2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案含解析新人教版必修3

PAGE第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)空坐標(biāo)1.了解漢初統(tǒng)治思想從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為”的緣由。2.駕馭董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容、作用和實(shí)質(zhì)。3.理解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由和影響。4.相識(shí)漢代董仲舒新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展。必備學(xué)問(wèn)·自主學(xué)習(xí)一、從“無(wú)為”到“有為”2.漢武帝的“主動(dòng)有為”:(1)背景。①國(guó)力強(qiáng)盛:經(jīng)過(guò)養(yǎng)精蓄銳,漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸復(fù)原和增加。②潛藏危機(jī):漢初潛藏的社會(huì)危機(jī)有:b、c、d(填寫(xiě)正確序號(hào))a.無(wú)為而治b.諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹c.土地兼并猛烈d.匈奴為患(2)目的:加強(qiáng)中心集權(quán),適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.提出:由漢代儒家代表人物董仲舒提出。2.特點(diǎn):把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成新的儒學(xué)體系。3.概況:目的主見(jiàn)結(jié)果加強(qiáng)中心集權(quán)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝接受,有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)加強(qiáng)君權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”維護(hù)統(tǒng)治秩序“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.漢武帝重視儒學(xué):(1)政治。①起用儒學(xué)家參加國(guó)家大政。②儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教化。①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。②興辦太學(xué),打破由貴族官僚世代為官的陳規(guī),提高了儒學(xué)的地位。③在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教化系統(tǒng)。2.影響:(1)儒學(xué)在民間起先處于獨(dú)尊的地位。(2)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！竞诵母拍睢俊盁o(wú)為而治”它強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為,既敬重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主見(jiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”,它是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。【情境思索】《史記·曹相國(guó)世家》云:“參代何為漢相國(guó),舉事無(wú)所變更,一遵蕭何約束?！辈軈⒗^任相位后,一應(yīng)治國(guó)理政要?jiǎng)?wù),均按蕭何制定的法令規(guī)章執(zhí)行,史稱“蕭規(guī)曹隨”,這反映了漢初的指導(dǎo)思想是什么?(史料實(shí)證)提示:道家“無(wú)為而治”的思想?！緢D解識(shí)記】漢代思想大一統(tǒng)【易錯(cuò)點(diǎn)撥】辯證地看待“三綱五?！?“三綱”充溢封建意識(shí),應(yīng)當(dāng)拋棄;“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信,拋棄其中的封建成分,就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)當(dāng)加以弘揚(yáng)。【情境思索】熹平(東漢靈帝年號(hào))四年,由蔡邕等以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)《易》《書(shū)》《魯詩(shī)》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語(yǔ)》,刻于碑石上,作為官方教材,立于太學(xué),史稱“熹平石經(jīng)”。材料體現(xiàn)漢代教化的特點(diǎn)是什么?對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的作用?(歷史說(shuō)明)提示:特點(diǎn):儒學(xué)教化官方化。作用:有利于加強(qiáng)中心集權(quán),適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的形勢(shì);儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)探究主題一董仲舒的新儒學(xué)漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分與聯(lián)系1.區(qū)分:漢代儒學(xué)先秦儒學(xué)淵源發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性,從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治批判暴政提倡民本而致力于建立志向化的社會(huì)秩序地位是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的,被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō),帶有志向色調(diào)和指責(zé)成分2.聯(lián)系:(1)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為漢代儒學(xué)所繼承。(2)漢代儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)的?！咎厥馓崾尽?1)董仲舒的新儒學(xué)融合道家、法家等各家思想,具有外儒內(nèi)法、思想專制的特點(diǎn),帶有神學(xué)色調(diào)。(2)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)神學(xué)化、官方化,從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。董仲舒新儒學(xué)體系的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1.特點(diǎn):思想來(lái)源董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ),又吸取了陰陽(yáng)五行家、道家、法家思想而形成的新體系思想形式董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)思想內(nèi)涵董仲舒在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想思想實(shí)質(zhì)董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,實(shí)質(zhì)上是思想文化專制哲學(xué)范疇董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,反映了其哲學(xué)思想的主流是唯心主義2.評(píng)價(jià):主見(jiàn)評(píng)價(jià)主動(dòng)消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,加強(qiáng)中心集權(quán)是文化專制政策,具有唯心主義色調(diào),鉗制了其他思想的發(fā)展主見(jiàn)評(píng)價(jià)主動(dòng)消極“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”起到了限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛(ài)惜百姓的作用為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣,帶有封建迷信色調(diào)三綱五常去除其中的封建成分,就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序1.特點(diǎn)。史料“道之大原出于天,天不變,道亦不變”“以教化為大務(wù)”“正法度之宜”。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌匪妓?據(jù)上述史料分析董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)。(史料實(shí)證、歷史說(shuō)明)提示:以儒學(xué)為基礎(chǔ),糅合道家和法家思想,形成新儒學(xué)體系。2.內(nèi)容。史料唯天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制禮樂(lè),一統(tǒng)于天下。天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天?！偈妗洞呵锓甭丁匪妓?史料中董仲舒提出了什么思想?有何作用?(史料實(shí)證、唯物史觀)提示:思想:“君權(quán)神授”;“天人合一”;“天人感應(yīng)”;“大一統(tǒng)”;“三綱五?！薄Ｗ饔?維護(hù)了君主權(quán)威,加強(qiáng)了中心集權(quán),又限制了君主暴政;有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。3.影響。史料董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》思索:史料是如何分析評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的?(史料實(shí)證、家國(guó)情懷)提示:董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化,適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成,成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。主題二儒學(xué)成為正統(tǒng)董仲舒的新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由和影響1.緣由:(1)漢初的黃老之學(xué)無(wú)法解決漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中心集權(quán)的問(wèn)題(內(nèi)有王國(guó)問(wèn)題,外有匈奴邊患),漢武帝急需新的學(xué)說(shuō)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。(2)董仲舒兼采百家學(xué)說(shuō),對(duì)儒家思想進(jìn)行改造,使其具有綜合性、時(shí)代性和好用性。(3)新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,使?jié)h武帝能夠通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。2.影響:(1)有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)一方面對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒提倡文化教化,提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用。(3)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。1.儒學(xué)地位改變的緣由。史料守舊而又維新,復(fù)古而又開(kāi)明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去,一手指向?qū)?lái),在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和新興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》思索:結(jié)合史料及所學(xué)學(xué)問(wèn),概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的緣由。(史料實(shí)證、歷史說(shuō)明)提示:儒家思想的二重性,即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí),又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn),易于被社會(huì)各階層接受;董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展;董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)西漢加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。2.儒學(xué)地位改變的影響。史料秦以后的中國(guó)文化曾遭遇三次厄運(yùn),一次是秦始皇的焚書(shū),一次是漢武帝的罷黜百家,再一次是明初的科舉制度。在這三次中,要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大,對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史》思索:史料中作者相識(shí)“漢武帝的罷黜百家”的視角是什么?你認(rèn)為合理嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。(唯物史觀)提示:視角:從對(duì)文化發(fā)展的危害視角相識(shí)。觀點(diǎn):不合理。理由:“漢武帝的罷黜百家”有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播;有利于提高官員的文化素養(yǎng),使讀書(shū)成為社會(huì)風(fēng)尚;有利于我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展,有利于國(guó)家的統(tǒng)一。課堂檢測(cè)·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.漢初“反秦之弊,與民休息”,采納“無(wú)為而治”的統(tǒng)治思想。這種統(tǒng)治思想源于 ()A.法家思想 B.儒家思想C.墨家思想 D.道家思想【解析】選D。漢初采納“無(wú)為而治”的統(tǒng)治思想,實(shí)行與民休息的統(tǒng)治政策。這種統(tǒng)治思想源于道家順應(yīng)自然、無(wú)為而治的主見(jiàn),故選D。法家主見(jiàn)以法治國(guó),解除A;儒家主見(jiàn)“仁政”“王道”,解除B;墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”,解除C。2.(2024·四川學(xué)業(yè)考)一位儒學(xué)大師主見(jiàn)罷黜百家、提升儒學(xué)地位,得到漢武帝的贊同。這位“儒學(xué)大師”是 ()A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹【解析】選C。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn),儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,故選C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《春秋繁露》云:“與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào) ()A.三綱五常B.獨(dú)尊儒術(shù)C.天人感應(yīng) D.君權(quán)至上【解析】選C。據(jù)材料“與天同者大治,與天異者大亂”可知這反映的是董仲舒的“天人感應(yīng)”思想,故選C。“三綱五?！笔嵌偈鏋榫S護(hù)封建等級(jí)制度提出的理論,與材料內(nèi)容無(wú)關(guān),A錯(cuò)誤;材料未涉及“獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容,B錯(cuò)誤;材料并非強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上,D錯(cuò)誤。3.(2024·廣東學(xué)業(yè)考)《春秋繁露》記載:“受命之君,天意之所予也。故號(hào)為天子者,宜視天為父,事天以孝道也?！边@一言論體現(xiàn)了董仲舒 ()A.“民貴君輕”的思想 B.“無(wú)為而治”的主見(jiàn)C.“君權(quán)神授”的思想 D.“重本抑末”的主見(jiàn)【解析】選C。從題干材料“受命之君,天意之所予也”“宜視天為父”可知反映了董仲舒“君權(quán)神授”的思想,故選C。【深化點(diǎn)撥】董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,從而達(dá)到“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的,有利于樹(shù)立皇帝權(quán)威、加強(qiáng)中心集權(quán)、警示君主約束自己,但也禁錮了人們的思維,不利于思想文化的發(fā)展。4.漢武帝時(shí)期的太學(xué),只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后,太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了 ()A.儒學(xué)地位上升 B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn) D.地方教化系統(tǒng)建立【解析】選A。依據(jù)材料“太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,從漢武帝時(shí)期起先,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)地位上升,太學(xué)規(guī)模擴(kuò)大,故選A。太學(xué)屬于官辦學(xué)校,不能說(shuō)明私人講學(xué)風(fēng)氣盛行,B錯(cuò)誤;漢武帝之前就有官立學(xué)校出現(xiàn),C錯(cuò)誤;太學(xué)屬于中心學(xué)校,不能說(shuō)明地方教化系統(tǒng)建立,D錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)已成為蔚然大宗,漢代董仲舒則完成了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指 ()A.吸取不同派別思想神化君權(quán)B.用法家思想來(lái)取代仁政學(xué)說(shuō)C.宣揚(yáng)君權(quán)至上維護(hù)專制統(tǒng)治D.吸取佛道理論確立天理體系【解析】選A。西漢時(shí)期董仲舒吸取法家、陰陽(yáng)五行家和道家思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行改造,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,神化君權(quán),故選A。董仲舒吸取法家思想改造儒學(xué),不是用法家思想取代仁政學(xué)說(shuō),B錯(cuò)誤;董仲舒宣揚(yáng)君權(quán)神授而非君權(quán)至上,C錯(cuò)誤;吸取佛道理論確立天理體系的是宋明理學(xué),D錯(cuò)誤。5.(2024·福州高二檢測(cè))下表為西漢丞相出身表:出身前期中期后期功臣1030功臣子350外戚宗室031掾史文吏082經(jīng)學(xué)之士0110這反映出西漢時(shí)期 ()A.社會(huì)階層的流淌性加強(qiáng) B.丞相權(quán)力漸漸被減弱C.外戚干政導(dǎo)致社會(huì)衰弱 D.儒學(xué)政治影響力增加【解析】選D。由表格數(shù)據(jù)可知,經(jīng)學(xué)之士擔(dān)當(dāng)丞相的比例越來(lái)越高,這主要和漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,起用儒學(xué)家參加國(guó)家大政有關(guān),說(shuō)明儒學(xué)的政治影響力逐步增加,故選D。材料無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)階層的流淌性,解除A;材料只是反映了丞相的出身,無(wú)法體現(xiàn)丞相權(quán)力漸漸被減弱,解除B;外戚宗室擔(dān)當(dāng)丞相的比重并不高,從材料中無(wú)法得出外戚干政的結(jié)論,解除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】自漢昭宣時(shí)期到西漢末年,丞相共21人22任,考其出身地域,齊、魯、東海人多達(dá)11人。這反映漢代 ()A.選官制度留意地域平衡B.山東是政治經(jīng)濟(jì)文化重心C.察舉制簡(jiǎn)單形成小集團(tuán)D.儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻【解析】選D。齊、魯是儒家思想的發(fā)源地,漢朝丞相有相當(dāng)一部分來(lái)自齊魯?shù)貐^(qū),說(shuō)明儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的影響力明顯增加,故選D。材料不能體現(xiàn)地域平衡,解除A;丞相多出自齊魯,并不能說(shuō)明中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)重心在齊魯?shù)貐^(qū),解除B;材料沒(méi)有體現(xiàn)出察舉制的內(nèi)容,解除C。6.儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的主體部分。在兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里,孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)幾經(jīng)變遷,不斷充溢和發(fā)展。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強(qiáng)國(guó)之道的求問(wèn)時(shí),指出:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！辈牧隙鳚h時(shí)期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國(guó)家的方針大計(jì)的策問(wèn)時(shí),指出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！?1)據(jù)材料一指出,孟子政治主見(jiàn)的核心是什么?(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出儒家思想從戰(zhàn)國(guó)到西漢發(fā)生的改變。為什么會(huì)發(fā)生這些改變?(3)你認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)可借鑒哪些儒學(xué)主見(jiàn)?【解析】第(1)題據(jù)材料一“王如施仁政于民”可知孟子的政治主見(jiàn)核心是仁政。第(