信息類文本閱讀（內(nèi)容理解與分析） 提升練 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（內(nèi)容理解與分析）提升練2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（內(nèi)容理解與分析）提升練

2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

古人說(shuō)：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。"年輕干部要成為棟梁之才，既要德配其位，也要才配其位，正所謂“有才無(wú)德會(huì)壞事，有德無(wú)才會(huì)誤事，有德有才方能干成事”。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍新征程，這對(duì)干部能力和素質(zhì)提出了更高要求。不少年輕干部走上了新的領(lǐng)導(dǎo)崗位。這其中，有的是從專業(yè)領(lǐng)域跨界轉(zhuǎn)到了綜合性崗位，雖然基本素質(zhì)不錯(cuò)，但實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)才干還要增強(qiáng)；有的是跨地域交流的，對(duì)新任職地方的實(shí)際情況還不太了解和熟悉。如果不抓緊加油充電，不主動(dòng)學(xué)習(xí)適應(yīng)，自以為是，盲目自大，就干不好工作，有時(shí)還會(huì)鑄成不可挽回的錯(cuò)誤。

立身百行，以學(xué)為先。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，依靠學(xué)習(xí)提高能力素質(zhì)，這就是“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)"的道理所在。有了對(duì)事業(yè)的責(zé)任心，才會(huì)有學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、刻苦勁。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨的許多干部和戰(zhàn)士文化程度并不高，有的甚至大字不識(shí)幾個(gè)，但為了適應(yīng)革命任務(wù)需要，他們就如饑似渴、見(jiàn)縫插針學(xué)習(xí)。長(zhǎng)征途中，有的紅軍戰(zhàn)士把字貼在后背上，后面的人邊行軍邊認(rèn)字。如今，我們的學(xué)習(xí)條件不知道比過(guò)去好多少了，還不好好學(xué)習(xí)、抓緊學(xué)習(xí)就說(shuō)不過(guò)去了。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！彼袑?shí)際能力的獲得都要靠實(shí)踐。毛澤東同志之所以成為偉大的軍事家，就是因?yàn)樗朴谠诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、把握規(guī)律，并從理論上加以概括。正如他自己所說(shuō)的：“從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法。"大家一定要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長(zhǎng)本領(lǐng)。這方面，關(guān)鍵是要虛心用心，甘當(dāng)“小學(xué)生”，不懂就問(wèn)、不恥下問(wèn)，切忌主觀臆斷、不懂裝懂。

（摘自習(xí)近平《努力成長(zhǎng)為對(duì)黨和人民忠誠(chéng)可靠、堪當(dāng)時(shí)代重任的棟梁之才》）

材料二

黨的執(zhí)政基礎(chǔ)在基層，工作重心在基層，基層干部身處一線，是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的“生力軍"?；鶎痈刹恳蔀楝F(xiàn)代化建設(shè)的“排頭兵”，必須增強(qiáng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)。

用好增強(qiáng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“練兵場(chǎng)"?；鶎邮歉哔|(zhì)量發(fā)展的“前沿陣地”，也是增強(qiáng)干部推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“練兵場(chǎng)"?；鶎邮亲詈玫耐苿?dòng)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐鍛煉平臺(tái)?；鶎幼罱拥貧?，干部身上“泥土味”越多，越能實(shí)事求是；“汗水味"越多，越能增長(zhǎng)才干；“人情味”越多，越能走進(jìn)群眾。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，基層發(fā)展任務(wù)重，要求高，責(zé)任廣。上面千條線，下面一根針，基層干部“既要、又要、還要”，雖付出多，但基層也是干部磨煉作風(fēng)、提高素質(zhì)、推進(jìn)發(fā)展的“大考場(chǎng)”。在基層厚植人民情懷，將群眾全面發(fā)展需求放在心上，以共同富裕贏得民心，從群眾中汲取推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的智慧、底氣和力量。

用好增強(qiáng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“方向標(biāo)"?；鶎痈刹坎粌H要接地氣，而且要接天線，加強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，才能在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展中提高站位，增強(qiáng)大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不至于陷入事務(wù)主義、文牘主義、本位主義的泥潭。基層干部身處發(fā)展一線、民生一線、建設(shè)一線、攻堅(jiān)一線，面對(duì)的事情往往具體而瑣細(xì)、繁復(fù)而紛雜。如果事無(wú)巨細(xì)，眉毛胡子一把抓，很容易按下葫蘆起了瓢、撿了芝麻丟了西瓜。所以，要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是新發(fā)展理念指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐，確保發(fā)展方向不偏、發(fā)展節(jié)奏不亂、發(fā)展靶心不散，全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌好速度和質(zhì)量、發(fā)展和安全、發(fā)展和環(huán)保、發(fā)展和民生、發(fā)展和穩(wěn)定等重大關(guān)系，不斷提高高質(zhì)量發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

用好增強(qiáng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“大課堂”。專業(yè)能力是干事之基、成事之本?；鶎痈刹恳鰪?qiáng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)，必須著眼高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，增強(qiáng)專業(yè)能力。時(shí)刻懷著“空杯心態(tài)”，始終保持知識(shí)恐慌、本領(lǐng)恐慌、專業(yè)恐慌的緊迫感，用好線上線下知識(shí)課堂，著眼推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，自覺(jué)把讀書(shū)學(xué)習(xí)、知識(shí)更新、能力提升當(dāng)成一種生活習(xí)慣，不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新知識(shí)儲(chǔ)備，提升知識(shí)能級(jí)，努力讓自己成為專業(yè)工作的行家里手、綜合工作的協(xié)調(diào)高手、復(fù)雜工作的攻關(guān)能手。根據(jù)高質(zhì)量發(fā)展需要，立足工作崗位，利用好田間地頭、社區(qū)里弄、工廠園區(qū)、產(chǎn)業(yè)鏈組等實(shí)踐課堂，自覺(jué)加強(qiáng)專業(yè)鍛煉，在做中學(xué)、學(xué)中做，做到干什么學(xué)什么、缺什么補(bǔ)什么，干一行，愛(ài)一行，精一行，練就“幾把刷子”，不斷提升推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的專業(yè)能力。

用好增強(qiáng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“助推器"。用一賢人則群賢畢至。這就需要建立科學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，樹(shù)立鮮明的基層導(dǎo)向和高質(zhì)量發(fā)展的用人導(dǎo)向，把具備推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的干部作為各級(jí)組織培養(yǎng)、選拔的重點(diǎn)，促進(jìn)基層干部見(jiàn)賢思齊，重視高質(zhì)量發(fā)展，自覺(jué)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。對(duì)年輕干部多“壓擔(dān)子”“搭臺(tái)子"鋪路子”，在高質(zhì)量發(fā)展一線鍛煉干部，在急難險(xiǎn)重崗位考察干部，在改革創(chuàng)新中錘煉干部，在大風(fēng)大浪中考驗(yàn)干部。

（摘編自袁崇安《增強(qiáng)基層干部推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．德配其位與才配其位兩者并重，不僅是時(shí)代對(duì)年輕干部的要求，而且是國(guó)家的要求。

B．有了對(duì)事業(yè)的責(zé)任心，才會(huì)有學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、刻苦勁，這樣才能提高能力素質(zhì)。

C．厚植人民情懷，就是將群眾全面發(fā)展需求放在心上，做到以共同富裕贏得民心。

D．年輕干部除了要立足工作崗位，還要利用好實(shí)踐課堂，才能不斷加強(qiáng)專業(yè)鍛煉。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

在國(guó)際合作交流日益密切的當(dāng)今世界，為了更好地實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)言、跨文化交際，展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象，國(guó)際中文教育需要從各種視角、各類媒介中，不斷去發(fā)掘適合留學(xué)生學(xué)習(xí)的語(yǔ)言文化材料。這些材料可以是情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容有趣的小說(shuō)，也可以是形象逼真、風(fēng)格獨(dú)特的影片，還可以是真實(shí)感人、觸動(dòng)人心的報(bào)道，甚至還可以是一首首耳熟能詳?shù)母枨?。只要其中散發(fā)中國(guó)韻味，展現(xiàn)中國(guó)情趣，刻畫(huà)中國(guó)形象，就是值得我們積極向海外推薦的最佳學(xué)習(xí)資源。在跨文化語(yǔ)境交流中，挖掘、豐富并傳播這些文化資源，并在此基礎(chǔ)上講好中國(guó)故事，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播，樹(shù)立中國(guó)文化新形象。

在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)資源方面的篩選和利用對(duì)于講好中國(guó)故事至關(guān)重要。從語(yǔ)言教學(xué)的角度看，好故事可以從優(yōu)秀的文學(xué)文本里找。故事作為國(guó)際中文學(xué)習(xí)材料，主要依托小說(shuō)作品。一個(gè)好故事不見(jiàn)得都出現(xiàn)在小說(shuō)中，但一部好小說(shuō)必定包含著好故事。在小說(shuō)家族中，短篇小說(shuō)由于篇幅短、字?jǐn)?shù)少、情節(jié)集中，比較方便外國(guó)留學(xué)生進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，正如胡適所說(shuō)，短篇小說(shuō)是“用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫(xiě)事實(shí)中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章"。不過(guò)隨著外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者越來(lái)越多，水平越來(lái)越高，長(zhǎng)篇小說(shuō)尤其是當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)也需要逐漸納入學(xué)習(xí)范圍，畢竟優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文學(xué)實(shí)力和藝術(shù)高度，是最能對(duì)社會(huì)生活和人物百態(tài)進(jìn)行全景式呈現(xiàn)的文本。長(zhǎng)篇小說(shuō)故事生動(dòng)，情節(jié)曲折，人物典型，不過(guò)篇幅長(zhǎng)、字?jǐn)?shù)多，對(duì)于非母語(yǔ)水平的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，整篇通讀困難較大。為此，教師可以在教學(xué)中先進(jìn)行故事內(nèi)容的梳理和勾勒，再挑選出小說(shuō)中最適合、最值得外國(guó)人細(xì)讀并賞析的文本“橫截面”，保證其既有語(yǔ)言層面的教學(xué)價(jià)值，又在情節(jié)內(nèi)容上饒有趣味、引人入勝，從而以故事的形式展現(xiàn)和傳遞中華民族的精神文化內(nèi)涵。

好故事還包含在優(yōu)秀的影視劇作品中。在文化語(yǔ)境多維拓展和傳播方式不斷豐富的當(dāng)今社會(huì)，好故事的講述已不再僅僅滿足于恢弘場(chǎng)面和宏大敘事，而是透過(guò)平民視角，去呈現(xiàn)普通老百姓的真實(shí)生活。人同此心，心同此理，只有真實(shí)才能讓人感同身受，才能引發(fā)共情和共鳴，從而減少因文化差異而引起的誤解甚至沖突。一些影視劇作品中成功的平民視角敘事可以巧妙地將個(gè)體與國(guó)家、普通與偉大緊密勾連在一起，以小見(jiàn)大地還原當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變革的整體圖景。一個(gè)個(gè)看似普通的人物身上所涌動(dòng)著的積極向善、追求夢(mèng)想、執(zhí)著堅(jiān)毅的人性的力量，與中國(guó)社會(huì)艱難曲折中前進(jìn)發(fā)展的軌跡交織互融。因此，我們要去找尋更多適合傳播、易于接受的中國(guó)故事，讓留學(xué)生了解中國(guó)社會(huì)最真實(shí)的模樣。此外，那些生活在中國(guó)或?qū)χ袊?guó)感興趣的外國(guó)人，對(duì)于書(shū)寫(xiě)和記錄外國(guó)人在中國(guó)的生活場(chǎng)景，講述外國(guó)人在中國(guó)的經(jīng)歷與體驗(yàn)、生活與理想、收獲與成長(zhǎng)的各類故事，如短視頻“老外在中國(guó)系列"第三只眼看中國(guó)”等，也都可以拿來(lái)借鑒、為我所用，豐富教學(xué)內(nèi)容和資源。

（摘編自李麗《講好中國(guó)故事的實(shí)踐路徑》）

材料二

講好中國(guó)故事，要有善于講故事的人，培育講好中國(guó)故事的主體非常重要。這方面，政治立場(chǎng)是第一位的，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)定政治立場(chǎng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)故事講述者的多元化，鼓勵(lì)引導(dǎo)行業(yè)人才、海外中國(guó)留學(xué)生、平民英雄等傳播主體的積極參與，形成講好中國(guó)故事的“大力量"。

首先，重點(diǎn)聚焦行業(yè)人才。中國(guó)制造正在從“跟跑者”變成“領(lǐng)跑者”，科技創(chuàng)新是主角，青年是主力軍，因此應(yīng)多培育和發(fā)掘具有深厚愛(ài)國(guó)主義情懷、豐富生活閱歷、突出專業(yè)技能的行業(yè)人才，講述具體的中國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與實(shí)踐故事，以及處理工作與生活具體問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)?！吨袊?guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2019》顯示，68%的海外受訪者認(rèn)為中國(guó)科技創(chuàng)新能力強(qiáng)，其中高鐵等是認(rèn)知度最高的中國(guó)科技成就?？梢赃x取相關(guān)行業(yè)人才主動(dòng)傳播中國(guó)的物質(zhì)文明，以此作為國(guó)外民眾了解中國(guó)的窗口，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的精神文明。

其次，應(yīng)充分發(fā)動(dòng)海外的中國(guó)留學(xué)生。海外留學(xué)生講述中國(guó)故事時(shí)能夠較好地引起海外受眾的情感共鳴和思想共識(shí)?？稍诤Ｍ馀c中國(guó)留學(xué)生集中的留學(xué)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)、高校學(xué)聯(lián)等共建海外文化傳播聯(lián)絡(luò)工作站，引領(lǐng)留學(xué)生以優(yōu)美的國(guó)樂(lè)、高雅的漢服、優(yōu)秀的傳統(tǒng)、可口的美食等中華文明精粹作為傳播內(nèi)容，竭力與各國(guó)民眾尋找析神共鳴，用通俗易懂、立體形象的方式展現(xiàn)中華文化的魅力，推動(dòng)文明互鑒與民心相通。

再次，有效調(diào)動(dòng)平民英雄的傳播潛力。平凡人物的個(gè)人經(jīng)歷和親身感受更容易引起國(guó)外民眾的共鳴與深思，人物敘事所折射出的國(guó)家發(fā)展與時(shí)代變化，更具說(shuō)服力，吸引力和感染力，可通過(guò)這類平凡英雄講述時(shí)代大局，折射出有理想、有信念、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)大黨形象。

（摘編自石雪、朱國(guó)林《引領(lǐng)肯年講好“中國(guó)故事”，構(gòu)建中華文明“大傳據(jù)"體系》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．好故事大多存在于小說(shuō)和影視劇作品中，可選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行國(guó)際中文教學(xué)。

B．長(zhǎng)篇小說(shuō)比短篇小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值更高，但對(duì)于外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)難度較大。

C．雖然中外文化存在差異，但由真實(shí)的影視作品所引發(fā)的共情和共鳴是相通的。

D．超半數(shù)的外國(guó)人認(rèn)可中國(guó)的科技創(chuàng)新能力，認(rèn)為高鐵是中國(guó)最高的科技成就。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土星5號(hào)火箭升空了！

它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。

阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級(jí)火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級(jí)火箭、逃逸塔、第二級(jí)火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級(jí)火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。

當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?，就是船箭分離的時(shí)候：第三級(jí)火箭前端打開(kāi)，哥倫比亞號(hào)從頂端彈出。鷹號(hào)（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號(hào)的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋啞迸c“鷹"對(duì)接成功。宇航員告別土星5號(hào)的最后一級(jí)火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。

終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號(hào)離開(kāi)，向著月球越飛越近?？铝炙柜{駛著哥倫比亞號(hào)孤獨(dú)地環(huán)繞月球飛行。此時(shí)此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時(shí)刻關(guān)注著、期待著……

預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號(hào)已經(jīng)飛過(guò)了頭！數(shù)英里一閃而過(guò)，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外，更無(wú)法奢望什么援手。此時(shí)此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行。

看到了，就在不遠(yuǎn)處，那里平整而干凈！鷹號(hào)慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來(lái)越低、越來(lái)越低……直到平穩(wěn)落地！此時(shí)此刻，在遙遠(yuǎn)的地球，人們鴉雀無(wú)聲、屏息聆聽(tīng)。

一個(gè)聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來(lái)，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜?；?，‘鷹’著陸成功?！彼惓Ｆ届o，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。

陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。

（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）

材料二：

今年6月，聯(lián)合國(guó)外層空間事務(wù)辦公室舉行會(huì)議，中國(guó)科學(xué)家介紹了“嫦娥四號(hào)"探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個(gè)引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2點(diǎn)，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報(bào)道沒(méi)有透露“嫦娥四號(hào)”發(fā)射的具體時(shí)間，只是說(shuō)將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號(hào)"抵達(dá)月球之后，中國(guó)的“嫦娥三號(hào)”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號(hào)"月球車共有6個(gè)輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國(guó)科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號(hào)”的探地雷達(dá)探測(cè)到其著陸點(diǎn)下方有9個(gè)明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號(hào)"宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國(guó)會(huì)議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號(hào)”任務(wù)的主要工程目標(biāo)包括進(jìn)行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國(guó)方面已邀請(qǐng)國(guó)際社會(huì)圍繞“嫦娥四號(hào)"探月任務(wù)建立合作關(guān)系。

（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國(guó)計(jì)劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國(guó)“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng)）

材料三：

從古至今，人類舉頭望月，傳頌動(dòng)人神話，譜寫(xiě)優(yōu)美詩(shī)篇，卻很少有人意識(shí)到，億萬(wàn)年來(lái)，月亮的“圖案"從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見(jiàn)證了“嫦娥四號(hào)"和“玉兔二號(hào)”順利完成“兩器互拍”，這標(biāo)志著“嫦娥四號(hào)”任務(wù)取得圓滿成功，我國(guó)成為世界上首個(gè)成功實(shí)施在月球背面軟著陸并巡視探測(cè)的國(guó)家。人類開(kāi)啟了探索月球背面的新紀(jì)元！

這是一次前無(wú)古人的科學(xué)探險(xiǎn)。月背探測(cè)是中國(guó)航天的首個(gè)世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚?hào)"凝聚著中國(guó)航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，勇敢進(jìn)發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團(tuán)隊(duì)的悉心照料與陪伴，“玉兔二號(hào)”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時(shí)間最長(zhǎng)的世界紀(jì)錄?！坝裢枚?hào)"探測(cè)到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開(kāi)了月背的神秘面紗。

本書(shū)完稿之際，我國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”已飛離地球，中國(guó)航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書(shū)能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤(rùn)心中科學(xué)的幼苗，點(diǎn)燃胸中追夢(mèng)的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。

（摘編自吳偉仁《推薦序》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．土星5號(hào)“體型"龐大，因?yàn)樗枰烟右菟偷窃屡撍腿朐虑蜍壍?，不過(guò)在飛行途中它會(huì)不斷地分離，以減輕自重。

B．鷹號(hào)的著陸過(guò)程并不順利，飛船飛過(guò)了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問(wèn)題。

C．2013年，“嫦娥三號(hào)”搭載“玉兔一號(hào)"在月球安全著陸，這為我國(guó)探月工程后續(xù)任務(wù)的實(shí)施打下了良好的基礎(chǔ)。

D．“玉兔二號(hào)”在月球的生存時(shí)間已經(jīng)超過(guò)了“玉兔一號(hào)”，它探測(cè)到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為人類揭開(kāi)了月背的神秘面紗。

4．閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

考古發(fā)現(xiàn)，龍?jiān)谥袊?guó)的起源應(yīng)該是多元的。遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的石堆龍，距今約有八千年；河南濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的蚌龍，距今約有六千年；內(nèi)蒙古清水河出土的黃土龍，距今也約有六千年；紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉龍、豬龍，距今約有五千年。此外，江浙良渚文化的器具上也有各種龍的形象，等等。

何新《漫說(shuō)龍鳳》一文認(rèn)為龍的原始意象來(lái)自云的形象。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，最初的“龍”是由各個(gè)部族不斷融合而將自己的圖騰拼湊在一起形成的。聞一多《伏羲考》認(rèn)為，龍是蛇加上各種動(dòng)物形成的，龍圖騰是蛇圖騰兼并、同化了許多弱小單位的結(jié)果，是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合圖騰。很多學(xué)者都贊同這種說(shuō)法。

在“原始龍"的基礎(chǔ)上，人們又不斷加以發(fā)揮、創(chuàng)造，宋以后，形成了現(xiàn)在常見(jiàn)的龍的形象，蜿蜒多姿，體態(tài)華美，展現(xiàn)出威儀棣棣的風(fēng)采。宋代羅愿《爾雅翼》說(shuō)龍有九似：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”可見(jiàn)，龍是一種集美貌與智慧于一身的神秘動(dòng)物。宋以后，龍的形態(tài)基本定型，元、明、清基本沒(méi)有什么變化。

在古代，龍有很多象征意義，最為大家熟悉的大概就是其與王權(quán)的關(guān)系了。它是表明帝王身份的一種符號(hào)，是帝王獲得天命的一種象征，這種意識(shí)影響深遠(yuǎn)。劉邦是第一個(gè)高調(diào)宣稱自己是龍的私生子的人，因而當(dāng)他打敗項(xiàng)羽，做了漢朝皇帝，也就成為歷史上第一個(gè)被稱為真龍?zhí)熳拥幕实?。后?lái)以龍神化自己出身的皇帝非常多，借“龍"來(lái)宣揚(yáng)自己是天命所歸。

帝王喜歡龍，是因?yàn)辇埍豢醋魇且环N祥瑞。盡管古代禮制森嚴(yán)，龍的符號(hào)不可亂用，但平民百姓并沒(méi)有放棄對(duì)龍的喜好和崇拜。節(jié)日里要有龍，如正月十五耍龍燈、舞龍，二月二“龍?zhí)ь^”，五月端午賽龍舟。生下貴子，最大的心愿就是“望子成龍"；親友結(jié)婚，最美好的祝愿就是“龍鳳呈祥”，等等。龍的力量與智慧讓其在現(xiàn)代城市建筑中成為財(cái)富與繁榮的象征。北京北海就有“九龍壁”，上面繪有體態(tài)矯健的九條龍。在山西大同、香港等地都有這樣的壁畫(huà)，城市的繁榮騰飛、蒸蒸日上都寄托在了龍的形象之中。

（節(jié)選自趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)·龍的信仰》）

材料二

喜歡《西游記》的人，對(duì)里面能夠興云降雨的龍王肯定不陌生。需要注意的是，龍王與我們所說(shuō)的作為中華民族象征的龍是有區(qū)別的。它并不是至高無(wú)上的神龍，而是融合多種文化產(chǎn)生的一種人格化地方神。

龍的人格化轉(zhuǎn)化，源于佛教龍王概念的傳入。季羨林說(shuō)：“佛經(jīng)里，以及唐代傳奇文里的‘龍王’就是梵文Nāgarāja、Nāgarāj或Nāgarājan的翻譯?！蔽鲿x譯經(jīng)師竺法護(hù)于公元285年翻譯《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》，將Nāga譯成龍王，揭開(kāi)了佛教龍王與中國(guó)神龍的融合史。

在佛教觀念中，龍眾是佛教的重要護(hù)法神，龍王則是龍眾的王者。龍王法力高強(qiáng)，地位卻很低，修成正果的龍王才能脫身為人。這跟中國(guó)神龍的地位不一樣。但是，佛教龍王與中國(guó)神龍也有很多相似之處，都有蛇一樣的身體，都神通廣大，善于變化，都有司水、降雨的功能。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍與特定方位有關(guān)，比如“左青龍，右白虎"東方蒼龍七宿”等說(shuō)法，早在漢以前就已產(chǎn)生。但五方龍王的觀念，卻是佛教傳入中國(guó)之后才興起的。早在東晉的佛教譯著《大灌頂經(jīng)》中，就記載了東、南、西、北、中五方龍王。這些龍王的名字如阿修訶、那頭化提等看起來(lái)雖是佛教名字，但只要一看它們的稱號(hào)——東方青龍神王、南方赤龍神王、西方白龍神王、北方黑龍神王、中央黃龍神王，就知道這是地地道道的“中國(guó)特產(chǎn)”，至少是摻雜了中國(guó)五行觀念的混血龍。也就是說(shuō)，翻譯者或者傳抄者在將佛經(jīng)轉(zhuǎn)譯成中文的時(shí)候，就已經(jīng)參照中國(guó)文化觀念，將佛經(jīng)內(nèi)容中國(guó)化了。

漢魏以降，大量的大乘佛經(jīng)被翻譯成漢語(yǔ)，伴隨著僧侶的口頭傳講，佛教的龍王故事在民間得到廣泛傳播。道教在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出四海龍王的概念。魏晉南北朝分裂局面結(jié)束，隋唐大一統(tǒng)王朝中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，道教神仙系統(tǒng)也進(jìn)行了適應(yīng)性調(diào)整，龍王被當(dāng)作玉皇大帝的海域司官，分赴四海，主司行云布雨。這一定位很快得到唐王朝的首肯，據(jù)杜佑《通典》記載，唐玄宗于天寶十載（751年）賜封四海龍王，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤(rùn)王，北海為廣澤王。

也就是說(shuō)，唐王朝通過(guò)分封神靈系統(tǒng)，強(qiáng)化了中央統(tǒng)治者的自我定位，將山川湖海的神權(quán)統(tǒng)治納入中央王朝的統(tǒng)一管理體系，明確龍王只是作為唐王朝的神界臣屬，負(fù)責(zé)管理四海疆域。后世王朝一直沿襲這種分封制度，不斷強(qiáng)化“四海龍王來(lái)進(jìn)表，八方歸順圣明君”的盛世局面。

官方權(quán)威認(rèn)證直接導(dǎo)致了龍王廟如雨后春筍層出不窮。龍不再是舊神廟中的配祀土龍，而是變身為冕服梁冠的人形龍王，以主神名義高踞神壇。龍王家族譜系在民眾的口頭敘事中也不斷完善，龍母、龍女、龍父子、龍兄弟故事不斷涌現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)極為龐大的龍王傳說(shuō)體系。佛教、道教和國(guó)家制度對(duì)于龍王地位的肯定，有力推動(dòng)了中國(guó)龍神的龍王化，也即人格化，同時(shí)也導(dǎo)致江河湖海原有水神、河伯系統(tǒng)的神權(quán)旁落。大大小小的龍王逐漸接管了所有大到海域、江河，小到湖潭、深澗的各級(jí)水域，中國(guó)神龍的職能也因此發(fā)生了微妙的變化，理水降雨成為龍王最重要的神職。

（選自施愛(ài)東《龍王傳說(shuō)的演變》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)的龍崇拜歷史悠久，可追溯到約八千年前；龍起源也是多元的，相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)分布十分廣泛。

B．聞一多先生認(rèn)為龍圖騰是蛇圖騰融合其他圖騰而形成的綜合圖騰，這一觀點(diǎn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)是一致的。

C．龍作為集美貌與智慧于一身的神秘動(dòng)物，其形態(tài)自宋以后基本定型，體態(tài)華美矯健，身形蜿蜒多姿。

D．《西游記》中的“龍王"與《三國(guó)演義》中妄想做皇帝的董卓“夜夢(mèng)一龍罩身”之“龍"不是同一概念。

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

人們通常將丑看成審美的對(duì)立面，這是不妥的，丑在美學(xué)中具有重要的地位。首先，它是美的對(duì)立物，沒(méi)有丑就沒(méi)有美，反過(guò)來(lái)也一樣。其次，美與丑是相對(duì)的。正如蘇格拉底所說(shuō)的“對(duì)饑餓來(lái)說(shuō)是好的東西，對(duì)熱病來(lái)說(shuō)卻常常是壞的東西。在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西?！边@就是說(shuō)，美與丑其實(shí)也沒(méi)有絕對(duì)界限，它們的區(qū)分只能在一定條件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定減損美，有時(shí)反增加美的魅力，如《紅樓夢(mèng)》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點(diǎn)：發(fā)音不清晰，經(jīng)常將“二哥哥"說(shuō)成“愛(ài)哥哥”，因而惹來(lái)林黛玉的嘲笑。這缺點(diǎn)也可以說(shuō)是丑，但它不僅沒(méi)有損害史湘云的美，反而因這一缺點(diǎn)，增加史湘云的可愛(ài)與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情況下，它倒揭示了丑的復(fù)雜性。藝術(shù)中，這類丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一方面，當(dāng)人們一旦認(rèn)識(shí)到這種美實(shí)是丑的掩飾時(shí)，倒益增對(duì)其的厭惡。

生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。這種轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在藝術(shù)家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。生活丑成為審美對(duì)象不是說(shuō)它原來(lái)的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說(shuō)上了舞臺(tái)的伊阿古變成好人或可愛(ài)的人了，他還是壞人。但是，舞臺(tái)的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)不成實(shí)際的傷害；演員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說(shuō)明他創(chuàng)造的成功；如果演員對(duì)角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實(shí)中的壞人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)規(guī)律的，并且是表現(xiàn)出了很高的藝術(shù)技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術(shù)美。

丑是構(gòu)成藝術(shù)美的重要因素。有些藝術(shù)家特別喜歡在藝術(shù)中表現(xiàn)丑，如法國(guó)大雕塑家羅丹。他的雕塑作品《歐米哀爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風(fēng)塵老婦人，如果在生活中見(jiàn)到這樣的人，你會(huì)為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術(shù)品。他說(shuō)：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美。"為什么呢？按羅丹的看法，在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實(shí)生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個(gè)性。羅丹衡量美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)在真實(shí)”，在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為“丑"的東西也許是真的。同時(shí)，羅丹認(rèn)為藝術(shù)家具有化生活丑為藝術(shù)美的本領(lǐng)。他說(shuō)：“一位偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點(diǎn)金術(shù)，這是仙法！”這種化丑為美，其實(shí)并沒(méi)有改變丑在現(xiàn)實(shí)中的性質(zhì)，但是因?yàn)榻?jīng)過(guò)藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)式的存在，其意義其價(jià)值就不同了。

（摘編自陳望衡《當(dāng)代美學(xué)原理》）

材料二

中國(guó)文化貫穿著一種獨(dú)有的審丑精神，成為中國(guó)藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神。中國(guó)神祗大多更像是怪物，猙獰丑陋：九天玄女是人頭鳥(niǎo)身的上古玄鳥(niǎo)，還有人首牛身的蚩尤，虎齒豹尾的西王母，青銅器上的饕餮紋飾，不勝枚舉。它們雖猙獰可怖，但經(jīng)過(guò)重組變形，對(duì)立而不相抗，天下宇宙因“中"而能“和”，“中"就成了中國(guó)藝術(shù)的基本法則，而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為“和”之美、“中和"之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美。莊子在《德充符》《人間世》等篇中刻意描寫(xiě)畸形丑人，后世唐宋人物畫(huà)中的羅漢畫(huà)則以這種包孕高尚德性的丑怪人物形象再現(xiàn)。唐代畫(huà)面多怪異形象，但筆法勁道圓柔。如唐梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》畸形怪誕，絕非和諧之美。唐代文學(xué)家中亦有主張直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值，如韓愈在《答尉遲生書(shū)》中說(shuō)：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不可掩?！彼约旱脑?shī)文便是這一理路的體現(xiàn)。其他如孟郊尚苦寒，賈島喜酸澀，盧仝顯粗硬，李賀崇奇詭等等，都超出了美的規(guī)囿。迄宋，除了畫(huà)家刻意以丑怪來(lái)形容人事，宋詩(shī)詞所表達(dá)的丑怪更加集中和意味深長(zhǎng)。蘇軾有詩(shī)云：“如今老且懶，細(xì)事百不欲。美惡兩俱忘，誰(shuí)能強(qiáng)追逐。"（《寄周安孺茶》）體現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達(dá)觀境界。元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》小令也很說(shuō)明問(wèn)題：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！惫呕睦淦У氖挛锉恢匦戮幙棧M(jìn)入一個(gè)新的時(shí)空就可以“以丑為美"了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維。

（摘編自王洪岳《論中國(guó)古代藝術(shù)的審丑精神》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)作品中“丑中有美”的人物不在少數(shù)，因?yàn)槌笾械拿啦⒉皇敲阑顺?，有時(shí)它還能揭示丑的復(fù)雜性。

B．演員如果能正確深刻且富有創(chuàng)造性地理解角色，那么他們所創(chuàng)造的壞人形象必然比現(xiàn)實(shí)中的人物更為深刻。

C．中國(guó)神話里蚩尤人首牛身，西王母虎齒豹尾，面貌獰惡而不失“中和"之美，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的中國(guó)文化心理。

D．蘇軾的《寄周安孺茶》體現(xiàn)出一種儒釋道融匯的泯滅美丑的境界，彰顯了宋代詩(shī)詞中對(duì)丑怪表達(dá)的意味深遠(yuǎn)。

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對(duì)氣候參照物的分析研究一般從三個(gè)“維度”展開(kāi)：第一，文字資料——主要是研究分析文字記載中的古氣候；第二，考古資料——主要是研究分析古生物活動(dòng)與氣候變化的關(guān)系；第三，地質(zhì)資料——主要是研究分析某些特殊的巖石、沉積物判斷古氣候的變化。

而大型計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫(kù)，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計(jì)規(guī)律，建立了氣候的數(shù)值模擬和實(shí)驗(yàn)?zāi)M，使得古氣候的面貌逐漸清晰起來(lái)。

這些年來(lái)，氣候科學(xué)發(fā)展進(jìn)步，古氣候研究成果豐碩，使得我們對(duì)古氣候的變化有了更多的認(rèn)識(shí)，我們能夠?qū)Φ刭|(zhì)時(shí)代的氣候變化勾畫(huà)出一個(gè)大體清晰的粗線條輪廓。

地球誕生時(shí)呈現(xiàn)熔融狀態(tài)，溫度非常之高。隨著地球表面溫度的降低，巖石冷卻固化，大約在40～38億年前形成了最初的地殼，地球的地質(zhì)年代由冥古宙進(jìn)入太古宙。太古宙已經(jīng)有了巖石圈、大氣圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的氣候溫暖潮濕，但后期逐漸變冷，出現(xiàn)第一次冰川活動(dòng)。元古宙藻類植物繁盛，大氣中含氧量增加，氣候延續(xù)溫暖潮濕，但有較廣泛的數(shù)次冰川活動(dòng)。元古宙的震旦紀(jì)出現(xiàn)全球性的劇烈降溫，導(dǎo)致了“雪球事件"。寒武紀(jì)氣候溫暖，出現(xiàn)了“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)”。奧陶紀(jì)氣候分帶明顯，早期溫暖，末期冰川活動(dòng)活躍。志留紀(jì)早期延續(xù)寒冷，中、晚期轉(zhuǎn)暖。泥盆紀(jì)是相對(duì)溫暖和干旱的時(shí)期。石炭紀(jì)氣候潮濕、多雨，植被茂盛，末期進(jìn)入冰川期。二疊紀(jì)氣候由冷轉(zhuǎn)暖。三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)氣候都十分溫暖，幾乎找不到冰川活動(dòng)痕跡。第三紀(jì)氣候有波動(dòng)，但延續(xù)了溫暖，南方古猿出現(xiàn)在第三紀(jì)末期。第四紀(jì)氣候轉(zhuǎn)為寒冷，出現(xiàn)了第四紀(jì)冰川期，非洲的晚期智人被迫離開(kāi)家園，走向了世界各地，直至全新世氣候才逐漸轉(zhuǎn)暖。

從全新世開(kāi)始，人類逐步進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候變化對(duì)人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。全新世氣候分為三個(gè)階段：早期增暖、中期溫暖、晚期轉(zhuǎn)冷。從全新世氣候轉(zhuǎn)暖起始，中華大地先后出現(xiàn)仰韶文化、龍山文化等，孕育了燦爛的古文明；夏商周處于大暖期的后期，中華文明得到延續(xù)，誕生了最初的國(guó)家形態(tài)；春秋戰(zhàn)國(guó)由溫暖轉(zhuǎn)溫涼，戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮；秦至東漢晚期氣候相對(duì)溫暖，開(kāi)創(chuàng)并鞏固了大一統(tǒng)的局面；東漢末年及魏晉南北朝進(jìn)入寒冷期，這是一個(gè)極糟糕的戰(zhàn)亂不已的時(shí)代；隋唐氣候總體溫暖，一度展現(xiàn)盛唐氣象；唐中葉并延至五代時(shí)期氣候轉(zhuǎn)涼，五代十國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)大分裂的時(shí)期；宋至元中葉為氣候溫暖期，宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮曾經(jīng)舉世無(wú)雙；明清氣候相對(duì)寒冷，明末農(nóng)民大起義與清朝太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)都與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重的自然災(zāi)害有一定關(guān)系。

（摘編自徐鳴《歷史上的氣候變化與人類社會(huì)變遷》）

材料二

我國(guó)古代的氣候變化一直以來(lái)都是歷史地理學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。西南師范大學(xué)歷史地理研究所藍(lán)勇教授關(guān)于《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》的研究表明，按百年尺度而論，在唐朝300多年的歷史中，氣候可劃分成冷暖兩個(gè)時(shí)期，其中以8世紀(jì)中葉（公元750年左右）為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)歷史地理學(xué)教授滿志敏在《唐代氣候分期及各期氣候冷暖特征的研究》中也認(rèn)為唐代氣候以8世紀(jì)中葉為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，分為兩個(gè)時(shí)期：從7世紀(jì)初至8世紀(jì)中葉，氣候冷暖特征與當(dāng)代相近；而8世紀(jì)中葉至10世紀(jì)中葉則氣候轉(zhuǎn)寒，氣候帶要比現(xiàn)代南退一個(gè)緯度。

著名氣象學(xué)家竺可禎在其晚年的著作《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷初步研究》中通過(guò)對(duì)梅樹(shù)、柑橘物候和農(nóng)作物生長(zhǎng)期的對(duì)比研究，認(rèn)為唐代是一個(gè)溫暖濕潤(rùn)的時(shí)代，同時(shí)又用一萬(wàn)年挪威雪線、格陵蘭（位于北美洲）冰塊反映的氣候特征做了印證。有關(guān)專家根據(jù)物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均氣溫比現(xiàn)在高出1℃。據(jù)歷史記載，唐代發(fā)生的水災(zāi)比較多，由此可知，唐代長(zhǎng)安氣候溫和濕潤(rùn)多雨。由于氣候溫暖濕潤(rùn)，這一時(shí)期農(nóng)牧業(yè)界線北移，農(nóng)耕區(qū)擴(kuò)大，可供農(nóng)作物的生長(zhǎng)期增長(zhǎng)，復(fù)種指數(shù)提高，農(nóng)作物單產(chǎn)量提高，水利建設(shè)也成效顯著。由于國(guó)力強(qiáng)盛，南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)有了保證，氣候的溫暖濕潤(rùn)為唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

然而從8世紀(jì)中葉至10世紀(jì)中葉，各類寒冷事件頻繁發(fā)生，秋季冷空氣南進(jìn)的時(shí)間提前，春季則推遲。相應(yīng)的，霜凍與降雪出現(xiàn)的最早、最晚時(shí)間都有提早或推遲，無(wú)霜期變短。從對(duì)河湖海冰凍現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的氣候帶要比現(xiàn)代南退一個(gè)緯度。這種相對(duì)寒冷的時(shí)期從安史之亂前后一直延續(xù)到五代時(shí)期。

（摘編自謝愛(ài)民《氣候變化與盛唐轉(zhuǎn)衰》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古代氣候與現(xiàn)代氣候的研究依據(jù)有所不同，前者一般通過(guò)文字資料、考古資料和地質(zhì)資料展開(kāi)，而不能依靠數(shù)據(jù)。

B．地球誕生后，生命衍化乃至人的活動(dòng)與氣候變化息息相關(guān)。從全新世開(kāi)始?xì)夂蛑饾u轉(zhuǎn)暖，人類便逐步進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。

C．氣候變遷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)影響重大，因此，中國(guó)古代社會(huì)朝代的盛與衰大體伴隨著氣候的暖與冷，規(guī)律較為清晰。

D．大量研究表明中國(guó)唐代的氣候在8世紀(jì)中葉開(kāi)始趨冷，這為氣候變化影響了唐代盛衰的認(rèn)識(shí)提供了科學(xué)依據(jù)。

7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

在黑格爾看來(lái)，重量恰當(dāng)并且具有象征意義的建筑確實(shí)主宰了埃及和印度的早期文明；而雕塑自溫克爾曼之后，就被當(dāng)作了希臘文明的縮影，但沒(méi)有哪個(gè)文明的時(shí)代曾用舞蹈表現(xiàn)過(guò)其傾向性。舞蹈隸屬于野蠻人，隸屬于那些沒(méi)有表達(dá)語(yǔ)言的原始人，類人猿和孔雀也會(huì)跳舞。我們已經(jīng)看到，在黑格爾逝世很久之后，這種動(dòng)物行為還被當(dāng)作是舞蹈的起源。

這種假定的歷史已經(jīng)夠受的了，而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，上帝用其自身形象創(chuàng)造的獨(dú)具表現(xiàn)力的人體一定是已經(jīng)具有表現(xiàn)力的了。舞蹈家所能表現(xiàn)的思想莫過(guò)于其生命應(yīng)已充分而完美地表現(xiàn)了的個(gè)性和人性。理想化的動(dòng)作也莫過(guò)于表現(xiàn)人性，只不過(guò)是有所淡化和淺化。

舞蹈家的靈活與優(yōu)雅并不完美地激活了自己真實(shí)的肉體存在，而建筑家用拱頂傳達(dá)出某種輕盈的幻覺(jué)，它們的相似性正在于此。如果舞蹈的起源早于有文字記載的歷史，甚至是早于人類誕生，那么其就不應(yīng)該占據(jù)人們關(guān)注的中心位置。黑格爾正是在這個(gè)意義上認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)必須從現(xiàn)在起，永遠(yuǎn)占據(jù)人類關(guān)注的中心，而藝術(shù)卻沒(méi)有完成其歷史使命。在黑格爾的時(shí)代，沒(méi)有任何東西意味著舞蹈藝術(shù)的必不可少。黑格爾時(shí)代的舞蹈所表現(xiàn)的重要性不過(guò)就是維加諾在米蘭搞的舞蹈劇——富麗堂皇的場(chǎng)面，按黑格爾的話來(lái)說(shuō)，場(chǎng)面不叫藝術(shù)。在黑格爾的時(shí)代，某種當(dāng)代藝術(shù)、某種活生生的藝術(shù)，就一定得是浪漫主義的藝術(shù)，而只是到了黑格爾逝世的那年，修女們?cè)凇赌Ч砹_貝爾》的舞蹈中才顯露出浪漫主義舞蹈藝術(shù)的可能性。

作為浪漫主義藝術(shù)的舞蹈在黑格爾逝世后，很快就誕生在巴黎的浪漫主義芭蕾中了，這種芭蕾至今仍是人們心目中舞蹈藝術(shù)的普遍形象。這種舞蹈不僅在文化上聲名顯赫，而且在思想上也意又重大，本可在黑格爾的體系中取得一個(gè)候補(bǔ)席位，但卻并未如此。當(dāng)時(shí)對(duì)芭蕾的社會(huì)態(tài)度決非為了給芭蕾爭(zhēng)得一席之地，而是將芭蕾?gòu)乃囆g(shù)中排斥出去，并將它置于奢侈的職業(yè)之中。芭蕾使人聯(lián)想到精神疾病的污點(diǎn)，人們似乎覺(jué)得要想有某種嚴(yán)肅的舞蹈藝術(shù)，唯一的希望就是去徹底摒棄芭蕾。不幸的是，西方?jīng)]有哪種技術(shù)可與芭蕾的發(fā)展相比，沒(méi)有哪種傳統(tǒng)可與芭蕾的重要性相比，同時(shí)也不可能從東方引進(jìn)舞蹈技術(shù)或傳統(tǒng)。

（摘編自弗朗西斯·斯帕肖特《哲學(xué)為何忽略了舞蹈》，歐建平譯）

材料二

黑格爾在他著名的演講錄《美學(xué)》中公開(kāi)宣稱舞蹈是“不完備的實(shí)際藝術(shù)"。號(hào)稱古典美學(xué)集大成者的黑格爾，直截了當(dāng)?shù)匕盐璧噶腥搿安怀墒臁钡乃囆g(shù)之列?；蛟S他在世時(shí)，舞蹈確實(shí)沒(méi)什么值得哲學(xué)家關(guān)注的業(yè)績(jī)，因?yàn)槔寺髁x芭蕾的重要作品《吉賽爾》在他過(guò)世翌年才誕生。然而，正如弗朗西斯所說(shuō)，舞蹈在原始文化中幾乎是無(wú)所不在的，并且已有大量的舞蹈文獻(xiàn)存在，黑格爾如此不在意也是不應(yīng)該的。

按黑格爾的美學(xué)觀或藝術(shù)哲學(xué)觀，恰恰不應(yīng)對(duì)舞蹈有所忽略。原始時(shí)代的舞蹈之所以能夠成為全民藝術(shù)，不能說(shuō)舞蹈是在無(wú)意識(shí)中走向輝煌的，正相反，它是存在于原始人類意識(shí)中的重要藝術(shù)，因此才在無(wú)人號(hào)召，無(wú)人管理的情況下成為自發(fā)的藝術(shù)行為。舞蹈是原始人類表達(dá)愿望、發(fā)泄情感的最佳方式。在原始人看來(lái)，不參加舞蹈活動(dòng)，大災(zāi)大難便會(huì)降臨，只有跳舞才能帶來(lái)好運(yùn)。顯然那是一種意識(shí)活動(dòng)，事實(shí)上，黑格爾所肯定的其他藝術(shù)如建筑，也只是習(xí)俗和外在形式，甚至只為防風(fēng)雨御嚴(yán)寒，而其內(nèi)在的象征和思想含義也只存在于哲學(xué)家的學(xué)術(shù)研究中。

黑格爾認(rèn)為舞蹈是一門不成熟的藝術(shù)，主要原因在于他認(rèn)為舞蹈缺少理性，無(wú)論是舞者或觀眾，不能“從此獲得一些思想”，它只是人的一種慣性、習(xí)俗而已，因此舞蹈是一種無(wú)意識(shí)活動(dòng)，或許人們以為黑格爾如果活在今天，能夠目睹當(dāng)代舞蹈家的創(chuàng)作情況，就不會(huì)有此看法，但他指的分明是原始舞蹈。因此我們確實(shí)須從原始人開(kāi)始跳舞時(shí)說(shuō)起，分析原始跳舞的人是不是受意識(shí)支配。作為原始人類最早的藝術(shù)，自從人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)那一天起，它就進(jìn)入了人的意識(shí)范疇。藝術(shù)史家格羅塞把現(xiàn)代舞蹈與原始舞蹈放在一起比較，明確指出，只有原始舞蹈才最真實(shí)地表達(dá)人的情感，而且只有舞蹈才更具有高度的文化意義。他注重的恰是人的思想情感表達(dá)。正因?yàn)樵既祟愡€沒(méi)有掌握科學(xué)知識(shí)，他們的疑惑只能依賴幻想來(lái)解決，從神話故事、傳說(shuō)里推測(cè)和想象。對(duì)各種自然現(xiàn)象諸如風(fēng)雨雷電的發(fā)生、生物生命的輪回，只能解釋為神力使然。這種思維狀態(tài)恰是原始人的意識(shí)反映。

原始時(shí)代遺留下來(lái)的山崖壁畫(huà)、出土文物甚至表現(xiàn)舞蹈的彩陶盆、舞俑等，都表明人類從遠(yuǎn)古到有歷史記載以來(lái)，舞