浙江省浙東北聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題 含解析

絕密★考試結(jié)束前浙東北聯(lián)盟（ZDB）2024/2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試高一語文試卷（AP）考生須知：1.本卷共8頁，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想的建立孔子身處的時(shí)代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個(gè)空名。在大崩潰的時(shí)候，孔子致力于重建超越時(shí)空限制的普世價(jià)值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準(zhǔn)則。孔子教誨門下，并不像后世所謂的學(xué)校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機(jī)討論問題，建立和發(fā)展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個(gè)人“獨(dú)善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上?！暗馈痹诳鬃有哪恐惺怯篮愣移帐赖脑瓌t，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實(shí)在人間事務(wù)上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度?？鬃訉⒅袊笫缼浊甑乃枷朊}絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會(huì)的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問。這個(gè)特點(diǎn)我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認(rèn)為門下的弟子分別屬于四個(gè)門類：德行、政事、語言、文學(xué)。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務(wù)，語言是處理社會(huì)事務(wù)和傳達(dá)信息，文學(xué)是書寫能力，與語言同為傳達(dá)信息之用。四門學(xué)科之中，有三門相當(dāng)實(shí)用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)?！叭恕笔亲约核闹艿娜?，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所關(guān)懷的對(duì)象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價(jià)值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進(jìn)而“安百姓”。從這個(gè)角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實(shí)用的儒家思想擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)。孟子思想的根本，是將人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩種永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善。天道與人性，個(gè)人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關(guān)懷?？鬃印⒚献踊蚴强组T其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個(gè)理想的世界?？组T弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅(jiān)持以此為基礎(chǔ)，才能安人、安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標(biāo)，則是天下太平。①孟子的時(shí)代是戰(zhàn)國時(shí)期。孔門主旨：不論是獨(dú)善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個(gè)人或群體能夠趨于善。孟子認(rèn)為：人性本善，但也可能會(huì)因?yàn)橛鴨适П拘运哂械纳啤Ｔ谒幍臅r(shí)代，楊、墨理論遍行天下，孟子必須努力堅(jiān)持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時(shí)代已是戰(zhàn)國晚期。他在善、惡二元的對(duì)立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個(gè)問題，他主張“性善是偽”。其實(shí)，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種誘惑就可能會(huì)淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個(gè)階段，荀子的不少陳述都在討論一個(gè)好的國家應(yīng)該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉(zhuǎn)換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個(gè)是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個(gè)學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個(gè)政治學(xué)理論及實(shí)踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎(chǔ)。②儒家真正的對(duì)手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風(fēng)貌。南方諸神都在山間水涯活動(dòng)，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計(jì)，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個(gè)人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對(duì)抗。于是，在這個(gè)環(huán)境下發(fā)展出來的思想，著重點(diǎn)都在于尊重個(gè)性，甚至離棄集體，不愿有強(qiáng)大的集體妨礙個(gè)人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對(duì)。老子、莊子議論的出發(fā)點(diǎn)和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對(duì)于“真實(shí)”的本體，老子以為“有”出于“無”，一切都在流動(dòng)中；莊子則以為衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結(jié)果也會(huì)不同。老子的“虛無論”和莊子的“相對(duì)論”，都在絕對(duì)真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國傳統(tǒng)文化的精神》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子基于理性道德，建立了比較實(shí)用的儒家思想體系，為處理人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。B.儒家的四門學(xué)科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因?yàn)槎叻謩e能夠讓個(gè)人或群體趨于完善。C.在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子堅(jiān)持認(rèn)為“善”是天性，荀子則認(rèn)為“性善”是培養(yǎng)的結(jié)果。D.作者認(rèn)為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素。北方生活艱難，人們重視對(duì)抗自然；南方人容易維持生計(jì)，更崇尚自由。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價(jià)值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡(luò)和政治制度方向。B.在儒家思想中，“修己”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治目標(biāo)的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。C.孟子在楊、墨理論遍行天下的時(shí)代繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，認(rèn)為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應(yīng)，不可分割。D.韓非和李斯的理論和實(shí)踐，從儒家學(xué)說衍生和發(fā)展而來，荀子關(guān)于國家治理目標(biāo)和方法的思考對(duì)法家主張產(chǎn)生了一定的影響。3.下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實(shí)用特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？ B.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。C.學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。 D.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。4.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，給第二、三兩節(jié)各擬一個(gè)小標(biāo)題。5.材料中提到，“孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個(gè)理想的世界。”請(qǐng)結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》，闡釋孔子、孟子心目中理想社會(huì)的核心特點(diǎn)。【答案】1.D2.A3.B4.①儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧。②儒家受到道家沖擊。5.①孔子心中理想的世界是禮樂大成后長幼有序、和樂悠閑的社會(huì)。這種社會(huì)既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對(duì)自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會(huì)。君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了儒家思想的形成與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其在中國歷史中的重要性?？鬃釉诙Y崩樂壞的時(shí)代，致力于建立普世的道德體系，關(guān)注人與人之間的相處之道。孟子和荀子繼承并發(fā)展了孔子的思想，分別從人性本善和人為修養(yǎng)的角度進(jìn)行闡述。文章還對(duì)比了儒家與道家的思想差異，指出自然環(huán)境對(duì)思想的影響。整體上，文章揭示了儒家思想的實(shí)用性及其對(duì)中國社會(huì)的深遠(yuǎn)影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“北方生活艱難，人們重視對(duì)抗自然”錯(cuò)，于文無據(jù)。原文是說“北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方……人兼容于自然之中，而不是與自然對(duì)抗”，由南方“不是與自然對(duì)抗”推不出北方“人們重視對(duì)抗自然”，選項(xiàng)的說法于文無據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價(jià)值有限”錯(cuò)，原文是說“孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會(huì)的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問”，可見，儒家思想是人間與社會(huì)的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問，且“缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價(jià)值有限”的說法過于武斷。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意為：不能像匏瓜那樣白白地掛在那里不能吃，應(yīng)該有所作為，要發(fā)揮自己的才能。強(qiáng)調(diào)東西要具有使用價(jià)值，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實(shí)用特點(diǎn)。B.意為：質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。該句探討的是個(gè)人修養(yǎng)外在形式和內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系問題，沒有涉及到實(shí)用方面的內(nèi)容，所以不能體現(xiàn)儒家思想注重實(shí)用特點(diǎn)。C.意為：學(xué)習(xí)和做官都應(yīng)該不斷追求卓越，兩者之間存在一種相互促進(jìn)的關(guān)系。講的是對(duì)學(xué)和仕的要求以及兩者之間的關(guān)系，很實(shí)用，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實(shí)用特點(diǎn)。D.意為：一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德；一個(gè)人在得志顯達(dá)的時(shí)候，就要想著把善發(fā)揚(yáng)光大，有懲惡揚(yáng)善之意。闡述古人的品德責(zé)任，能體現(xiàn)儒家思想注重實(shí)用特點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括材料要點(diǎn)、擬寫小標(biāo)題的能力。根據(jù)“孟子認(rèn)為：人性本善”“儒家開始有了二元的分野”“荀子……主張‘性善是偽’”“荀子門下，衍生了所謂‘法家’的理論家。一個(gè)是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個(gè)學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度”可知，儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧，出現(xiàn)善惡之爭有了二元的分野，體現(xiàn)了儒家思想中的多元化，由此第①個(gè)小標(biāo)題擬為“儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧”。根據(jù)“儒家真正的對(duì)手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展”可知，儒家思想受到道家思想的沖擊，第②個(gè)小標(biāo)題擬為“儒家受到道家沖擊”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。①《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也’”分析，孔子的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同，能讓賢者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社會(huì)和諧。他所暢想的正是大同社會(huì)的生活縮影，所以孔子贊同曾皙的理想。這種社會(huì)既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對(duì)自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。②《齊桓晉文之事》中“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”分析，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會(huì)。根據(jù)“五畝之宅，樹之以?！薄半u、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都摇罚ǖ谌唬┕?jié)選曹禺鳴鳳（忽然熱烈地）為什么非要想著將來呢？為什么非要想著將來您娶不娶，我嫁不嫁這些事呢？（委婉地安慰）三少爺，能像現(xiàn)在這樣呆一天，就這樣待一天多好呢？覺慧不，鳴鳳，這樣待下去，太悶了，我不愿意瞞著。我要叫出來，我要喊，我要告訴人。鳴鳳不，三少爺，千萬別！那您就把我毀了，把我這場(chǎng)夢(mèng)給毀了。覺慧這不是夢(mèng)。鳴鳳這是夢(mèng)啊，三少爺！您喊不得呀！三少爺，我求您！求求您！您別喊，您一喊，夢(mèng)醒了，人走了，就剩下鳴鳳一個(gè)人，孤孤單單的，您再叫我怎么過呀！覺慧（真摯地）鳴鳳，我不會(huì)走，陪著你，我會(huì)永遠(yuǎn)陪著你的。鳴鳳（凄笑）三少爺，這不是夢(mèng)話嗎？（忽又天真地）可是三少爺，我真愛聽哪！（凝望覺慧）您想，我肯醒么？我肯叫您喊醒么？（欣悅地）我真愿意月亮老這樣好，風(fēng)老這樣吹，我就聽，聽，聽您這樣說下去。覺慧鳴鳳，我明白你，在黑屋子里住久了的，會(huì)忘記了天地有多大，多亮，多自由！鳴鳳我怎么不想？怎么不想？我難道嘗不出苦是苦，甜是甜，我怎么不想一個(gè)自由的地方？覺慧那你就該闖一下?。▲Q鳳（苦笑）您要我這么去闖呀?。ㄍ锵У兀┮悄皇悄也皇俏?，我們就是一塊兒長大的朋友，兄妹，多好??！覺慧那也許不相識(shí)呢，不認(rèn)識(shí)呢。鳴鳳就是說呀，常在一起，反倒會(huì)不認(rèn)識(shí)了。都是主人就不稀奇了，都是奴婢就不稀奇了，就因?yàn)槟悄沂俏?，我們……覺慧（耐不住）鳴鳳，我跟你說過多少次。你為什么還是“您”哪“您”地稱呼我呢？你不覺得……鳴鳳（溫婉地）我說慣了，您就讓我這樣稱呼吧，（不自覺地流露）我就是一個(gè)人在屋里，低低地叫您，喊您，跟您說話的時(shí)候，也還是這樣叫呢。覺慧（驚訝）你一個(gè)人在屋里說話？鳴鳳（寂寞愁苦地）沒有人跟我談您?。∮X慧（感動(dòng)地）你，你說些什么呢？鳴鳳（又笑著）見著了，又說不出來了。（天真里透著凄涼之感）我真是有好些好些話，我一個(gè)人在屋里，真是說不完的話呀！說著說著，就覺得您對(duì)我笑了，說著說著，我又對(duì)您哭了，（眼淚流下來）我就說，說，一個(gè)人說到半夜……覺慧（哀憐地）鳴鳳，你就這樣地愛！鳴鳳嗯。（凝視著月光，眼里閃著晶瑩的淚）覺慧（矜憐地）這樣太苦啊，你！鳴鳳不。覺慧都是我，你才這樣苦，是我害了你！不，鳴鳳，我還是要告訴人，我要去跟母親說。這樣隱隱瞞瞞的，就等于是欺負(fù)你。我要跟太太說，我要，要娶你的。鳴鳳不，不，您千萬別去說呀，您不要覺得您害了我，您叫我苦，您欺負(fù)我，一樣都不是。我是這樣的脾氣，只要是真好的，真正好的，不能再好的，我都甘心！不管將來悲慘不悲慘，苦痛不苦痛，我都不在乎。我在公館這幾年，慢慢我也學(xué)得能忍啦。覺慧一個(gè)人不該這樣認(rèn)命的。鳴鳳我不是認(rèn)命呀！譬如說太太要我嫁人，那我就要掙了。但我知道我們的身份離得多遠(yuǎn)，我情愿老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)地守著您，望著您，一生一世不再多想。您別難過，您放心吧，我愿意就愿意定了，不，就不定了。就這樣好不好？求您答應(yīng)了吧，您不要告訴人，您誰也不要告訴。覺慧（沉思）也許，也許我想的太早了，不過早晚我要對(duì)太太講，我要……鳴鳳（沒奈何地）您為什么老想著那做不到的事情呢？現(xiàn)在不已經(jīng)很快活么，為什么為老想將來，先把眼前這一點(diǎn)快樂就毀了呢？您不是說今天晚上要教我一段講月亮的詞么？（拉著覺慧）走吧，您給我講吧，我們進(jìn)去找書來講吧，好不好？覺慧（也快活起來）好，好。鳴鳳（諦聽甬道外有足步聲，笑著）走，走，快進(jìn)屋去，有人來了。鳴鳳和覺慧進(jìn)了甬道右面的門。周氏、克明和王氏由甬道緩緩踱進(jìn)。周氏（沉吟）三弟，你說怎么辦呢？高克明（不愉快）我沒有什么意見，不過這是父親的意思，他說……周氏（急辯）三弟，我不是不送，不過……高克明（煩躁）不要多聽外面的閑言閑語，馮老太爺既然說明白了要她侍候太老太太，而且要叫她讀書念佛，每天做些上等人的事，吃得好，穿得好，這，這……周氏（強(qiáng)笑）就是有人講，世上哪有這么便宜的事?。扛呖嗣魉跃鸵嗯銕啄炅?，哪怕，哪怕……周氏（緩緩地）到了老，也不許她嫁？高克明那也沒有什么呀，反正一進(jìn)了馮家的門，就升了一級(jí)，從這以后，就叫“鳳姑娘”了……王氏（一直冷眼望著，忍不住插嘴）就是說呀，誰的姑娘??？是太老太太的姑娘啊？還是馮老太爺?shù)墓媚锇?？高克明（含含糊糊）這就不管她啦。譬若當(dāng)姨太太呢？這總比半姨太太又高一層了。王氏（尖銳地）三哥。這話不是這么說，當(dāng)姨太太也是姨太太，也有個(gè)名分哪。（對(duì)周氏）這樣我倒沒聽說過。這叫什么呢？這樣，明著是“鳳姑娘”為著盡孝，暗著是……（用勁地扇著）高克明大嫂，送在你，不送也在你，就有這三四天的期限。反正，四弟妹，你我方才都是老太爺叫去的，也聽見老太爺親口答應(yīng)馮老伯的。高克明由道下。周氏四弟妹，你說怎么辦好呢？王氏（氣得半天說不出話）我，我不說，我婦人之見！周氏按說呢，自己真想弄一個(gè)人侍候侍候，肯說出來倒也叫人放心。王氏可是他跟他的太太舉案齊眉呀，他祖上世世代代都是道學(xué)君子。君子不二色呀，你沒聽見他方才說……周氏（在石凳上坐下）怪不得馮老太太一提起他，就像敬神仙似的樣子。王氏（扇子一揮）是啊，所以說這老東西本事大呀。（尖刻地）世上丈夫是個(gè)什么猴兒相，太太哪有不知道底細(xì)的?？墒沁@位馮老太太就從早到晚，整年的都是天上文曲星降凡的樣兒，仿佛剛出了佛堂就進(jìn)了孔廟，你想……周氏我找鳴鳳去，也只好把她送去。王氏（有些氣憤）聽二哥，送給馮家？周氏嗯。（老老實(shí)實(shí)地）不過我要對(duì)她說明白，馮老太爺是要她當(dāng)姨太太的。王氏隨周氏由走廊小門下。覺慧由臥室門輕步走出，后隨鳴鳳。天空湛清如水，月亮靜靜地仿佛懸在古柳的巔上。風(fēng)吹著竹葉與柔軟的柳條搖搖不定。時(shí)而有一片烏云，遲緩地踱過，遮住了明月。（有刪改）【注】話劇《家》是曹禺根據(jù)巴金同名小說改編而成。故事發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)前后，主要講述了封建大家庭高公館中年輕一代的痛苦磨難和成長——大少爺覺新和大少奶瑞玨的不幸遭遇，奴婢鳴鳳的死亡和三少爺覺慧的出走等，形象描繪了一幅大家族生活的典型畫面，真實(shí)記錄了一個(gè)封建大家族衰落、潰敗的歷史過程。本文節(jié)選自《家》第三幕，劇中人物：覺慧——大房三子，三少爺；鳴鳳——大房的侍婢；高克明——高老太爺?shù)娜樱恢苁稀呃咸珷數(shù)拇髢合?；王氏—高老太爺?shù)乃膬合薄?.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.覺慧對(duì)鳴鳳說：“這不是夢(mèng)。”從這句話可以看出覺慧對(duì)兩人的愛情充滿希望，這是覺慧對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想做出的客觀冷靜的思考。B.鳴鳳阻止覺慧向太太說明要娶她，是因?yàn)樗纼扇松矸輵沂鉄o法結(jié)合，而且太太也不會(huì)同意。C.從王氏與周氏的話語中，可以看出馮老爺名義上是要鳴鳳去侍候他母親，實(shí)際上則是想讓鳴鳳成為他的小妾。D.覺慧的出場(chǎng)，顯示了他充滿青春的活力和自由奔放的激情；而鳴鳳的出場(chǎng)，則顯示了她溫柔、嫻靜的特點(diǎn)。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.劇本先寫鳴鳳和覺慧的出場(chǎng)，表現(xiàn)了其純真而凄美的愛情；后寫周氏、克明和王氏的出場(chǎng)，交代了愛情悲劇的原因，劇情設(shè)計(jì)緊湊。B.劇本中有關(guān)人物神情的補(bǔ)充描寫十分精當(dāng)，如“天真里透著凄涼之感”，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了鳴鳳深愛覺慧卻又覺得無法與他結(jié)成眷屬的復(fù)雜情緒。C.作者將覺慧與鳴鳳的對(duì)話置于月夜之下，既為他們的傾訴提供適合的環(huán)境，也為他們的愛情故事營造了凄清氛圍，增添了唯美色彩。D.劇本中人物臺(tái)詞極具個(gè)性化，如高克明的話語透出他急于完成“差事”的心理，而王氏的話語處處表現(xiàn)出她心有城府、善于逢迎的特點(diǎn)。8.本文圍繞鳴鳳寫了哪些主要沖突？請(qǐng)簡要梳理。9.舞臺(tái)說明是戲劇語言不可缺少的組成部分，課文《雷雨》（節(jié)選）中的舞臺(tái)說明“午飯后，天氣更陰沉，更郁熱，低沉潮濕的空氣，使人異常煩躁”，通過預(yù)示雷雨的到來，暗示矛盾沖突，使讀者預(yù)感一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨式的斗爭即將到來。本劇本中畫橫線處的舞臺(tái)說明有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。【答案】6.A7.D8.①鳴鳳與覺慧的真愛與他們地位不對(duì)等之間的沖突。②鳴鳳明知自己與覺慧不可能有完美結(jié)局但又深深愛戀覺慧的內(nèi)心沖突。③鳴鳳一心想守在覺慧身邊與高老太爺要將她送給馮老太爺之間的沖突。9.①湛清如水天空、靜靜的月亮，烘托了覺慧與鳴鳳純真的愛情。②“風(fēng)吹著竹葉與柔軟的柳條搖搖不定”，暗示了覺慧和鳴鳳的愛情經(jīng)不住風(fēng)吹雨打，現(xiàn)實(shí)摧殘。③烏云遮住了明月，預(yù)示著悲劇即將到來。【解析】【導(dǎo)語】這段節(jié)選自曹禺改編的《家》，通過覺慧與鳴鳳的對(duì)話，展現(xiàn)了封建家庭中年輕一代的愛情悲劇。覺慧象征著對(duì)自由和愛情的追求，而鳴鳳則因身份懸殊而感到無奈。劇本通過細(xì)膩的對(duì)話和舞臺(tái)說明，營造出凄美的氛圍，揭示了封建制度對(duì)個(gè)人幸福的壓制。周氏、克明和王氏的對(duì)話進(jìn)一步揭示了鳴鳳命運(yùn)的悲劇性，反映了封建家庭內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系和權(quán)力斗爭。整體上，劇本通過人物的命運(yùn)和情感沖突，深刻批判了封建制度的腐朽與不公?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解劇本思想內(nèi)容的能力。A.“這是覺慧對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想做出的客觀冷靜的思考”錯(cuò)，覺慧認(rèn)為“這不是夢(mèng)”，是因?yàn)樗粣矍闆_昏了頭腦，忘了自己的階級(jí)地位，不夠冷靜。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞劇本藝術(shù)特色的能力。D.“王氏的話語處處表現(xiàn)出她心有城府、善于逢迎的特點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)“一直冷眼望著，忍不住插嘴”“氣得半天說不出話”“尖銳地”等可以看出王氏情緒浮于表面，為人尖酸刻薄。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生梳理和概括劇本情節(jié)沖突的能力。①首先，鳴鳳與覺慧真心相愛，但是地位不對(duì)等之間的沖突，覺慧認(rèn)為自己與鳴鳳是平等的，但鳴鳳卻認(rèn)為，“但我知道我們的身分離得多遠(yuǎn)，我情愿老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)地守著您，望著您，一生一世不再多想”；②其次，由“譬如說太太要我嫁人，那我就要掙了”“為什么為著想將來，先把眼前這一點(diǎn)快樂就毀了呢”可知，為什么為著想將來，先把眼前這一點(diǎn)快樂就毀了呢，但是又“我情愿老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)地守著您，望著您，一生一世不再多想”，寫出鳴鳳明知自己與覺慧不可能有完美結(jié)局但又深深愛戀覺慧內(nèi)心沖突；③最后，“我情愿老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)地守著您，望著您，一生一世不再多想”表明鳴鳳想要一心守在覺慧身邊，“不過我要對(duì)她說明白，馮老太爺是要她當(dāng)姨太太的”卻表明鳴鳳將要被送給馮老太爺，寫出鳴鳳一心想守在覺慧身邊與高老太爺要將她送給馮老太爺之間的沖突?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括舞臺(tái)說明作用的能力。①畫線的舞臺(tái)說明位于文章結(jié)尾，“天空湛清如水，月亮靜靜地仿佛懸在古柳的巔上”是美好的景色，這樣的環(huán)境描寫烘托了覺慧和鳴鳳純真的愛情；②“風(fēng)吹著竹葉與柔軟的柳條搖搖不定”表明環(huán)境動(dòng)蕩不安，暗示了兩人之間的愛情將經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)的摧殘；③“時(shí)而有一片烏云，遲緩地踱過，遮住了明月”，烏云遮住了明月，表明兩人的愛情終將被“烏云”所替代，悲劇即將到來。二、古詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸②。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命，世無孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》有刪改）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。世無孔子A不當(dāng)B在弟子之列C蓋不特恥D為弟子E相率F而恥不為師11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”，與《燭之武退秦師》“是寡人之過也”的“之”含義相同。B.致，導(dǎo)致，與《勸學(xué)》“非利足也，而致千里”的“致”含義不同。C.左右，身邊，與《送東陽馬生序》“余立侍左右，援疑質(zhì)理”的“左右”含義相同。D.北面，古代君主面南而坐，臣子拜見君主則面向北方朝拜。文中指弟子行敬師之禮。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀，不算是真正的老師；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實(shí)學(xué)。B.《師說》運(yùn)用了三組事實(shí)論據(jù)對(duì)比，鮮明地批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，具有極強(qiáng)的說服力。C.《續(xù)師說》列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。D.黃宗羲“反昌黎之意”寫作《續(xù)師說》，反對(duì)韓愈提倡的“師道”，而且勸勉世人不要輕浮淺薄，也不要好為人師。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。14.議論要有針對(duì)性，請(qǐng)簡要概括材料一和材料二各自針對(duì)怎樣的社會(huì)現(xiàn)象提出了怎樣的擇師標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢浮?0.ACE11.A12.D13.（1）圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？

（2）寧肯空著(老師的)位子來等待后來的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。14.①《師說》針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，指出：無論身份貴賤和年齡老少，懂得道理的人就可成為老師。

②《續(xù)師說》針對(duì)當(dāng)時(shí)很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師的現(xiàn)象，指出:學(xué)識(shí)淵博、能教授實(shí)用的內(nèi)容、具備高尚品德的人才能成為老師?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一和材料二都探討了“師道”的重要性和現(xiàn)狀。材料一由韓愈撰寫，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于從師的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為圣人與愚人的差別在于是否從師。材料二由黃宗羲撰寫，指出不僅是弟子的問題，師者自身也有責(zé)任，批評(píng)了當(dāng)時(shí)一些不稱職的師者，并強(qiáng)調(diào)真正的師道應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)和德行。兩者都呼吁恢復(fù)和重視真正的師道?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至都認(rèn)為做老師也是可恥的。“世無孔子”表意完整，是說“世上沒有孔子”，主謂賓齊全，其后A處斷開；“不當(dāng)在弟子之列”句意完整，“蓋”表示推測(cè)，相當(dāng)于“大約”“大概”，一般用在句首，其前C處斷開；“恥為弟子”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開。故選ACE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)、理解一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。含義不同。文中的“之”不是放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”，而是代詞，“這些”/的。句意：巫醫(yī)、樂師、工匠這些人。/這是我的過錯(cuò)呀。B.正確。導(dǎo)致/到達(dá)。句意：也是老師有導(dǎo)致這種情況的原因。/借助車馬的人，并不是因?yàn)樗麄兊哪_走得快，卻能夠到達(dá)千里之外。C.正確。句意：侍奉左右。/我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理。D.正確。句意：不肯接受他們的拜師之禮。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“反對(duì)韓愈提倡的‘師道’”有誤，黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對(duì)韓愈提倡的“師道”，而是從老師的角度提倡“師道”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；第二個(gè)“圣”和第二個(gè)“愚”，形容詞作名詞，圣人、愚人；“其”，表揣測(cè)語氣，大概。（2）“寧”，寧肯、寧可；“學(xué)者”，有學(xué)識(shí)、有品德之人；“自我”，從自己開始?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。材料一韓愈說到“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。他針對(duì)的是當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，提出了擇師標(biāo)準(zhǔn)即“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。無論身份貴賤和年齡老少，懂得道理的人就可成為老師。材料二結(jié)合“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也”分析，老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師。結(jié)合“北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也”分析，北山的意思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。黃宗羲強(qiáng)調(diào)老師要具備高尚的品德。參考譯文：材料一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智遠(yuǎn)不及圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他；但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子(如何)停頓，向老師請(qǐng)教，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)、樂師、工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了。巫醫(yī)、樂師、工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！材料二：唉！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎?也有老師導(dǎo)致這種情況。老師，是傳道授業(yè)解惑的人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能那樣有實(shí)際意義。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代替別人寫文章的門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；知識(shí)淺陋的讀書人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前的人，自認(rèn)為志氣高亢，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相繼都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實(shí)學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我只怕這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，登高、趨下或是行禮都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒有(老師的)德行，寧肯空著(老師的)位子來等待后來的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子，因?yàn)槟莿⑾壬^分的盛情推薦夸獎(jiǎng)，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下《續(xù)師說》用來推辭這件事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。歸園田居（其一）陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。和陶《歸園田居》（其四）蘇軾老人八十余，不識(shí)城市娛。造物偶遺漏，同儕盡丘墟。平生不渡江，水北有幽居。手插荔支子，合抱三百株。莫言陳家紫①，甘冷恐不如。君來坐樹下，飽食攜其余。歸舍遺兒子，懷抱不可虛。有酒持飲我，不問錢有無。【注】①陳家紫：荔枝名品之一。15.下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶詩“誤落塵網(wǎng)”含有無奈、追悔之情，與結(jié)尾“復(fù)得返自然”的欣喜相照應(yīng)。B.陶詩“羈鳥”“池魚”自喻，詩人用此句來表達(dá)不堪束縛、渴望自由的志趣。C.蘇詩中老人年已八十，遠(yuǎn)離城市喧鬧，幽居在水北，與同輩們一起在山丘玩樂。D.蘇詩寫老人還請(qǐng)“我”喝酒，也不問“我”有沒有錢，表現(xiàn)老人性情的灑脫曠達(dá)。16.同寫田園山野之樂，陶詩呈現(xiàn)物事之美，蘇詩偏重人情之美。請(qǐng)結(jié)合詩歌分析?！敬鸢浮?5.C16.陶詩用“開荒”“守拙”句表現(xiàn)農(nóng)事之簡單快樂；以“方宅”四句寫出生活環(huán)境的寧靜，自然景物之純美；用“曖曖”四句寫出農(nóng)家生活之恬靜閑適。蘇詩借老人的述說傳達(dá)人情之美：老人種荔枝，講陳家紫不如自家荔枝，形象展現(xiàn)老人自豪之感；讓詩人吃荔枝，并拿回給兒子吃，表現(xiàn)出老人的熱情；要酒不要錢，則體現(xiàn)出老人的疏放之情。【解析】【導(dǎo)語】陶淵明的《歸園田居》通過描繪田園風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)自然生活的向往和對(duì)塵世束縛的厭倦，展現(xiàn)了物事之美。蘇軾的和詩則通過描寫老人悠然自得的生活，突出人情之美，表現(xiàn)出對(duì)簡單生活的贊美和灑脫曠達(dá)的性情?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“與同輩們一起在山丘玩樂”錯(cuò)誤，“同儕盡丘墟”指同輩的人都已去世，自己的年壽超過同輩。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩歌思想感情的能力。陶詩，“開荒南野際，守拙歸園田”，我愿到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園。用“開荒”“守拙”句表現(xiàn)農(nóng)事之簡單快樂。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，繞房宅方圓有十余畝地，還有那茅屋草舍八九間；生長茂盛的榆樹柳樹遮蔽了后屋檐，桃樹李樹整齊的栽種在屋前。主人生活的簡樸。但雖無雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。詩句寫出生活環(huán)境的寧靜，自然景物之純美。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，遠(yuǎn)處的鄰村屋舍依稀可見，村落上方飄蕩著裊裊炊煙；深深的街巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。這四句寫出農(nóng)家生活之恬靜閑適。蘇詩中塑造了一位勤勞質(zhì)樸、熱情好客的鄉(xiāng)野老人形象，借老人的述說傳達(dá)人情之美。“手插荔支子，合抱三百株。莫言陳家紫，甘冷恐不如”，老人雖然“八十余”，仍勞動(dòng)種荔枝，講陳家紫不如自家荔枝，形象展現(xiàn)老人自豪之感；“君來坐樹下，飽食攜其余”，老人拉著詩人坐在樹下，讓他盡情吃荔枝；“歸舍遺兒子，懷抱不可虛”，給詩人帶回去好多，以至于詩人回家把荔枝帶給兒子，兒子抱了滿滿一懷荔枝。老人讓詩人吃荔枝，并拿回給兒子吃，表現(xiàn)出老人的熱情；“有酒持飲我，不問錢有無”，老人還請(qǐng)“我”喝酒，也不問“我”有沒有錢。要酒不要錢，則體現(xiàn)出老人恬然自適、樂觀曠達(dá)的疏放之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》開篇連用比喻強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重大意義，并順勢(shì)推論出“_________________，_________________”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。（2）孔子與弟子交談時(shí)循循善誘，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙因志趣與另外三人不同而有顧慮，孔子用“_________________？_________________”引導(dǎo)他積極表達(dá)。（3）杜鵑是我國古詩詞中常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意。白居易《琵琶行并序》中的“__________________？__________________”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意?！敬鸢浮竣?君子博學(xué)而日參省乎己②.則知明而行無過矣③.何傷乎④.亦各言其志也⑤.其間旦暮聞何物⑥.杜鵑啼血猿哀鳴【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：博、己、知、暮。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，①人們最初遭遇到的舊方法不能獲得有效的結(jié)果，②生活上發(fā)生了困難。③人們不會(huì)在發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。④舊的生活方法有習(xí)慣的情性，⑤如果它已不能答復(fù)人們的需要。⑥終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，⑦守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，⑧會(huì)使人們蒙受損失，甚至引起人們生活上的不便。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和（1）并不相同，因?yàn)樗⒉皇墙⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和（2）不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和（3）更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系上下文，下列橫線處所填內(nèi)容恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.（1）長老權(quán)力（2）同意權(quán)力（3）橫暴權(quán)力B（1）橫暴權(quán)力（2）同意權(quán)力（3）長老權(quán)力C.（1）長老權(quán)力（2）橫暴權(quán)力（3）同意權(quán)力D.（1）橫暴權(quán)力（2）長老權(quán)力（3）同意權(quán)力【答案】18.①應(yīng)改為“人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果”。⑤應(yīng)改為“但是它如果已不能答復(fù)人們的需要”。⑧應(yīng)改為“會(huì)引起人們生活上的不便，甚至使人們蒙受損失”。19.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①成分殘缺，缺謂語“是”，主語是“人們最初遭遇到的”，主語后缺少謂語“是”，應(yīng)該改為“人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果”。⑤關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，本句主語和前一句一致，都是“舊的生活方法”，所以“如果”應(yīng)該在“它”之后，又因?yàn)檫@句話表示轉(zhuǎn)折，可以在最前面加“但是”，所以應(yīng)改為“但是它如果已不能答復(fù)人們的需要”。⑧語序不當(dāng)，“引起人們生活上的不便”“蒙受損失”是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)改為“會(huì)引起人們生活上的不便，甚至使人們蒙受損失”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。（1）處對(duì)應(yīng)的是“建立在剝削關(guān)系之上的”的權(quán)力，與“橫暴”契合，故此處填“橫暴權(quán)力”；（2）處對(duì)應(yīng)的是“由社會(huì)所授權(quán)的”權(quán)力，與“同意”契合，故此處填“同意權(quán)力”；（3）處對(duì)應(yīng)的是“根據(jù)傳統(tǒng)”賦予的權(quán)力，與鄉(xiāng)土社會(huì)“長老”契合，故此處填“長老權(quán)力”。故選B。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。提及魯迅，很多人第一時(shí)間想到的就是他______A_______的雙眼、倔強(qiáng)的板寸、濃密的胡須，還有他以筆為刃寫出來的文字。魯迅善于說真話，見到不平事也喜歡用文字直抒胸臆，很多人都覺得他是個(gè)鐵齒銅牙之人。沒錯(cuò)，在文學(xué)和文化界，（1）_________________，可在現(xiàn)實(shí)生活中，他本人的牙齒并不怎么好。因?yàn)檫z傳，魯迅繼承了父親周伯宜的牙齒病，這造成他牙齒的“______B_______”，而后天的變故也讓魯迅的牙齒接二連三地“蒙難”。牙不好，吃起東西來自然是不香甜的，所以魯迅晚年瘦骨嶙峋，與牙齒不好也有很大的關(guān)系。但牙齒的問題并沒有讓魯迅的精神勁頭有所衰減，也沒有讓他以文字為投槍和匕首的斗志有絲毫減損。在電影《黃金時(shí)代》中，魯迅先生躺在昏黃的光暈里，對(duì)蕭紅說了這樣一段話：“我三十歲不到，牙齒就掉光了，滿口義齒。我戒酒，吃魚肝油，以期延長我的生命，（2）_________________，而大半是為了我的敵人。我自己知道的，我并不大度。”是的，正因?yàn)轸斞傅男闹醒b著一腔與敵人對(duì)抗的熊熊烈火，他才絲毫不把牙齒的病痛放在眼里。沒有牙齒的嘴巴并沒干癟，齒是空寒的，唇卻是暖的，心更是炙熱的。所以，他的文字猶如巖漿，流淌之處，皆熔鑄成豐碑。20.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.請(qǐng)?jiān)谖闹校?）（2）處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析?！敬鸢浮?0A炯炯有神B先天不足21.（1）魯迅確實(shí)是鐵齒銅牙；（2）倒不是為了我的愛人22.運(yùn)用比喻的修辭手法，將文字比作巖漿，寫出文字所到之處，猶如巖漿流淌，成為不朽的杰作，贊揚(yáng)魯迅文章的成就和巨大作用?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，語境是形容魯迅的眼睛有神，因此填寫“炯炯有神”。炯炯有神：形容眼光發(fā)亮，表示精神充足。第二處，由前文“因?yàn)檫z傳，魯迅繼承了父親周伯宜的牙齒病”可知，語境強(qiáng)調(diào)魯迅的牙齒先天的基礎(chǔ)較差，因此填寫“先天不足”。先天不足：指事物的根基差?！?1題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第（1）處，前文說“很多人都覺得他是個(gè)鐵齒銅牙之人”，由“沒錯(cuò)”可知，前文與后文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，由“牙齒不好”在文學(xué)和文化界