文學(xué)理論教程第四版考試題目單項(xiàng)選

文學(xué)理論教程第四版考試題目單項(xiàng)選第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1.無(wú)論是中國(guó)還是在西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫（C）A.文藝學(xué)B.文學(xué)學(xué)C.詩(shī)學(xué)D.文學(xué)理論2.嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論作為文藝學(xué)的獨(dú)立的分支是在（D）A.17世紀(jì)B.18世紀(jì)C.19世紀(jì)D.20世紀(jì)3.國(guó)內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為（A）A.文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)B.文學(xué)理論史、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史C.文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)史D.文學(xué)理論、文學(xué)學(xué)、文學(xué)批評(píng)〈〈鏡與燈-浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》的作者是（D）A.亞里士多德B.黑格爾C.英伽登D.艾布拉姆斯在文學(xué)研究中提出文學(xué)活動(dòng)由世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者四個(gè)要素構(gòu)成的理論家是（D）A.亞里士多德B.黑格爾C.英伽登D.艾布拉姆斯在中國(guó)古代提出知人論世”批評(píng)方法的是（B）A.xxB.xxC.xxD.xx第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)活動(dòng)論把文學(xué)藝術(shù)看成是（C）A.社會(huì)生活的反映B.精神生產(chǎn)C.人的生活活動(dòng)D.一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕坏奈膶W(xué)反映論把文學(xué)看成是（B）A.人的生活活動(dòng)B.社會(huì)生活的反映C.精神生產(chǎn)D.主體與主體之間的對(duì)話與交往馬克思主義解答文學(xué)源泉問(wèn)題用的是（C）A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.反映論D.辯證法作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏乃囆g(shù)生產(chǎn)論把文學(xué)看成是（C）A.人的生活活動(dòng)B.社會(huì)生活的反映C.精神生產(chǎn)D.主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)審美意識(shí)形態(tài)論把文學(xué)看成是（C）A.人的生活活動(dòng)B.社會(huì)生活的反映C.一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D.主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)藝術(shù)交往論把文學(xué)看成是（C）A.人的生活活動(dòng)B.社會(huì)生活的反映C.一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D.主體與主體之間的對(duì)話與交往第三章文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是（C）A.社會(huì)生活B.文學(xué)作品C.人D.摹仿文學(xué)活動(dòng)的前提是（B）A.生活的積累B.人的生活活動(dòng)C.知識(shí)的積累D.作家的出現(xiàn)人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于，人作為與白然相對(duì)的一方，其感覺(jué)可以同對(duì)象（C）A.發(fā)生第一性和第二性的關(guān)系B.形成反映與被反映的關(guān)系C.保持一種白由的關(guān)系D.形成對(duì)立關(guān)系馬克思說(shuō)入?yún)s懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，這個(gè)尺度是指（A）A.合規(guī)律性B.合目的性C.深刻性D.豐富性馬克思說(shuō)人懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，這個(gè)尺度是指（B）A.合規(guī)律性B.合目的性C.深刻性D.豐富性從世界與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（A）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學(xué)本體論D.讀者反應(yīng)論從作者與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（B）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學(xué)本體論D.讀者反應(yīng)論從作品白身要素的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（C）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學(xué)本體論D.讀者反應(yīng)論從作品與讀者關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（D）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學(xué)本體論D.讀者反應(yīng)論在西方，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論正式出現(xiàn)于（C）A.15世紀(jì)B.16世紀(jì)C.17、18世紀(jì)D.19世紀(jì)創(chuàng)造艾學(xué)本體論”這一術(shù)語(yǔ)的是英美新批評(píng)的（B）A.英伽登B.蘭瑟姆C.薩特D.伽達(dá)默爾西諺中』千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”和中國(guó)古語(yǔ)的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，都已觸及讀者閱讀的（B）A.創(chuàng)造性質(zhì)B.再創(chuàng)造性質(zhì)C.意識(shí)形態(tài)性質(zhì)D.反映論性質(zhì)接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)興起于（D）A.20世紀(jì)30年代B.20世紀(jì)40年代C.20世紀(jì)50年代D.20世紀(jì)60年代接受美學(xué)的創(chuàng)始人是（C）A.英伽登B.蘭瑟姆C.xxD.伊瑟爾在讀者反應(yīng)批評(píng)理論中提出隱含的讀者”概念的是（D）A.英伽登B.蘭瑟姆C.xxD.伊瑟爾用哈貝馬斯的理論來(lái)看，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)（B）A.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)B.交往結(jié)構(gòu)C.讀者反應(yīng)系統(tǒng)D.創(chuàng)造系統(tǒng)在文學(xué)活動(dòng)發(fā)生問(wèn)題上提出巫術(shù)發(fā)生說(shuō)的是（C）A.xxB.xxC.xxD.格羅塞在弗雷澤〈〈金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中同類相生或同果必有同因”稱為（A）A.相似律B.接觸律C.必然律D.可然律在弗雷澤〈〈金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲”稱為（B）A.相似律B.接觸律C.必然律D.可然律最早在理論上闡述游戲說(shuō)的是（A）A.康德B.席勒C.黑格爾D.普列漢諾夫系統(tǒng)地闡述游戲說(shuō)，并作為游戲說(shuō)代表的是（B）A.康德B.席勒C.黑格爾D.普列漢諾夫文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因是（D）A.巫術(shù)B.游戲C.宗教D.勞動(dòng)劉勰〈〈文心雕龍》提出艾變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，強(qiáng)調(diào)的是（B）A.文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系B.文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系C.文學(xué)發(fā)展與情感的關(guān)系D.文學(xué)發(fā)展與政治的關(guān)系文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系（C）A.總是平衡B.總是不平衡C.并不總是平衡D.基本平衡經(jīng)濟(jì)是支配文學(xué)發(fā)展的（D）A.惟一因素B.一般因素C.次要因素D.最終因素第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性章炳麟認(rèn)為：文學(xué)者，以有文字著之竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！逼湮膶W(xué)的概念是（A）A.xx的B.狹義的C.審美的符號(hào)學(xué)的中國(guó)最初關(guān)于文學(xué)的定義所體現(xiàn)的文學(xué)含義是（A）A.xx的B.狹義的C.審美的符號(hào)學(xué)的〈〈論語(yǔ)先進(jìn)》：文學(xué)，子游子夏”所講的文學(xué)”的含義是（A）A.廣義的B.狹義的C.審美的D.符號(hào)學(xué)的在西方18世紀(jì)之前所使用的文學(xué)”一詞的含義基本上是（A）A.廣義的B.狹義的C.審美的D.符號(hào)學(xué)的在中國(guó)，文學(xué)的審美屬性被正式確認(rèn)是在（B）A.先秦時(shí)期B.魏晉南北朝時(shí)期C.唐宋時(shí)期D.明清時(shí)期xx所稱的文學(xué)的白覺(jué)時(shí)代”是指（B）A.先秦時(shí)期B.魏晉南北朝時(shí)期C.唐宋時(shí)期D.明清時(shí)期在西方，狹義的文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)是在（C）A.古希臘時(shí)期B.古羅馬時(shí)期C.18世紀(jì)D.19世紀(jì)在現(xiàn)代世界，文學(xué)的通行含義是（C）A.廣義的B.狹義的C.審美的D.符號(hào)學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一的含混主要是指話語(yǔ)意義的（B）A.單一性B.多重隹C.明確性D.完整性第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中價(jià)值觀的中心問(wèn)題是（B）A.文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題B.文學(xué)與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題C.文學(xué)的創(chuàng)作原則的問(wèn)題D.文學(xué)的反映對(duì)象問(wèn)題社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目標(biāo)是（B）A.為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)B.為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)C.為一定政治服務(wù)D.為特定時(shí)期的中心任務(wù)服務(wù)馬克思說(shuō)：希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”，指出了（B）A.文學(xué)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系B.文學(xué)活動(dòng)的歷史繼承性C.文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系D.文學(xué)活動(dòng)的人民性對(duì)于古代的文化遺產(chǎn)，正確的態(tài)度應(yīng)該是（C）A.全盤繼承B.全盤否定C.批判地繼承D.無(wú)須繼承發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期的科學(xué)文化的根本性方針是（C）A.為人民服務(wù)B.為社會(huì)主義服務(wù)C.百花齊放，百家爭(zhēng)鳴D.繼承文學(xué)遺產(chǎn)提出入也按照美的規(guī)律塑物體”的馬克思主義理論家是（A）A.xxB.xxC.xxD.xx判斷古代文學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值的一條重要的標(biāo)準(zhǔn)是（C）A.革命性B.先進(jìn)性C.人民，隹D.當(dāng)代性第六章文學(xué)作為特殊的精神創(chuàng)造精神生產(chǎn)”的概念首見(jiàn)于（AA.〈〈德意志意識(shí)形態(tài)》B.〈〈共產(chǎn)黨宣言》C.〈〈剩余價(jià)值論》D.?〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造比較，其特點(diǎn)是（C）A.揭示客體的真實(shí)本質(zhì)B.如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律C.力求表達(dá)對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)D.獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)，它所憑借的藝術(shù)符號(hào)”是（B）A.語(yǔ)言B.xxC.線條D.色彩與科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言