《中華優(yōu)傳統(tǒng)文化民俗民風(fēng)》 課件 -第二章-民風(fēng)

第二章 民風(fēng)家

譜家族家風(fēng)姓氏禮儀目錄contents12345一、

家

譜了解家譜的起源和發(fā)展。了解家譜的編纂方法。掌握家譜的作用，正確認(rèn)識家譜，了解中華民族宗親文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母親兩系遺傳……無數(shù)問題，恐除了族譜、家譜，更無他途可以得資料?！苯?jīng)典導(dǎo)入流水有源，人生有祖，百家有譜。家譜是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜、方志等資料是我國歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)。議一議家譜又稱族譜、宗譜、祖譜、譜牒、家乘等。家譜是一種用來記載一個家族的世系繁衍及重要成員事跡的書冊。編纂家譜的目的是區(qū)分家族成員血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，說世親、序長幼，使本家族的人物事跡代代相傳。家譜的起源關(guān)于家譜的起源問題，歷來說法不一。一說起源于周代，一說起源于秦漢時期，一說起源于宋代。根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和20世紀(jì)殷墟出土的甲骨文考證，中國家譜起源于商周時期一說比較可信。商周時期已有了“世紀(jì)”“世表”“世親”等譜學(xué)文獻(xiàn)。尊重家譜是尊敬祖先的表現(xiàn)，中國人有很樸素的祖先信仰、倫理傳承，而且韓國、日本、新加坡等國家也深受中國傳統(tǒng)文化的影響，保存了很多完好的家譜。我國歷史上家譜的風(fēng)俗傳承我國歷史上一直有編纂家譜的風(fēng)俗傳承。先秦時期，社會上流傳有《周官》《世本》等譜學(xué)文獻(xiàn)，秦漢以后，又出現(xiàn)了《潛夫論·志氏姓》《風(fēng)俗通義·姓氏》等譜學(xué)著作?；实鄣募易V稱作玉牒，如“新朝玉牒”“皇宋玉牒”，它以記載家族世系和人物為中心，是由正史中的帝王本紀(jì)及王侯列傳、年表等文獻(xiàn)演變而來的。到魏晉南北朝時期，門閥制度盛行，家譜成了士族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，并迅速發(fā)展起來。隋唐五代之后，修譜之風(fēng)在民間盛行，遍及全國各個家族，可謂家家有譜牒，戶戶有家乘。家譜的內(nèi)容到了宋代已具備三個部分：第一部分是世系圖，若想知道譜中某人所承世系，屬于何代，其父祖何人，一看此圖便一目了然；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、婚配等，這些文字實際上相當(dāng)于人物小傳；第三部分為附錄。家譜對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等有較大的參考價值。如今，家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅能用來區(qū)別姓氏源流，還可作為研究歷史、地理、社會、民俗等的參考資料，更是姓氏文化的重要組成部分。家譜是中國五千年文明史中具有民間特色的文獻(xiàn)，是記載同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面的歷史圖譜。有的家譜屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，有著不可替代的獨特功能。孔氏族譜孔氏族譜是中國歷史上延續(xù)時間最長、包羅內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜。歷朝歷代的孔氏宗族視修譜為合族大事，通過修譜可以把居住分散、血緣關(guān)系相對疏遠(yuǎn)的孔氏族人凝聚在一起，從而達(dá)到“詳世系、聯(lián)疏親、厚倫誼、嚴(yán)冒紊、序昭穆、備遺忘”的目的。孔氏族譜孔氏后人在自孔子之后的兩千多年里，遍及全國各地。為了使族屬代代不亂，長幼有序，老少尊卑有條理，孔氏宗族逐漸形成了一套嚴(yán)格的規(guī)范條例?？资霞易V檔案也以其歷史長、數(shù)量多、內(nèi)涵豐富，成為中國著名的私家檔案。當(dāng)前全世界各大圖書館收藏的中國家譜，總數(shù)約34000種。這一數(shù)字還不包括大量散布于民間的家譜。知識鏈接大槐樹祭祖習(xí)俗山西洪洞大槐樹移民活動始于宋室南遷時代，止于清代中后期，其中以明代洪武元年（1368年）至永樂十五年（1417年）間為高潮。明代初年朝廷在50年間共18次從山西遷出移民，其中以平陽府（今山西臨汾）移民數(shù)量最多，集中移民的地址即在原洪洞縣廣濟(jì)寺外的大槐樹下。山西洪洞大槐樹移民構(gòu)成中國歷史上規(guī)模最大的移民運動，移民遷徙地遍及中國18個省區(qū)市的400多個縣（市）。時至今日，大槐樹移民后裔已遍布全球。幾百年來，他們利用各種機(jī)會回到大槐樹下祭祖，形成了豐富的移民傳說和悠久的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，大槐樹也因此而成為中國人尋根問祖的象征。大槐樹祭祖習(xí)俗是中華民族同根同祖歷史狀況的生動反映，強化了海外僑胞的文化認(rèn)同感，促使世界華人和諧相處，在中華文化的指引下攜手共創(chuàng)美好未來。2008年，大槐樹祭祖習(xí)俗入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價活動反思拓展活動競答賽主題：尋根問祖，家譜探源1.場地準(zhǔn)備：學(xué)校多媒體會堂。2.分組人員確定：包括參賽隊員、主持人、計時員、記分員。3.制訂評分標(biāo)準(zhǔn)。1.知識競答參賽者入場。2.宣布知識競答賽評分標(biāo)準(zhǔn)。3.發(fā)放評分表。4.開始比賽。5.教師歸納總結(jié)。1.積極搜集資料，靈活運用資料2.答題反應(yīng)快3.團(tuán)結(jié)協(xié)作，集體感強4.精神飽滿，積極主動1.你在這次活動中遇到了哪些問題，是如何解決的？2.你對在本次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？二、

家

族認(rèn)識什么是家族。了解家族的沿革和意義。樹立正確的家族觀念，增強文化自信。學(xué)習(xí)目標(biāo)《管子·小匡》中載有：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣?！苯?jīng)典導(dǎo)入家族的優(yōu)良傳統(tǒng)可以幫助家庭成員建立起共同的目標(biāo)和信念，加強家族凝聚力，并為家族成員提供歸屬感和安全感。議一議家族是人類歷史發(fā)展中形成的社會組織。原始社會組織先后經(jīng)歷了前氏族社會組織（原始群和血緣公社）1母系氏族2父系氏族3家族是人類歷史發(fā)展中形成的社會組織。父系氏族前氏族社會組織（原始群和血緣公社）母系氏族原始社會組織

漢字的“家”漢字“家”的象形解釋是屋蓋下有一頭豬（豕），這反映了古時有固定場所的“家”的產(chǎn)生過程。原始社會時期的人類或住樹上，或居洞穴，隨獸而走，逐獸而行，居無定所，食不果腹，過著游獵生活。隨著狩獵技術(shù)的提高，獵到的動物吃不完了，于是人們就把動物圈養(yǎng)起來。要圈養(yǎng)活物，就得固定居住環(huán)境，而定居比隨獸而走輕松多了。家也就逐步產(chǎn)生了。家是由夫妻關(guān)系與親子女關(guān)系構(gòu)成的最小的社會生活共同體，是社會的基本單位。家族，是指具有婚姻和血緣關(guān)系的人組成一個社會群體，通常由幾代人組成。在古代的封建制度下，封建的父系家長制大家族始終存留著，不論大家族內(nèi)部包羅的小家族、個體家庭有多少，家族成員始終保持著“同姓一家族”的觀念?！凹摇焙汀凹易濉奔易宓闹匾饬x維持家族成員共同生計，即同吃、同住、同勞動，為家族的物質(zhì)生產(chǎn)與消費提供保證；維持家族的延續(xù)和擴(kuò)大；維持家族成員間的感情融洽；管理、制約、調(diào)整內(nèi)部成員的行為。知識鏈接九族在家族中有一個重要的概念就是“九族?！标P(guān)于“九族”有兩種說法：一種是限于父宗，包括上自高祖，下至玄孫的九代直系親屬，即高祖父、曾祖父、祖父、父、本人、子、孫、曾孫、玄孫。另一種說法是指主要親屬關(guān)系，包括父族四、母族三、妻族二。父族四是本人的同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）、姑姑及子女、姐妹及子女、女兒及子女；母族三是外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及兒子；妻族二是岳父的一家、岳母的娘家?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價活動反思拓展活動掃墓主題：清明祭英烈1.查找當(dāng)?shù)氐牧沂苛陥@。2.制訂掃墓計劃。1.去當(dāng)?shù)氐牧沂苛陥@向革命先烈敬獻(xiàn)花籃、致敬默哀。2.掃墓現(xiàn)場，聆聽革命烈士在腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭年代拋頭顱、灑熱血，爭取民族解放的光榮事跡，深刻體會今天美好生活的來之不易。3.掃墓結(jié)束后開展慰問烈屬活動。1.把握掃墓流程2.闡述革命先烈的光榮事跡3.活動體驗1.通過這次活動，你最大的收獲是什么？2.你對在本次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？三、

家

風(fēng)了解家風(fēng)的作用。了解良好家風(fēng)是如何形成的。認(rèn)識家規(guī)、家訓(xùn)、家教，弘揚家庭美德。學(xué)習(xí)目標(biāo)習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“實施公民道德建設(shè)工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)?！苯?jīng)典導(dǎo)入在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上，要進(jìn)一步加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)，培育社會主義文明新風(fēng)尚。議一議

什么是“家風(fēng)”家風(fēng)又叫門風(fēng)，簡單地說就是一個家庭的風(fēng)氣，包括為人處世的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。家風(fēng)一詞較早見于魏晉南北朝，唐以后被大量使用。家風(fēng)是由家庭成員的態(tài)度、行為和氛圍營造的，存在于家庭的日常生活之中，表現(xiàn)在人們處理日常生活各種關(guān)系的態(tài)度和行為中南北朝皇侃提到“家風(fēng)由父”，說明在當(dāng)時的社會里，父親在家風(fēng)的形成中起決定作用。唐宋以后家族形態(tài)有所變化，但仍重視家風(fēng)的傳承，如司馬光《訓(xùn)儉示康》重視“習(xí)其家風(fēng)”。古人多以清白形容家風(fēng)，如柳宗元句“嗣家風(fēng)之清白”，又如南宋張道洽句“清白家風(fēng)不染塵”。良好的家風(fēng)良好的家風(fēng)是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，如同無聲的教誨，助人立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心，代代受益。優(yōu)良的家風(fēng)傳承是中華文明薪火相傳、生生不息的重要原因。良好家風(fēng)是一種無形的精神力量，可以讓人振奮精神，激勵斗志，迸發(fā)出身心健康、積極向上、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。優(yōu)良的家風(fēng)對形成良好的社會風(fēng)氣也有著積極的作用。一、家風(fēng)的作用“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”家風(fēng)好，則民風(fēng)好、國風(fēng)好。良好的家風(fēng)在人們的成長過程中起著關(guān)鍵的作用，是人們終身的財富。講究道德，誠實守信勤儉持家，尊重勞動重視學(xué)習(xí)，崇尚知識家庭和睦，合理教子34215尊老愛幼，鄰里互助二、賡續(xù)良好的家風(fēng)賡續(xù)良好的家風(fēng)，可通過以下途徑實現(xiàn)：家風(fēng)要正家庭氛圍要和睦家庭成員要互相理解家庭環(huán)境要舒適34215做好言傳身教重視對晚輩的培養(yǎng)6三、家風(fēng)的形式（一）家規(guī)家訓(xùn)家規(guī)也叫家法，是一個家族所傳下來的教育、規(guī)范后代子孫行為的準(zhǔn)則。家規(guī)就是家庭的規(guī)矩，家庭成員在家內(nèi)家外做任何事都要懂得講規(guī)矩。家規(guī)的首要功能是“齊家”，即對家庭實行有序治理，保證家庭和睦。在古代儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國、平天下的前提。家規(guī)的另一功能是“修身”，即提供行為規(guī)范，重視約束，強調(diào)道德修身、品性養(yǎng)成，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場所。家訓(xùn)是家族傳承家規(guī)的手段，以遺命、宗譜訓(xùn)誡或單獨刊印等形式存在。家訓(xùn)中常有許多名言警句，成為人們的治家良策或修身典范，今天仍有其積極意義。古代家訓(xùn)的出發(fā)點是維護(hù)家庭家族的和諧有序與繁衍發(fā)展，而其實際教化功能，包括了樹立基本價值觀、培養(yǎng)道德意識、造就人格美德，成為古代以禮為教的道德文化的重要成分，也成為中華道德文化傳承在最基本的社會層面的保證。古代家訓(xùn)特別重視道德養(yǎng)成和價值觀引導(dǎo)，尤其突出傳統(tǒng)美德的教育，這些都是值得重視的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有些家訓(xùn)的一些內(nèi)容已經(jīng)過時，我們要取其精華，去其糟粕。新社會新風(fēng)尚，新型家訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)該除舊立新。三國時期的政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！睆娬{(diào)修身養(yǎng)德，為后來的家訓(xùn)家規(guī)樹立了典范。北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》二十篇，其訓(xùn)誡不再以家庭某個成員為對象，而是以家族整體為對象，后人稱為家訓(xùn)之祖?？资霞矣?xùn)的代表為明代的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，它主要目的是告誡族人要“崇儒重道，好禮尚德，務(wù)要讀書明理”，核心理念是“勿要嗜利忘義，勿要有辱圣門”。（二）家

教家教，即家庭教育，指家長對子女的言傳身教。家庭教育是子女在家接受的影響和教育，是一個人一生的初始教育，對人的成長有非常重要的影響。家庭教育有廣義和狹義之分。廣

義狹

義指一個人在一生中接受的來自家庭成員的有目的、有意識的影響。一個人從出生到成年之前，由父母對其進(jìn)行的有意識的教育。家庭教育家教的意義家教可以幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，是個體社會化非常重要的途徑。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。個體沒有接受好的家教，就難以有完善的人格。因此，家教非常重要，其具體意義有以下幾方面。家庭教育是人生的第一篇章，是個體社會化的搖籃。家庭教育更能適應(yīng)個體發(fā)展家庭教育是學(xué)校教育的重要補充0103021家教的特點家教可以幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，是個體社會化非常重要的途徑?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。個體沒有接受好的家教，就難以有完善的人格。因此，家教非常重要，其具體意義有以下幾方面。2先導(dǎo)性01030204感化性權(quán)威性針對性優(yōu)

勢局

限

性0102隨意性零散性知識鏈接新時代家風(fēng)建設(shè)黨的二十大報告指出：“實施公民道德建設(shè)工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)?！绷?xí)近平總書記對家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)有許多重要論述，他曾指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點?！敝腥A民族歷來重視家風(fēng)建設(shè)，注重以家風(fēng)傳承育人興家。古往今來，家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價活動反思拓展活動演講主題：立家規(guī)，傳家訓(xùn)，樹家風(fēng)1.準(zhǔn)備場地：學(xué)校多媒體會堂。2.確定人員：包括參賽選手、主持人、計時員、記分員。3.制訂評分標(biāo)準(zhǔn)。1.參賽人員入場2.宣布演講比賽評分標(biāo)準(zhǔn)3.發(fā)放評分表4.開始比賽5.教師歸納總結(jié)1.積極搜集資料，靈活運用資料2.觀點鮮明、語言流暢、普通話標(biāo)準(zhǔn)3.演講的事例典型，能與其他學(xué)生產(chǎn)生共鳴4.精神飽滿、積極主動，有感染力1.你在這次活動中遇到了哪些問題，是如何解決的？2.你對在本次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？四、

姓

氏了解姓氏的含義。了解姓氏的起源。傳承中華姓氏文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)《左傳·隱公八年》記述：“天子建德，因生以賜姓。”這表明“姓”的本意是“生”，因此人們普遍認(rèn)為，“姓”最初是代表有共同血緣關(guān)系的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的稱號，而是整個氏族部落的稱號。經(jīng)典導(dǎo)入姓氏源流，是指同族中姓的來源與變遷，是家譜中重要的內(nèi)容之一。議一議姓氏是一個人家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號。姓氏是姓與氏的合稱。《通鑒外紀(jì)》說：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！毙兆钤缙鹪从谀赶凳献宀柯涞拿Q，姓是一種部落與部落之間交流的信息符號；氏是姓的分支，氏的出現(xiàn)較晚，起源于新石器時代父系氏族社會時期，是古代宗族的稱號。秦漢之后，姓、氏逐漸合一，統(tǒng)稱為姓氏。一、姓的含義古

義先

秦

時

代1子或子嗣2族或族屬3民或?qū)倜?本義是女子所生的子女2廣義：姓可作族屬、族人。3引申義：表示其出于同一個女性始祖的特殊的親屬關(guān)系。4姓族之名號二、氏的含義1個人2與表示姓族之“姓”義同3指一些上古的部族4指一種家族組織5專指族氏這種血緣親族組織之名號，也可以說“氏”只是一種標(biāo)志。6以一種政治、軍事、經(jīng)濟(jì)共同體的形式存在的，這種共同體有時也可以“氏”相稱。三、姓與氏合二為一秦漢以來，姓氏漸漸合而為一，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。中國姓氏文化歷經(jīng)了五千年的延續(xù)和發(fā)展。姓氏一直是代表中國傳統(tǒng)宗族觀念的主要外在表現(xiàn)形式，以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成，使中華民族產(chǎn)生了強大的民族凝聚力。歷史悠久的姓氏文化和傳統(tǒng)獨特的中國譜牒學(xué)，不但在社會科學(xué)中得到了發(fā)展，而且在生命科學(xué)中也得到了重視和應(yīng)用，并已經(jīng)形成了具有中國特色的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——中國姓氏群體遺傳學(xué)。該學(xué)科主要通過各種姓氏在不同人群中的分布，來探討人群的遺傳結(jié)構(gòu)、不同群體間的親緣關(guān)系等問題。四、姓氏的來源1以姓為姓氏2以國名為姓氏3以邑名為姓氏4以鄉(xiāng)亭之名為姓氏5以居住地為姓氏6以先人的字為姓氏7以兄弟次第為姓氏8以官職為姓氏四、名和字古人除了姓名，還有字?！懊庇纸小氨久保瑩?jù)說是古代嬰兒出生后三個月由其父親所?。ㄒ灿幸徽f是出生后即可取名）；“字”又叫“表字”，是除本名外另取一個與本名有所關(guān)聯(lián)的名字，男子在二十歲行冠禮時取字，而女子則在十五歲行笄禮時取字。名與字是有關(guān)聯(lián)的。有的是意義上的聯(lián)系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。另外，古人的名和字往往取自古代典籍。名字的類別名字的類別從習(xí)俗沿革來看，名有乳名、學(xué)名、字、筆名、藝名、號等之分。古人取名字，名與字之間是有一定意義上的聯(lián)系的，二者互相映襯，互相補充。字與號在清末以后，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶。長大以后一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。學(xué)名，就是一個人開始求學(xué)時使用的正式名字。字產(chǎn)生于避諱，也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時候，為了表示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，這樣就產(chǎn)生了字。因此，“字”實際上是表示尊敬的人名。筆名，常常是文人墨客依據(jù)自己的喜好在其作品上署的別名。藝名，即藝人演出時用的別名，既體現(xiàn)了不同年齡階段的不同稱謂，又象征著一個人的職業(yè)、地位和身份。知識鏈接姓名趣話文天祥，出生在吉州廬陵（今江西吉安）的一個書香門第之家。在他出生前夕，其祖父夢見孫兒騰云而上。故文天祥出生后，其祖父便為他取“云孫”二字作為小名，又據(jù)此取學(xué)名“天祥”，期望孫兒能夠受上天保佑，成就一番事業(yè)。徐悲鴻，原名徐壽康，因家境貧寒，常被人看不起，他感嘆世態(tài)炎涼，不禁悲從中來，改名“悲鴻”，寓意鴻雁哀鳴，并從此發(fā)憤習(xí)畫，終成一代宗師。老舍原名舒慶春，上私塾時，給自己取字“舍予”，即把“舒”姓拆開。“舍予”又是舍我、放棄私心的意思，后來他便以“老舍”作為筆名?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價活動反思拓展活動姓氏主題：我的姓名我知道1.寫有學(xué)生姓名的卡片、《百家姓》課件。2.以“姓”進(jìn)行分組，講述個人姓氏的傳說。3.讓同學(xué)們了解自己名字的故事和含義，了解自己名字的與眾不同之處。1.以小組為單位分享自己查到的有關(guān)自己姓氏的傳說和故事。2.在小組內(nèi)交流自己名字的由來。1.全面了解當(dāng)?shù)氐男帐衔幕艣r2.活動參與程度3.活動體驗1.通過這次活動，你最大的收獲是什么？2.你對在這次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？五、

禮

儀了解中華文明禮儀的起源和發(fā)展。理解禮儀的意義。加強自身修養(yǎng)，改善人際關(guān)系，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，樹立提高國家文化軟實力的意識，積極推動社會主義精神文明建設(shè)。學(xué)習(xí)目標(biāo)《論語·學(xué)而》：“有子曰：‘禮之用，和為貴?！笨梢?，按照禮來處理事情，是為了使人與人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此能融洽、和諧。經(jīng)典導(dǎo)入禮儀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，折射出的是社會的文明和諧。議一議禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的基本規(guī)范，是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗習(xí)慣等方式固定下來的一種交往方式。禮儀是一個人思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的體現(xiàn)。禮儀是人們約定俗成、表示尊重的各種方式。禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。禮儀儀多指集體性的行為規(guī)范如開幕儀式、閉幕儀式、歡迎儀式、簽字儀式、捐贈儀式、揭牌儀式。禮多指對個人的儀容、儀表、言談舉止等方面約定俗成的行為規(guī)范。一、禮儀的起源從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護(hù)穩(wěn)定的秩序和保持交際的和諧應(yīng)運而生的。關(guān)于禮儀的起源，大致有以下幾種說法：123禮儀起源于原始社會的祭祀。禮儀起源于風(fēng)俗習(xí)慣。禮儀是為表達(dá)自身感情而存在的。二、禮儀的種類“禮儀”在商周時期形成了一套有著具體規(guī)定的制度。三禮：天、地、家廟之禮五禮：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮六禮：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮八禮：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、朝禮、聘禮、射禮、鄉(xiāng)禮九禮：冠禮、婚禮、朝禮、聘禮、喪禮、祭禮、賓主禮、鄉(xiāng)飲酒禮、軍旅禮中國古代的“五禮”，祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。吉禮居五禮之首，它主要是對天神、地神、人鬼的祭祀典禮。兇禮是哀憫、吊唁、憂患之禮。賓禮是接待賓客之禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》記載：“以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷覜曰視?！避姸Y是師旅操演、征伐之禮。嘉禮是人與人之間溝通、交流、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀五

禮三、禮儀的表現(xiàn)中國自古就是禮儀之邦，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的禮儀文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國的社會發(fā)展影響廣泛且深遠(yuǎn)。時至今日，我們依然要發(fā)揚尊老敬賢、儀態(tài)適宜、禮貌待人、儀表規(guī)范等文明禮儀，這對于培養(yǎng)良好的個人素質(zhì)、協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系、塑造文明的社會風(fēng)氣、加強社會主義精神文明建設(shè)，具有深遠(yuǎn)的意義。（1）與人為善（2）禮尚往來禮貌待人（1）衣著容貌（2）行為舉止（3）言語辭令儀表規(guī)范尊老敬賢儀態(tài)適宜四、古代禮儀示例古代禮儀家庭禮儀（父子之禮、婆媳之禮、夫妻之禮）親屬禮儀社交禮儀（見面禮、拜訪禮、位次禮、稱謂禮）書札禮儀（稱謂語、提稱語、祝愿語、署名敬語、感謝用語）01父子之禮中國古代以男性長者為尊，可以說父子之禮是維系家庭和諧的最基本的禮節(jié)。父子之禮包括：（1）父母對子女要慈愛、嚴(yán)教（2）子女長大后對父母要孝順（一）家庭禮儀中國古代傳統(tǒng)家庭禮儀是指在家庭內(nèi)部以父母、子女之間的血緣及親情關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭禮儀規(guī)范。02婆媳之禮婆媳之禮，是婆媳之間的關(guān)系準(zhǔn)則和行為規(guī)范。婆媳之間建立互相理解與寬容的禮節(jié)對話平臺，是婆媳和睦相處的基石。03夫妻之禮男女結(jié)婚成為夫妻關(guān)系，是組成一個家庭的先決條件。習(xí)慣上，人們把結(jié)婚的儀式稱為婚禮，把婚后夫妻相處應(yīng)遵循的行為規(guī)范稱為夫妻之禮。古人對夫妻關(guān)系的最高評價是相敬如賓。（二）親屬禮儀“親屬”指因婚姻、血緣與收養(yǎng)而產(chǎn)生的人們之間的關(guān)系，分為血親和姻親。血親中，又可分為直系和旁系。直系親屬稱謂：直系親屬直系是一脈相承下來的人。比如：爺爺奶奶、爸爸媽媽、自己、子女、孫輩，是直系親屬。分為父系、母系、晚輩稱謂。旁系親屬的稱謂：旁系親屬指伯伯、叔叔、姑姑、舅舅、姨媽，及他們的子女。比如：伯伯、伯母、叔叔、嬸嬸、叔叔、姑姑、姑父、舅舅、舅母等。3.其他親屬稱謂：如丈夫、妻子、公公、婆婆、岳父、岳母等。（三）社交禮儀社交禮儀是指人們在社會交往中所形成并遵循的一種禮儀。社交禮儀在當(dāng)今社會生活中越來越重要。見面禮古人在探望或拜訪長輩、親朋好友時特別講究行此禮節(jié)。見面禮主要包括揖、拱、拜、頓首、稽首等。位次禮（1）尚左尊東（2）左尊右卑（3）居中為上隨著社會的發(fā)展，座次排列順序已演變?yōu)椋好骈T居中位置為主位；主左賓右兩側(cè)而坐。越近首席，位次越高；同等距離，右高左低。拜訪禮（拜見禮）又稱，一般用于年幼者拜見年長者、下級拜見上級，在日常拜訪中，要遵守以下禮節(jié)：（1）事先預(yù)約（2）守時遵約

（3）衣冠整潔（4）登門文雅

（5）適時告辭稱謂禮（1）謙稱：