通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第19講課題2人和社會(huì)的雙重覺醒-宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)案含解析

PAGE課題2人和社會(huì)的雙重覺醒——宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)必備學(xué)問·自主排查學(xué)問點(diǎn)一宗教改革1．背景(1)在資本主義發(fā)展、文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。(2)天主教會(huì)在德意志勢(shì)力很大。(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。2．起先：1517年，馬丁·路德貼出“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕。3．主要主見(1)認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得挽救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券——“因信稱義”。(2)每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利。4．影響(1)在歐洲形成了新教，除路德派外，還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。新教主見簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(2)起先打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。學(xué)問點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)1．理性時(shí)代的到來(lái)(1)背景①在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了羅馬教皇的權(quán)威。②隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益劇烈。③17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，為以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)核心：“理性”，即指人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。2．法國(guó)的啟蒙思想家(1)伏爾泰①猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”。②反對(duì)君主專制，提倡君主立憲制。③提倡“天賦人權(quán)”，主見法律面前人人同等。④代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。(2)孟德斯鳩①反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。②認(rèn)為國(guó)家的法律不能違反人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。③孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，代表作是《論法的精神》。(3)盧梭①提出“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想、“社會(huì)契約”學(xué)說(shuō)。②認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。③代表作是《社會(huì)契約論》。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展(1)康德①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索，理性推斷。②強(qiáng)調(diào)人的重要性，信任主權(quán)屬于人民。③主見自由和同等是人生來(lái)就有的權(quán)利，但自由和同等只能在法律范圍之內(nèi)。④代表作是《純粹理性批判》。(2)影響①進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。②為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員。③啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，成為人們追求解放的精神武器。[構(gòu)圖解史]從“因行稱義”到“因信稱義”信息提?。簭摹耙蛐蟹Q義”到“因信稱義”，教徒獲得了與上帝干脆對(duì)話的資格和機(jī)會(huì)，把人們從蒙昧中解放出來(lái)。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的特性。[漫畫解史]宗教改革的影響信息提?。郝嬛袌D右邊是新教，左邊是天主教，一本《圣經(jīng)》就比教皇和教士都重。這幅漫畫的寓意是：《圣經(jīng)》是人們的最高權(quán)威和最高信仰。[構(gòu)圖解史]啟蒙運(yùn)動(dòng)信息提取：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)用理性推斷一切事物，批判矛頭直指專制主義和教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想動(dòng)員。[圖解歷史]理性主義的內(nèi)涵信息提?。?1)崇尚理性，確定客觀世界的規(guī)律性，否定任何外在權(quán)威。(2)提倡科學(xué)，重視學(xué)問，反對(duì)宗教迷信。(3)提倡民主，提出“天賦人權(quán)”和“自由、同等、博愛”。[構(gòu)圖解史]歐洲人文精神的發(fā)展信息提?。何鞣饺宋闹髁x的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了起源(智者運(yùn)動(dòng))、形成(文藝復(fù)興)、發(fā)展(宗教改革)和高潮(啟蒙運(yùn)動(dòng))四個(gè)歷史階段；人文主義的發(fā)展也經(jīng)驗(yàn)了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變更，不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。關(guān)注新教材新觀點(diǎn)1．啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景及精神內(nèi)涵(1)背景①隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放。②西歐資本主義經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。③新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的思想束縛。(2)含義：以理性和科學(xué)的光線，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)精神內(nèi)核：理性。①推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。②信任進(jìn)步，信任在科學(xué)和教化的作用下，社會(huì)將趨于完備。③對(duì)將來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法制、權(quán)力制衡等。2．啟蒙思想提倡的社會(huì)學(xué)說(shuō)分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)啟蒙思想家洛克提出的，孟德斯鳩對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展與完善；社會(huì)契約論是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步探討，并在此基礎(chǔ)上提出了“人民主權(quán)”思想。3．法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的緣由(1)法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高典型，法國(guó)社會(huì)中第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的沖突特殊尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)峻，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)供應(yīng)了社會(huì)基礎(chǔ)。(2)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的掀起供應(yīng)了階級(jí)基礎(chǔ)。(3)教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣揚(yáng)，而近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起供應(yīng)了科學(xué)依據(jù)和實(shí)踐閱歷，從而使法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心。4．啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論打算和輿論宣揚(yáng)。(2)干脆推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義[學(xué)術(shù)前沿]宗教改革運(yùn)動(dòng)的“與上帝對(duì)話”[史學(xué)新論]馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主見各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》[思維激活]馬克垚在《世界文明史》中指出“印記”——其主見明顯帶有一種承認(rèn)特性自由的人文主義傾向；“深化”——主見由各國(guó)政府管理教會(huì)。馬丁·路德的政治思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。[考題研析][2024·浙江4月選考，18]高舉著“人文主義”旗幟，有人說(shuō)：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f(shuō)：“我創(chuàng)建了我自己?！边€有人說(shuō)：“我?guī)缀跚樵冈倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲倚湃卧谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨。”上述言論旨在表達(dá)()A．人起先從神靈和自然的限制下覺醒B．把人性從宗教束縛中解放出來(lái)C．把人從專制和等級(jí)的藩籬中解放出來(lái)D．依靠情感復(fù)原人類本善的天性命題立意選取有關(guān)人文主義的言論，創(chuàng)新考查宗教改革的影響時(shí)空定位宗教改革時(shí)期關(guān)鍵點(diǎn)撥依據(jù)“人是能夠從心所欲地改造自己的”“我創(chuàng)建了我自己”，可以看出，這是人對(duì)自我價(jià)值的確定，對(duì)神學(xué)世界觀的否定，尤其是否定了“上帝創(chuàng)建萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了這些觀點(diǎn)的主旨在于把人性從宗教束縛中解放出來(lái)[答案][史料實(shí)證]史料一我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活?！鄙褡罱K憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。——摘自《路德文集》史料二天主教徒……保有著盡可能小心翼翼、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活看法，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！泵黠@，新教徒吃得興奮，而天主教徒則樂于睡得平穩(wěn)。——奧芬巴赫爾《霍爾曼故事》[解讀](1)史料一反映了馬丁·路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷疑，實(shí)際主見“信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰，強(qiáng)調(diào)神的宏大。(2)史料二通過天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，確定了新教徒對(duì)現(xiàn)世華蜜的追求。[探究](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說(shuō)明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上有何不同？eq\x([試答])(2)依據(jù)史料二和所學(xué)學(xué)問，分析“新教徒吃得興奮”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？eq\x([試答])[歷史說(shuō)明]宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，確定了個(gè)人宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個(gè)人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，事實(shí)上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于，成功地運(yùn)用人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來(lái)世挽救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。[唯物史觀]辯證看待宗教改革運(yùn)動(dòng)中的人文主義廣泛傳播的緣由及局限性(1)廣泛傳播的緣由①宗教改革前后的歐洲幾乎全民都是基督徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義廣泛傳播。②宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。③宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗諸侯(王權(quán))的支持。(2)宗教改革的局限性①宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，它借助宗教形式反對(duì)教會(huì)的特權(quán)，提倡人的思想解放，宣揚(yáng)王權(quán)高于教權(quán)，但其并沒有拋棄宗教神學(xué)思想，本質(zhì)上依舊具有深厚的反科學(xué)、反理性色調(diào)。②路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會(huì)的權(quán)威，這種虔信主義對(duì)科學(xué)與理性的發(fā)展也造成了巨大障礙。③當(dāng)宗教改革運(yùn)動(dòng)以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會(huì)的專制統(tǒng)治之后，17世紀(jì)發(fā)軔的啟蒙運(yùn)動(dòng)就起先以理性精神為武器，來(lái)突破宗教改革運(yùn)動(dòng)所營(yíng)造的虔信主義氛圍。探究點(diǎn)二呼喊民主和自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)[學(xué)術(shù)前沿]1．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展[史學(xué)新論]啟蒙運(yùn)動(dòng)較之人文主義，主要在下列幾點(diǎn)有了新的發(fā)展：一是不僅在自由和特性解放上接著追求，而且要根本變革國(guó)家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國(guó)家制度。其次是提高到哲學(xué)角度論述問題，而且還不給宗教留下一塊陣地，用無(wú)神論完全否定了任何宗教與神學(xué)。再一個(gè)是為將來(lái)的“理性”社會(huì)即思想家們的志向社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖，而且，其中空想的成分并不許多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治同等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立……后來(lái)都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則，而且行之有效?！鞚h國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》[思維激活]啟蒙運(yùn)動(dòng)由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；留意人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、三權(quán)分立和君主立憲等學(xué)說(shuō)；把人文主義思想上升到社會(huì)政治制度層面。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)因素[史學(xué)新論]……孟德斯鳩承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口贊揚(yáng)的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇看法。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)寶、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝實(shí)行春耕“籍田”的儀式?！獏莻ト省秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)歷史探討》[思維激活]啟蒙思想家認(rèn)為：古代中國(guó)對(duì)各種宗教實(shí)行容忍看法，崇尚自然，主要是針對(duì)天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁；推崇中國(guó)實(shí)行開明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；確定中國(guó)提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)寶的期望。啟蒙思想家并非完全確定當(dāng)時(shí)中國(guó)制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的須要。[考題研析][2024·全國(guó)卷Ⅱ]法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命?？梢杂脕?lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危急D．以社會(huì)同等為首要目標(biāo)命題立意法國(guó)史學(xué)家索布爾的觀點(diǎn)認(rèn)為法國(guó)大革命大大超過了以往的歷次革命，要求進(jìn)行論證，以實(shí)力立意時(shí)空定位法國(guó)大革命關(guān)鍵點(diǎn)撥法國(guó)史學(xué)家索布爾強(qiáng)調(diào)，從某種角度而言，法國(guó)大革命超過了英、美革命，其依據(jù)是法國(guó)大革命是在啟蒙思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，以追求社會(huì)同等為首要目標(biāo)[答案][史料實(shí)證]史料一人生來(lái)同等，這是自然給予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會(huì)契約論》史料二這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲學(xué)問界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思索，強(qiáng)有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義看法則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺?！吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》[解讀](1)史料一中信息“自然給予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。(2)史料二中信息“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思索問題。(3)史料三高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)“是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)”，這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位供應(yīng)了理論打算，同時(shí)也推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。[探究](1)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么。史料一、二中，哲學(xué)家“應(yīng)用理性”是從何入手的？eq\x([試答])(2)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。為什么說(shuō)美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化？eq\x([試答])[歷史說(shuō)明]1．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫將來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面2.啟蒙思想家們思想主見的共同點(diǎn)(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主見“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主見實(shí)行法治，為將來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。[家國(guó)情懷]啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的影響(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展?？涤袨榘盐鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)，這里說(shuō)的西方政治思想主要是指啟蒙思想。(2)推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。啟蒙思想中的“天賦人權(quán)”、自由同等思想促進(jìn)了革命思想的傳播和辛亥革命的爆發(fā)。中華民國(guó)成立后頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》也體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。(3)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的開展。以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗，對(duì)封建專制進(jìn)行了猛烈的抨擊，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。課題隨堂演練1．[2024·天津模擬]15世紀(jì)末，金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲。路德精確地捕獲到新技術(shù)帶來(lái)的傳播方式革命，用一場(chǎng)“革命”換來(lái)了另一場(chǎng)“革命”的成功。對(duì)此解讀正確的是()A．印刷術(shù)促進(jìn)新教思想傳播B．印刷革命是宗教改革必要條件C．德國(guó)人獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)D．科技進(jìn)步與思想解放相互促進(jìn)2．[2024·湖北模擬]當(dāng)農(nóng)夫和平民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，馬丁·路德收起了關(guān)于“剿滅羅馬”的號(hào)召，聲稱“不情愿靠暴力和流血來(lái)維護(hù)福音”，他變成了“諸侯的仆人”。這說(shuō)明()A．路德最終變成了人民的公敵B．新興資產(chǎn)階級(jí)的政治懦弱性C．宗教改革是群眾運(yùn)動(dòng)的誘因D．路德推行非暴力不合作運(yùn)動(dòng)3．[2024·“四省八?！辟|(zhì)量檢測(cè)]孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁懬?這個(gè)國(guó)王和議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。假如司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。孟德斯鳩旨在()A．號(hào)召革命推翻君王統(tǒng)治B．維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主自由C．提倡權(quán)力的平衡和制約D．強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)反對(duì)專制4．[2024·安徽省模擬]伏爾泰將公正視為自然法的核心價(jià)值，他說(shuō)：“從自然法的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)有的關(guān)系通常作為非自然的、不合理的關(guān)系而被摒棄”。由此可知，伏爾泰()A．批判民主的濫用B．相識(shí)到浪漫主義的危害C．抨擊了封建制度D．劃清了與君主制的界限5．[2024·曲師大附中模擬]盧梭在《社會(huì)契約論》提出：“他們(執(zhí)政者)只不過是主權(quán)者任命的官吏，是以主權(quán)者的名義行使主權(quán)者托付給他們的權(quán)力的。主權(quán)者在興奮的時(shí)候，可以對(duì)托付給他們的權(quán)力加以限制、修改或收回?！睋?jù)此，他意在強(qiáng)調(diào)()A．分權(quán)制衡的科學(xué)性B．人民主權(quán)的神圣性C．社會(huì)契約的關(guān)聯(lián)性D．天賦人權(quán)的進(jìn)步性6．[2024·江蘇揚(yáng)州模擬]楊奎松在《鬼子來(lái)了》一書中說(shuō)：“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是與歐洲工業(yè)革命及其民族國(guó)家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來(lái)接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命大大改造過的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的?！弊髡哒J(rèn)為()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)在工業(yè)革命背景下產(chǎn)生B．啟蒙運(yùn)動(dòng)是民族國(guó)家形成的前提C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)D．宗教改革運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的持續(xù)直通高考微講座19(西方人文精神的起源及其發(fā)展)已考視角講練考法一創(chuàng)設(shè)新情境敏捷考查西方人文精神的起源1.命題點(diǎn)：古代希臘哲學(xué)的主題[2024·全國(guó)卷Ⅱ，32]公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治關(guān)鍵點(diǎn)撥：解答本題要留意兩點(diǎn)：一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為探討主題，二是智者學(xué)派的主見即“人是萬(wàn)物的尺度”。[聽課筆記]2．命題點(diǎn)：15世紀(jì)歐洲印書坊的出現(xiàn)和擴(kuò)展[2024·全國(guó)卷Ⅱ，33]下圖可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn)D．新教傳播廣泛3．命題點(diǎn)：古代雅典人文思想[2024·全國(guó)卷Ⅰ]在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱4．命題點(diǎn)：古希臘的人文主義思想[2024·全國(guó)卷Ⅲ]古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題還原歷史古代希臘哲人探討的是宇宙本原等問題歸納比較智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德論述的共同主題第2題獲得信息15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市，這些印書坊城市的出現(xiàn)和擴(kuò)展開闊視野以地圖承載有效信息，這些印書坊的出現(xiàn)推動(dòng)了文化的傳播第3題特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的重視發(fā)覺問題公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材第4題“劇說(shuō)”歷史為人類盜取火種而受到嚴(yán)懲的普羅米修斯說(shuō)：“我憎恨全部的神?！奔捶磳?duì)神考法二挖掘歷史題源創(chuàng)新考查西方人文精神的發(fā)展和啟蒙運(yùn)動(dòng)5.命題點(diǎn)：18世紀(jì)前半期，法國(guó)學(xué)問階層思想活躍[2024·全國(guó)卷Ⅲ，33]18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于同等關(guān)鍵點(diǎn)撥：時(shí)間“18世紀(jì)前半期”，當(dāng)時(shí)法國(guó)處于封建社會(huì)末期，啟蒙思想發(fā)展?！吧除埦蹠?huì)……不再局限于傳統(tǒng)……思想極為活躍”表明，這一時(shí)期的法國(guó)沙龍聚會(huì)宣揚(yáng)思想和言論自由，而里面聚集了許多啟蒙思想家，啟蒙思想得到傳播?！吧狭魃鐣?huì)不少人也樂于資助他們”反映了啟蒙思想的聽眾擴(kuò)展到統(tǒng)治階級(jí)。[聽課筆記]6．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的《論自由教化》[2024·全國(guó)卷Ⅱ，33]15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)7．命題點(diǎn)：宗教改革的影響[2024·全國(guó)卷Ⅲ，32]1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第5題情境設(shè)置沙龍聚會(huì)，一個(gè)信息溝通、思想交鋒、集體批判、探討學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。以此創(chuàng)設(shè)情境，更易讓考生置身其中去思索問題角度轉(zhuǎn)換題目考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等第6題文史色調(diào)《論自由教化》強(qiáng)調(diào)通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界價(jià)值引領(lǐng)使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智，這一主見豐富了人文主義的教化思想第7題實(shí)力為重通過對(duì)瑞士日內(nèi)瓦鐘表業(yè)發(fā)展背后的文化因素的探究，考查考生對(duì)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間聯(lián)系的把握，強(qiáng)調(diào)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用待考視角預(yù)料考向一從比較和聯(lián)系角度考查古希臘人文精神的內(nèi)涵人文精神的內(nèi)涵是確定人的價(jià)值、地位和確定作用，強(qiáng)調(diào)理性的思索和推斷。解題時(shí)須要把握人文精神的內(nèi)涵，通過所學(xué)學(xué)問的遷移來(lái)解答。?1．命題點(diǎn)：古代希臘早期文學(xué)作品中的人文主義色調(diào)在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A．社會(huì)倫理中的性惡論思想B．宗教文化中的理性主義思想C．世俗文化中的反宗教情節(jié)D．宗教文化中的人文主義色調(diào)2．命題點(diǎn)：智者學(xué)派的思想主見普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。”普羅泰格拉闡述的核心思想是()A．闡釋了制定城邦法律的基本原則B．客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用C．確定人在城邦體制中的重要地位D．強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合考向二從文藝復(fù)興、宗教改革宣揚(yáng)人文主義的角度命題人文主義的內(nèi)涵是確定和留意人性，反對(duì)神性，主見追求現(xiàn)世的華蜜自由。解題時(shí)留意結(jié)合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文精神的體現(xiàn)來(lái)分析。?3．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中文學(xué)作品宣揚(yáng)人文精神與莎士比亞同時(shí)代的英國(guó)詩(shī)人本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代之靈魂”，又說(shuō)他“不是囿于一代而是照臨百世?！庇纱丝芍?，莎士比亞()A．理性主義靈魂變更人類的命運(yùn)B．代表英國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高成就C．提倡的人文精神影響深遠(yuǎn)D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情4．命題點(diǎn)：宗教改革后出現(xiàn)的新現(xiàn)象[2024·江西省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考]宗教改革后，新教牧師主要是受過教化的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒探討：16世紀(jì)斯特拉斯堡的其次代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?)A．新教教士必需聽從世俗政府的管轄B．新教教會(huì)和神職人員須要繳納賦稅C．新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)D．新教提倡最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士考向三通過文獻(xiàn)史料考查啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為旗幟，抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等，矛頭直指封建專制制度。解題時(shí)應(yīng)留意結(jié)合材料關(guān)鍵信息分析。?5．命題點(diǎn)：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程[2024·河南洛陽(yáng)統(tǒng)考]下表為18世紀(jì)中葉(1770年間)法國(guó)聞名思想家的書籍出版狀況(1000～2000冊(cè)/版)這表明法國(guó)()思想家作品名稱及出版數(shù)量伏爾泰《醇厚人》43版《哲學(xué)通信》35版盧梭《新愛洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書》24000套A.民眾文化水平提髙B．啟蒙思想家的社會(huì)地位較高C．圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá)D．啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注6．命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰冶R梭的思想主見盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就面臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)()A．政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱忱B．公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C．政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D．個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重[真題導(dǎo)練]【例】[2024·全國(guó)卷Ⅰ，41]閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主子。人民主權(quán)不行轉(zhuǎn)讓，也不行代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不行分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破裂拼湊起來(lái)的怪物”?！獡?jù)盧梭《社會(huì)契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)學(xué)問，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)關(guān)鍵點(diǎn)撥：解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息，然后再調(diào)動(dòng)所學(xué)學(xué)問加以闡述。答題時(shí)要留意運(yùn)用世界史的學(xué)問加以回答，要緊緊圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”進(jìn)行闡述，可以結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的史實(shí)來(lái)闡述。闡明“社會(huì)契約論”與西方資產(chǎn)階級(jí)代議制之間的關(guān)系。要求史論結(jié)合，論從史出，言之有理。eq\x([試答])[規(guī)律總結(jié)技法指導(dǎo)]解答高考開放探究題的主要步驟第一步：明確設(shè)問要求，帶著問題閱讀、分析材料。其次步：提煉論題，在研讀材料的基礎(chǔ)上，提煉出符合題目要求的主要論題。第三步：搜尋史實(shí)，據(jù)所給材料和所學(xué)學(xué)問整理出可以論證該論題的重要史實(shí)。第四步：結(jié)合史實(shí)，進(jìn)行說(shuō)明或論證，要求史實(shí)精確，史論結(jié)合。第五步：小結(jié)，回應(yīng)論題，爭(zhēng)取用某一史觀或重要的歷史結(jié)論以便上升到歷史學(xué)科素養(yǎng)所要求的理論高度。[針對(duì)訓(xùn)練][2024·烏蘭察布高三調(diào)研考試]閱讀材料，完成下列要求。材料法國(guó)的歷史和文化因素，為啟蒙思想的傳播供應(yīng)了條件。如下表所示因素條件沙龍沙龍里的談話無(wú)所不及，它在無(wú)形之中成為了自由思想的集散地學(xué)術(shù)團(tuán)體各種學(xué)術(shù)團(tuán)體為各種不同看法的交鋒、爭(zhēng)辯供應(yīng)了講壇圖書館渴求學(xué)問的人們可以閱讀書籍和溝通思想咖啡館是那些文化程度不高的人的志向去處，也是最大膽的思想的傳播場(chǎng)所。狄德羅等人就是在咖啡館里組成了“百科全書派”共濟(jì)會(huì)組織盡管規(guī)模不大，但都為啟蒙思想的傳播作出了貢獻(xiàn)俱樂部——摘編自張克毅、邢娜《論文化傳播在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用》材料蘊(yùn)含了諸多的歷史啟示。從材料中提煉一個(gè)啟示，并結(jié)合世界近現(xiàn)代史學(xué)問予以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。)(12分)課題2關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一[考題研析]B[史料實(shí)證][提示](1)不同：羅馬教會(huì)主見要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。(2)含義：新教徒敢于投身危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。推動(dòng)：確定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)世華蜜。探究點(diǎn)二[考題研析]D[史料實(shí)證][提示](1)因素：科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為哲人們的思索和推斷供應(yīng)了新的思想武器。應(yīng)用：從社會(huì)契約論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)重建：批判專制主義、教權(quán)主義；號(hào)召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度；追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由。緣由：美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》將啟蒙運(yùn)動(dòng)的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、自由同等、社會(huì)契約論、抗拒壓迫等政治主見以法律形式確定下來(lái)。課題隨堂演練1．解析：一場(chǎng)“革命”是指金屬活字印刷術(shù)帶來(lái)歐洲的傳播方式革命，另一場(chǎng)“革命”則是指路德通過利用這項(xiàng)新技術(shù)來(lái)發(fā)表和傳播《九十五條論綱》，最終導(dǎo)致了歐洲的宗教改革，即印刷術(shù)促進(jìn)新教思想傳播，故選A項(xiàng)；宗教改革產(chǎn)生的根本緣由是腐朽的天主教會(huì)阻礙歐洲資本主義的發(fā)展，印刷革命只是加速了宗教改革，“必要條件”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除B項(xiàng)；北宋平民畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，解除C項(xiàng)；材料僅提到了技術(shù)進(jìn)步對(duì)思想解放的作用，并沒有提到思想解放對(duì)技術(shù)進(jìn)步的作用，解除D項(xiàng)。答案：A2．解析：據(jù)材料“聲稱‘不情愿靠暴力和流血來(lái)維護(hù)福音’，他變成了‘諸侯的仆人’”可知，路德不敢發(fā)動(dòng)群眾，表現(xiàn)出確定的妥協(xié)性，成為“諸侯的仆人”，故選B項(xiàng)；“諸侯的仆人”不等于人民的公敵，解除A項(xiàng)；材料說(shuō)的是路德對(duì)于群眾運(yùn)動(dòng)的看法，并不是群眾運(yùn)動(dòng)的誘因，解除C項(xiàng)；非暴力不合作的主導(dǎo)者是印度的圣雄甘地，解除D項(xiàng)。答案：B3．解析：由“假如司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了”可知，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)的分立，即權(quán)力的相互制約，故選C項(xiàng)；從材料可知，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)的分立，而非號(hào)召革命，解除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法國(guó)還是封建專制制度，還沒有建立資本主義制度，更談不上維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主自由，解除B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想家是盧梭，解除D項(xiàng)。答案：C4．解析：“從自然法的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)有的關(guān)系通常作為非自然的、不合理的關(guān)系而被摒棄”，從他生活的時(shí)代來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是用自然的精神否定封建等級(jí)，故選C項(xiàng)；伏爾泰處在法國(guó)封建專制的時(shí)代，沒有民主可言，民主是他所追求的目標(biāo)，解除A項(xiàng)；伏爾泰時(shí)代，沒有出現(xiàn)浪漫主義，解除B項(xiàng)；“從自然法的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)有的關(guān)系通常作為非自然的、不合理的關(guān)系而被摒棄”，強(qiáng)調(diào)公允公正，但沒有對(duì)國(guó)王干脆批判，解除D項(xiàng)。答案：C5．解析：“他們(執(zhí)政者)只不過是主權(quán)者任命的官吏，是以主權(quán)者的名義行使主權(quán)者托付給他們的權(quán)力的”強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者只是人民的代理人，即人民主權(quán)的神圣性。故選B項(xiàng)；孟德斯鳩主見分權(quán)制衡，而非盧梭，解除A項(xiàng)；“主權(quán)者在興奮的時(shí)候，可以對(duì)托付給他們的權(quán)力加以限制、修改或收回”強(qiáng)調(diào)的是主權(quán)在民，解除C項(xiàng)；盧梭論述的是人民主權(quán)，而非天賦人權(quán)，解除D項(xiàng)。答案：B6．解析：“是建立在被13世紀(jì)以來(lái)接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命大大改造過的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的”表明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是在工業(yè)革命之前，解除A項(xiàng)；“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是與歐洲工業(yè)革命及其民族國(guó)家形成過程基本同步的”表明啟蒙運(yùn)動(dòng)不是民族國(guó)家形成的前提，解除B項(xiàng)；宗教改革發(fā)生在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，解除D項(xiàng)。答案：C直通高考微講座19已考視角講練1．解析：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索；亞里士多德認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。他們探討的主題轉(zhuǎn)移到相識(shí)人和人類社會(huì)上來(lái)，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符，解除。答案：C2．解析：圖片資料顯示，15世紀(jì)在美因茲最早出現(xiàn)印書坊，并以此為中心快速擴(kuò)展到歐洲諸多城市，說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨于活躍，故A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是文化傳播速度的加快，沒有涉及政治變革和階級(jí)結(jié)構(gòu)變更，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的，與圖中時(shí)間信息不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．解析：題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項(xiàng)正確。神話傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4．解析：題干信息“我憎恨全部的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)劇烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有反映雅典人留意物質(zhì)生活，C項(xiàng)解除。答案：D5．解析：關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，聯(lián)系18世紀(jì)的法國(guó)可知，A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是思想家、文學(xué)家、戲劇家往來(lái)于凡爾賽宮，參與貴族沙龍聚會(huì)，不是民間，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法國(guó)專制王權(quán)強(qiáng)大，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家不代表平民，不能得出貴族與平民同等的結(jié)論，解除D項(xiàng)。答案：A6．解析：依據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界”可知，這一主見豐富了人文主義的教化思想，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17、18世紀(jì)，與材料信息“15世紀(jì)中葉”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)誤讀材料，解除；材料與宗教改革無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．解析：1549～1560年正值歐洲宗教改革之際，加爾文派是在這場(chǎng)宗教改革中涌現(xiàn)出的新教派，這一時(shí)期加爾文教派限制下的日內(nèi)瓦汲取了上千名從法國(guó)逃難而來(lái)的工匠，這些工匠中的一部分人投身到鐘表業(yè)，這是后來(lái)日內(nèi)瓦能夠成為世界鐘表業(yè)搖籃的重要緣由，故D項(xiàng)正確。答案：D待考視角預(yù)料1．解析：據(jù)材料“有合理寬大的一面”說(shuō)明不是性惡論思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知理性是用自己的智力去相識(shí)、推斷、理解事物的實(shí)力，據(jù)材料“沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面