛鴦廳結(jié)構(gòu)的建筑。鴛鴦廳在建筑上一般有以下幾個(gè)方面的主要特點(diǎn)：一，外觀是一個(gè)大屋頂，而室內(nèi)則分成兩個(gè)屋面；二，一間大廳用屏門(mén)或紗隔、飛罩分隔成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，以便不同季節(jié)或供男、女賓分別使用；三，兩個(gè)區(qū)域的梁柱、鋪地等建筑裝修以及家具布置均有明顯不同。林泉耆碩之館的南廳正中屏門(mén)上刻有冠云峰圖，是清末的作品，這里布置著香妃榻、紅木架穿衣鏡以及大理石座屏，顯得簡(jiǎn)潔而典雅。南廳外天井中，東、西各種有一棵金桂，中間石庫(kù)門(mén)上有“東山絲竹”四字門(mén)額?！皷|山”原指晉代謝安在浙江上虞的隱居地，在此則指代隱居?！敖z竹”在此指音樂(lè)。石庫(kù)門(mén)外字中原有戲廳，是主人聽(tīng)?wèi)蛸p曲的地方。林泉耆碩之館北廳是觀賞“留園三寶”之一的冠云峰的佳處。這里布置有一堂紅木家具，陳設(shè)精致，顯得富貴而古雅，北廳門(mén)上刻有俞樾先生擇寫(xiě)的《冠云峰賞》?！玖秩却T之館北廊下】現(xiàn)在大家看到院子中央立著一塊高大的太湖石，這就是冠云峰。冠云峰，取《水經(jīng)注》“燕王仙臺(tái)有三峰，甚為崇峻，騰云冠峰，交霞翼嶺”之意而命名。前面也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古人稱石為云根。尤其太湖石形狀、色質(zhì)近似云彩，所以自古多以云來(lái)命名湖石名峰。留園中，為了烘托冠云峰主景，在其兩旁還立有兩塊湖石作為陪稱襯，分別命名為瑞云峰和々云峰。這也就是俗稱的“留園三峰”“留園三峰”中尤以冠云峰高大奇?zhèn)?，壁立?dāng)空，嵌空瘦挺，孤高磊落，具備了古人對(duì)太湖石的八字審美標(biāo)準(zhǔn)，即“瘦、皺、漏、透、清、丑、頑、拙”。石，由于它質(zhì)地堅(jiān)硬和外表不易發(fā)生變化的特質(zhì)而被賦予了忠貞不喻的人格特征，自古為人類所崇拜。太湖石產(chǎn)于太湖。由于湖水蕩滌，石質(zhì)堅(jiān)貞而色澤清白。這種堅(jiān)貞和清白讓在官場(chǎng)宦海中沉浮的士大夫文人從它的身上找到了精神寄托。尤其是太湖石陽(yáng)剛的石質(zhì)與陰柔的外形和諧于一體，正是中國(guó)傳統(tǒng)文人所追求的“外圓內(nèi)方”處世道的生動(dòng)典型。所以，自古從孔夫子“仁者樂(lè)山”開(kāi)始，文人們愛(ài)石、友石、賞石，就是要通過(guò)與石的情感交流來(lái)表現(xiàn)自己堅(jiān)貞和高潔的品德。說(shuō)到這里，各位想要理解“拜石稱兄，以石為友”的“石癡”文人米蒂那種對(duì)石的特殊情感，恐怕就不難了吧。另外，太湖石那天成的多姿曲線也給人們留下了一片富于想象的審美空間。因此，欣賞太湖石，就猶如品茶讀畫(huà)一般，讓人在玩味的同時(shí)；意境凸出，美不勝收。也正因?yàn)樘绱司哂袑徝纼r(jià)值，所以它常作為營(yíng)造文人山水園的疊山素材之一被廣泛布置于古典園林之中。蘇州之所以多古典園林，其中一個(gè)主要原因，就是這里盛產(chǎn)太湖石。唐代大詩(shī)人白居易在《太湖石記》中：“石有聚族，太湖為甲”?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)太湖石是何等鐘情。冠云峰，傳說(shuō)是北宋末年々為宋徽宗采辦“花石綱”時(shí)遺留在江南的一塊名石。后來(lái)幾經(jīng)周折，到清代被頗有“石癡”遺風(fēng)的留園園主盛康購(gòu)得。他為可欣賞此峰，還特意在石峰周?chē)ㄔ炝艘唤M亭臺(tái)樓榭，并都以“冠云”來(lái)命名，可謂匠心獨(dú)運(yùn)?！具h(yuǎn)翠閣前】從冠云臺(tái)循高低起伏，曲折悠長(zhǎng)的長(zhǎng)廊西行，便來(lái)到了中部花園的東北角。這里有一兩層樓閣式建筑遠(yuǎn)翠閣。它取唐詩(shī)“前山含遠(yuǎn)翠，羅列在窗中”之意命名。一樓是“自在處”，意思水刷石心得自在的地方，頗有些禪意。遠(yuǎn)翠閣上層宜遠(yuǎn)眺，下層可近觀。閣前有青石花壇，是明代遺物，上面有各種雕刻，顯得古樸典雅?；▔瘍?nèi)現(xiàn)種有牡丹，花開(kāi)季節(jié)一派雍容華貴。有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇3）大家好，我是徐導(dǎo)游，今天我將帶你們參觀萬(wàn)里長(zhǎng)城。大家往這邊看，長(zhǎng)城像一條長(zhǎng)龍一樣在八達(dá)嶺上彎曲盤(pán)旋，它長(zhǎng)一萬(wàn)三千多里，從東頭的山海關(guān)到西頭的嘉峪關(guān)。長(zhǎng)城上有許多方形的口子，大的是瞭望口，小的射口。瞭望口是用來(lái)瞭望的，射口是用來(lái)射擊的。長(zhǎng)城上每隔三百米就有一個(gè)士兵的堡壘。堡壘在古時(shí)候是用來(lái)給士兵休息或呼叫用的。看到長(zhǎng)城，很多人就不禁想象著古代的勞動(dòng)人民是怎么把這兩三千斤重的條石運(yùn)到這里，并筑成了這雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城的。長(zhǎng)城這一偉大的建筑是我們中國(guó)人的驕傲。因?yàn)槟菚r(shí)我們沒(méi)有汽車(chē)、卡車(chē)，沒(méi)有起重機(jī)。抬起這一塊塊巨石的是人們的雙手。長(zhǎng)城是古代勞動(dòng)人民血汗和智慧的結(jié)晶，是中華民族的驕傲和象征。好了，現(xiàn)在大家原地休息一下，天氣預(yù)報(bào)說(shuō)今天會(huì)下雪，我們?cè)龠^(guò)一個(gè)小時(shí)就要往回走了?，F(xiàn)在我給大家講個(gè)故事吧，是關(guān)于兩個(gè)日本人登長(zhǎng)城的故事。以前有兩個(gè)日本人在雪天去登長(zhǎng)城，當(dāng)他們走到一半的.時(shí)候，雪越下越大，這兩個(gè)日本人在長(zhǎng)城上被困了三天三夜。最后還是衛(wèi)星把他們找到的。把他們救出來(lái)送到醫(yī)院后，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)他們的手腳都凍爛了。所以為了大家的安全，我們要盡早下山了。好了，接下來(lái)是今天行程中最后一個(gè)景點(diǎn)——烽火臺(tái)。烽火臺(tái)是古代用來(lái)報(bào)警的。很高興和大家一起渡過(guò)了快樂(lè)的一天，旅游可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、拓寬眼界，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。如果大家下次大家再來(lái)北京旅游，記得找我給大家當(dāng)導(dǎo)游啊!有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇4）來(lái)自遠(yuǎn)方的旅客朋友們，您們一路辛苦了，歡迎大家來(lái)到長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)文化旅游區(qū)參觀游覽，我是景區(qū)講解員，大家可以叫我__。接下來(lái)就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀具有“福壽故里”之稱的長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)游覽講解時(shí)間是一個(gè)小時(shí)左右。希望我的講解能夠陪伴大家度過(guò)愉快的一天，預(yù)祝大家玩的開(kāi)心?，F(xiàn)在大家隨我一起跨過(guò)這座象征福壽綿長(zhǎng)的吉祥大門(mén)，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，古韻悠然的往昔歲月，繁華歷史的幕幕浮影便呈現(xiàn)在我們眼前，我們彷佛已穿越時(shí)空的界限，如同走進(jìn)了古鎮(zhèn)悠遠(yuǎn)而厚重的歷史畫(huà)卷。今天，我將帶領(lǐng)大家盡情品味中國(guó)幾千年的巴渝人文文化和中國(guó)福壽文化。概況：長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)文化旅游區(qū)是以巴渝文化為背景，以中國(guó)西部（云、貴、川、渝）古建筑文化為平臺(tái)，展示中國(guó)幾千年來(lái)的巴渝人文文化和福壽文化?？傉嫉孛娣e800畝，總投資43億元。景區(qū)于2010年10月開(kāi)工，于2012年5月正式對(duì)外開(kāi)放，預(yù)計(jì)在2015年12月完工。古鎮(zhèn)是以一軸兩系為旅游規(guī)劃，是集吃、住、行、游、購(gòu)、娛為一體的宜居養(yǎng)生勝地和休閑度假樂(lè)園。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)文化旅游區(qū)位于重慶市長(zhǎng)壽區(qū)城區(qū)，地處重慶主城東部，屬于1小時(shí)黃金旅游區(qū)。距長(zhǎng)江約3公里，南鄰渝宜高速公路，北靠渝巫（山）路和渝利鐵路、渝萬(wàn)城際鐵路，東接長(zhǎng)壽區(qū)桃花新城，南接老城區(qū)，西、北緊接菩提山旅游區(qū)，古鎮(zhèn)交通便利，距長(zhǎng)壽晏家火車(chē)站30分鐘車(chē)程，長(zhǎng)壽區(qū)北站5分鐘車(chē)程，騎鞍長(zhǎng)途汽車(chē)站10分鐘車(chē)程。景區(qū)內(nèi)還設(shè)有旅游公共車(chē)站，交通覆蓋整個(gè)長(zhǎng)壽區(qū)。大牌坊：據(jù)《詩(shī)經(jīng)》里記載，我國(guó)最早的牌坊在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了，牌坊俗名“牌樓”由靈星門(mén)衍變而來(lái)，是門(mén)和樓的結(jié)合體，它既有門(mén)的功能，也有樓的壯麗。隨著社會(huì)的發(fā)展，牌坊的社會(huì)地位也日益提高，到了漢高祖時(shí)代?；始曳ㄖ凭陀幸?guī)定，祭天要先祭靈星，由此可見(jiàn)，在封建社會(huì)牌坊是最高榮譽(yù)的象征。就其建造意圖來(lái)說(shuō)，可分為四類：一是功德牌坊，為某人記功記德。如山東省桓臺(tái)縣新城鎮(zhèn)“四世宮?！迸品?。有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇5）塔爾寺與西藏的甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布寺和甘南的拉卜楞寺并稱為我國(guó)藏傳釋教格魯派六大寺，是格魯派首創(chuàng)人宗咯巴降生的處所。因?yàn)樗略壕窒藓氪笸陚洌煌ɡ?，已成為人們游覽旅行藏傳釋教寺院最齊集的處所和青海省最首要的旅游勝地。壁畫(huà)、堆繡和酥油花為塔爾寺的藝術(shù)三絕。塔爾寺是國(guó)度4A級(jí)旅游景點(diǎn)，正在申報(bào)天下文化遺產(chǎn)。塔爾寺位于青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)南面的蓮花山中，距省會(huì)西寧市25公里。它與西藏的甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布寺和甘南的拉卜楞寺并稱為我國(guó)藏傳釋教格魯派六大寺，是格魯派和尚和信教群眾的宗教勾當(dāng)中心之一。塔爾寺是藏傳釋教格魯派的首創(chuàng)人宗喀巴人人的誕生地。宗喀巴成名后，有很多有關(guān)他靈跡的傳說(shuō)。聽(tīng)說(shuō)在他降生后剪臍帶滴血的處所長(zhǎng)出一株白旃檀樹(shù)。明洪武十二年(公元1379年)，宗喀巴母親按后世來(lái)信所示，在信徒們輔佐下，以這株旃檀樹(shù)和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的構(gòu)筑。其后，該塔頻頻改建易名，成為此刻大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語(yǔ)塔爾寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年(公元1560年)，禪師仁欽宗哲于塔旁建一靜房，聚僧坐禪。17年后，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具局限，取藏名“袞本賢巴林”，意為“十萬(wàn)佛身像彌勒洲寺”。400多年來(lái)，塔爾寺慢慢成長(zhǎng)成一座具有光鮮民族特色和處所氣魄威風(fēng)凜凜的古構(gòu)筑群，全寺占地600余畝，僧舍房層9300多間，殿堂52座，和尚最多時(shí)達(dá)3600余人。全寺四山環(huán)抱，殿宇雄偉，佛像肅靜，梵塔棋布。個(gè)中，大金瓦殿和大經(jīng)堂為全寺主體構(gòu)筑。大金瓦殿始建于清康熙年間，構(gòu)筑面積456平方米，上下三層，飛檐四出，各抱形勢(shì)，歇山式金頂，覆以鎦金銅瓦，墻面用琉璃瓦砌成，圖案精細(xì)，殿內(nèi)眷念宗喀巴的大銀塔，譽(yù)為“天下一肅靜”，殿堂正門(mén)上方懸有清代乾隆天子親題的“梵教法幢”匾額。大經(jīng)堂始建于明萬(wàn)歷四十年(公元1612年)，民國(guó)元年(公元1912年)遭火焚后重修，總面積為2750平方米，經(jīng)堂內(nèi)長(zhǎng)柱18根，短柱90根，皆用特制地毯包裹，地上鋪設(shè)地氈坐墊，可供3000和尚集團(tuán)誦經(jīng)，正西方供有無(wú)數(shù)佛像、藏文經(jīng)典，設(shè)有0、班禪以及寺院法臺(tái)座，柱間滿掛各類堆繡的`卷軸畫(huà)。另外，另有彌勒殿、九間殿、三世0靈塔殿、釋迦殿、依怙殿、小金瓦殿、花寺、居巴扎倉(cāng)、丁科爾扎倉(cāng)、曼巴扎倉(cāng)、如來(lái)八塔、過(guò)門(mén)塔、菩提塔、時(shí)輪塔、印經(jīng)院、大喇讓以及各-府邸等。除各類造型精細(xì)的佛像、法器、卷軸畫(huà)，還生涯有宋代的哥窯瓷壇、玉雕、明代的龍瓷瓶、清代的龍魚(yú)瓶、竹雕壽星、玉雕觀音等貴重工藝品，藏有歷代統(tǒng)治階層賜贈(zèng)的各類匾額和漢藏文碑刻。塔爾寺是藏族文化藝術(shù)的寶庫(kù)。明萬(wàn)歷四十年(公元1612年)，在三、四世0喇嘛的建議下，塔爾寺首建顯宗學(xué)院，成立講經(jīng)開(kāi)法制度，體系進(jìn)修因明、般若、中觀、俱舍、戒律等顯宗經(jīng)典。往后又相繼建成密宗、時(shí)輪、醫(yī)明學(xué)院，形成正規(guī)的學(xué)經(jīng)制度，進(jìn)修生圓次等方面的密宗經(jīng)典和天文、歷算、醫(yī)學(xué)等方面的常識(shí)?，F(xiàn)存稀有以萬(wàn)計(jì)的有關(guān)佛學(xué)、藏族汗青、文學(xué)、說(shuō)話方面的文獻(xiàn)圖書(shū)，是研究藏學(xué)的貴重資料。另外，該寺的酥油花、壁畫(huà)(唐卡)、堆繡。被譽(yù)為藝術(shù)“三絕”，譽(yù)滿藏區(qū)。有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇6）紅星火山地質(zhì)公園，亦稱謂紅星火山巖地質(zhì)公園，或紅星地質(zhì)公園，位于黑龍江伊春市紅星林業(yè)局大平臺(tái)施業(yè)區(qū)，距伊春市中心160公里，占地面積20，188公頃，是繼五大連池之后又新發(fā)現(xiàn)的火山地質(zhì)奇觀。這里大片的火山溶巖、石海以及周邊多樣生態(tài)類型為動(dòng)植物提供了良好的生存環(huán)境。丹頂鶴、駝鹿等國(guó)家1、2級(jí)保護(hù)動(dòng)物達(dá)47種，植物511種，被譽(yù)為黑龍江動(dòng)植物資源保護(hù)區(qū)。公園有三大奇特景觀：火山地貌、杜娟花海、庫(kù)爾濱霧松?；鹕降孛?。是由于此地從晚石碳紀(jì)、早二疊紀(jì)、晚二疊紀(jì)以來(lái)多次發(fā)生火山運(yùn)動(dòng)、玄武巖噴溢而形成的.地質(zhì)現(xiàn)狀?；鹕綆r形成年代久遠(yuǎn)，巖石表面苔蘚豐厚，古生植物繁茂，并且石在林中，林在石上，石在花中，花在石上，氣勢(shì)磅礴，景色怡人，是中國(guó)罕見(jiàn)的地質(zhì)奇觀。有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇7）黛螺頂，是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年到清代乾隆十五年，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。黛螺頂是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說(shuō)苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見(jiàn)僧作老比丘形，說(shuō)苦空法。既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開(kāi)始了。黛螺頂山門(mén)背后現(xiàn)存明萬(wàn)歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛(ài)，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此。”黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋?，今有一松一?松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍(lán)天，這就是乾隆皇帝詩(shī)中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見(jiàn)證了黛螺頂?shù)臍v史。明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺(tái)山佛教的重要?dú)v史史籍，它全面記述了五臺(tái)山的自然地理、景物特點(diǎn)、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說(shuō)和僧俗人等對(duì)五臺(tái)山名勝古跡的詩(shī)詞歌賦，特別是對(duì)五臺(tái)山的佛教活動(dòng)、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺(tái)山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性?！八烧f(shuō)苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹(shù)下修禪悟道的過(guò)程。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬(wàn)歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進(jìn)一步考證。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年(1592)到清代乾隆十五年(1750)，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。寺內(nèi)山門(mén)后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬(wàn)歷二十年仲秋，上書(shū)“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”;另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書(shū)“青峰頂造像建亭記”，對(duì)黛螺頂有較詳細(xì)的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬(wàn)歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。黛螺頂，是五臺(tái)山東臺(tái)頂延伸下來(lái)的一個(gè)小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身?xiàng)l件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長(zhǎng)108米，凈寬2.2米，全部用五臺(tái)山青石鋪成，共有1080級(jí)臺(tái)階，起名叫“大智路”。關(guān)于這路名和臺(tái)階的級(jí)數(shù)，都與佛教常識(shí)有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺(tái)”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說(shuō)順治帝出家五臺(tái)山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺(tái)山，給五臺(tái)山的佛教文化帶來(lái)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的繁榮昌盛。乾隆十一年(1746)九月，乾隆皇帝第一次上五臺(tái)山。他在菩薩頂歇宿時(shí)，眺望到對(duì)面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂?shù)拿利?，引起了這位帝王的愉悅。關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說(shuō)是乾隆五十一年(1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點(diǎn)?！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺(tái)山，登上黛螺頂所作的詩(shī)《跋馬至黛螺頂》：螺頂不為高，積雪路頗滑。策我云錦錐，遂至金輪剎。獅王坐堂堂，黛髻足底口。莫作顛倒會(huì)，十六本二八。乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。在乾隆四十六年(1781)春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來(lái)黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年(1786)三月，乾隆來(lái)黛螺頂參拜了五方文殊，開(kāi)始了五臺(tái)山歷史上的“小朝臺(tái)”并留有詩(shī)一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對(duì)黛螺頂風(fēng)光的偏愛(ài)，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。乾隆五十七年(1792)，乾隆皇帝再次作詩(shī)《登黛螺頂》：黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。北望東可復(fù)罷乎，筍輿乘暇言登者。五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。更東望海峰實(shí)近，廓然真足小天下。五臺(tái)文殊智與號(hào)，殿中真察肖非假。一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫(xiě)。嘉慶皇帝雖然沒(méi)有巡禮五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂,卻在嘉慶十六年(1811)春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺(tái)頂風(fēng)光，從而寫(xiě)下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_(tái)贊碑文》。從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái);登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說(shuō)。有關(guān)名勝古跡的導(dǎo)游詞400字（精選篇8）各位團(tuán)友：大家好！論語(yǔ)有言：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！攜手旅行社歡迎各位大連的朋友來(lái)到中原之州————河南省做客旅游。我是攜手旅行社的導(dǎo)游員101，坐在我旁邊駕駛位置的是我們的司機(jī)王師傅。此次，大家的中州之旅就有我們兩個(gè)來(lái)為大家服務(wù)，我們以鄭汴洛旅游線為主，計(jì)劃用七天時(shí)間，共同攜手探尋厚重的河南文化，感悟禹定九州，逐鹿中原的歷史。我們希望真誠(chéng)的服務(wù)，悠久的歷史，燦爛的文化，優(yōu)美的風(fēng)景，能給大家留下美好的回憶?，F(xiàn)在，大家往車(chē)窗外