考點(diǎn)07 社科現(xiàn)代文-上（核心考點(diǎn)精講精練）高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（上海專用）

考點(diǎn)07社科現(xiàn)代文閱讀-上（核心考點(diǎn)精講精練）1.高考真題考點(diǎn)分布考點(diǎn)題型社科現(xiàn)代文（無圖表）選擇問答分析試卷分值考查標(biāo)題考查內(nèi)容2024·上海秋考卷16分迷人的哥白尼詞句理解+內(nèi)容篩選+邏輯推斷+內(nèi)容理解評(píng)價(jià)2023·上海秋考卷16分圖書目錄和試讀內(nèi)容內(nèi)容篩選+邏輯+內(nèi)容理解+論點(diǎn)評(píng)析2022·上海秋考卷16分片段組合閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)內(nèi)容篩選+內(nèi)容理解+邏輯推斷+論證充分分析2021·上海秋考卷16分合作之謎詞句理解+內(nèi)容篩選+推斷+分析論證思路+評(píng)價(jià)材料邏輯性2020·上海秋考卷16分中國古代有兒童文學(xué)嗎？詞句理解+推斷+內(nèi)容篩選+論證思路分析+內(nèi)容評(píng)價(jià)2019·上海秋考卷16分記憶與寫作詞句理解+內(nèi)容理解+推斷+分析論證2024·上海春考卷16分片段組合閱讀詞句理解+內(nèi)容篩選+邏輯推斷+思路分析2023·上海春考卷16分《愛犯錯(cuò)的智能體》序詞句理解+內(nèi)容篩選+邏輯推斷+思路分析2022·上海春考卷16分相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入詞句理解+內(nèi)容篩選+邏輯推斷+思路分析2020·上海春考卷16分小說家的情感流溢詞句理解+篩選排序+論證分析2019·上海春考卷16分幸福是相對(duì)的詞句理解+篩選排序+邏輯推斷+論證分析+論證思路概括2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】近3年上海卷對(duì)于社科現(xiàn)代文（無圖表）的考查，主要是以選擇+填空題+分析題形式進(jìn)行考查：第1題，填空題，一般考查詞句段理解，要求用自己的語言寫出詞語含義。每題2分。第2題，選擇題，一般考查內(nèi)容理解，要求選擇正確答案。每題2~3分。第3題，選擇題，一般考查邏輯推斷，要求選擇正確答案。每題2~3分。第4題，問答分析題，一般考查概括論證思路，要求正確概括文段論證思路。每題4~5分。第5題，問答分析題，一般考查論證充分性或問題探究，要求正確理解文章論證論斷與材料的結(jié)合關(guān)系，理解布局謀篇等。每題4~5分。近年常見組合是詞句理解+推斷+內(nèi)容篩選+論證思路分析+內(nèi)容評(píng)價(jià)。分值16分?！緜淇疾呗浴浚?）關(guān)注時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)學(xué)術(shù)性文本閱讀，注重平時(shí)積累和相關(guān)背景知識(shí)儲(chǔ)備。閱讀時(shí)側(cè)重文藝論著、社科類、科技類論文的泛閱讀，做到大體了解相關(guān)知識(shí)和學(xué)術(shù)概念，以此構(gòu)建知識(shí)框架，形成初步判斷。（2）重視常規(guī)閱讀訓(xùn)練，增強(qiáng)邏輯思維能力，形成對(duì)文本信息的正確提取能力與合理推斷能力。（3）加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，增強(qiáng)對(duì)文本信息的比對(duì)與不同選項(xiàng)或說法的篩選辨別能力。（4）注重歸納文本段落大意，熟練提取文本中心觀點(diǎn)、論點(diǎn)，分析層次，理解作者在不同段落的主要思想層次和脈絡(luò)。概括論證思路，主要是概括社科類文本的論證過程、思路和方法。要求熟悉論證過程的基本環(huán)節(jié)（引論、本論、結(jié)論）和常規(guī)的論證方法（例證法、引證法、喻證法、對(duì)比論證法等）。同時(shí)，學(xué)會(huì)辨別文章結(jié)構(gòu)的形式和把握思路走向，把握論證過程，分析論據(jù)與觀點(diǎn)之間的契合程度，探究文章結(jié)構(gòu)安排的原因或作者的意圖。（5）重視整體閱讀和多文本閱讀，強(qiáng)化主題深度探究學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)多文本的信息提取與概括整合、對(duì)比、梳理、探究能力。辨析同一問題的不同表述或不同側(cè)重點(diǎn)，注重概念的不同表述方式，注重遷移思考。熟練概括不同文本段落主要觀點(diǎn)、分論點(diǎn)。學(xué)會(huì)緊扣不同文本的核心概念或理論方法，針對(duì)具體問題進(jìn)行分析應(yīng)用?！久}預(yù)測】在普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試說明中，社科類現(xiàn)代文閱讀的考點(diǎn)內(nèi)容如下：1.1理解詞語在文中的意思。1.2把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系。1.3篩選、整合文中關(guān)鍵信息，概括主要內(nèi)容。1.4梳理文本的行文思路。1.5用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換。1.6憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷等。1.7分析詞、句、段在文中的作用。1.8分析文本的論證思路。1.9根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。1.10評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值。以上考點(diǎn)，除1.5用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換。只在有圖表社科文中出現(xiàn)外，其余考點(diǎn)均混合交叉出現(xiàn)。有關(guān)社科類現(xiàn)代文閱讀的分值大致比較穩(wěn)定，約為16分左右，一般用5道題來進(jìn)行考查。需要注意的是綜合閱讀部分出題更加靈活，開始向追加不同文本材料進(jìn)行綜合比較或探究分析的綜合對(duì)比閱讀和問題探究方向發(fā)展。必備基礎(chǔ)知識(shí)：現(xiàn)代社科文閱讀基礎(chǔ)知識(shí)，邏輯常識(shí)重難點(diǎn)知識(shí)：邏輯常識(shí)考點(diǎn)精講01詞句段涵義及詞句段作用本考點(diǎn)主要涵蓋《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試說明》中以下考點(diǎn)：1.1理解詞語在文中的意思。1.2把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系。1.7分析詞、句、段在文中的作用。所考查的詞一般是文中具有特殊含義的詞語、短語，主要概念性詞語、具有指代性的詞語，具有理解偏差的詞語，和一些比喻、象征等富有內(nèi)涵的詞語。主要考查對(duì)指定詞語的理解，解讀具體語境、完整表達(dá)事理。理解詞語，首先要弄清其本身的基本意義，把握它揭示事物本質(zhì)屬性的核心作用；其次要分析詞語的適用范圍、使用對(duì)象、感情色彩、使用程度等?？梢詮亩鄠?cè)面、多角度、多層次全面地理解詞語，以求準(zhǔn)確把握其在文中的正確含義?？碱}形式以簡答、填空為主，也有選擇題出現(xiàn)。分值一般為2分。一、詞句涵義1.明確闡述對(duì)象，理解詞語的比喻義、象征義。（2021年上海秋考真題）合作之謎①長久以來，合作問題一直困擾著科學(xué)家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去“搭便車”，那么合作行為按說應(yīng)該不會(huì)存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今維護(hù)公益、組織大型活動(dòng)，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們?cè)敢鈴V泛地與其他社會(huì)成員合作。于是，我們必須回答這樣一個(gè)問題：人類為什么會(huì)有廣泛的合作呢？【試題】第①段中的“搭便車”是指。（2分）2、從本義出發(fā)，挖掘上下文，合理推測或界定詞語語境義和指代義。（1）（2021.上海長寧一模）散文的情感王冰③但問題是，當(dāng)散文的抒情性慢慢被確定，并成為散文寫作的圭臬之后，情感就在散文創(chuàng)作中成為怎么也逃不脫的東西了，成為散文家最為熟悉的一個(gè)概念，也成為被前輩作家一遍遍諄諄教導(dǎo)的散文寫作的要素。這個(gè)教導(dǎo)確實(shí)有好處，可以促使我們寫出情感濃厚、感人至深的作品來；同時(shí)它也有害處，會(huì)導(dǎo)致散文也就只能在情感這個(gè)圈子里跑來跑去了，脫不出去，然后就沉浸在情感的海洋里，直到溺斃?！驹囶}】第③段加點(diǎn)詞“圭臬”在文中的意思是__________________。（2）（2014.上海高考真題）①新聞作為一種媒體信息，本應(yīng)有助于人們了解事情的真相，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會(huì)增加人們對(duì)真相認(rèn)識(shí)的不確定性。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實(shí)的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)?！驹囶}】第①段加點(diǎn)詞“困境”在文中指的是

的狀況。（2分）二、概念內(nèi)涵與關(guān)系（2023·上海徐匯二模）閱讀下文，完成各題。①情節(jié)模式是小說敘事的主要模式之一，歷史悠久，成績斐然。在相當(dāng)長的一段時(shí)期，人們閱讀小說，是希望看到一個(gè)有曲折情節(jié)的故事，欣賞那種既出乎意料又在情理之中的布局安排。②認(rèn)識(shí)情節(jié)，可以從故事入手。一般來說，我們可以用不同的問題來區(qū)別故事與情節(jié)。對(duì)故事提出的問題是：下一步將發(fā)生什么事件？對(duì)情節(jié)提出的問題則是：事件為什么發(fā)生？這并不是說在故事中就毫無因果鏈存在，而是指這種存在只有在形成為情節(jié)后才真正具有意義。這就是說，生活本身充其量只能提供故事而無法提供情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)總是對(duì)故事的一種重新安排，其目的是為了表達(dá)講這個(gè)故事的人對(duì)他所講的那個(gè)故事的看法與態(tài)度。這樣，任何情節(jié)中都必然存在兩個(gè)基本因素：作為實(shí)體的故事與使故事成為實(shí)體的結(jié)構(gòu)，而邏輯性是其中的核心。因?yàn)檎沁壿嬍箶⑹轮黧w將一系列的故事聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個(gè)被稱作“情節(jié)”的整體。這個(gè)整體具體地可分割為無數(shù)個(gè)“場景”，它們通過因果關(guān)系來彼此銜接，以戲劇性沖突作為動(dòng)力。而在這個(gè)過程中，每一個(gè)特定場景的作用在于充當(dāng)情節(jié)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，既不能喧賓奪主地突出自己，也不能無所顧忌地游離于整體設(shè)計(jì)之外。譬如在托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》與左拉的《娜娜》里，分別都有一個(gè)關(guān)于賽馬的場景?！赌饶取防锏馁愸R僅僅就是賽馬，它只能使我們了解到一些當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚與社交活動(dòng)；與此不同，《安娜·卡列尼娜》中的賽馬場景使我們看到了安娜與渥倫斯基之間的私情趨于公開化，這不能不使安娜與其丈夫卡列寧的關(guān)系受到劇烈沖擊，于是故事得到了進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在需求。所以，賽馬的場景在《娜娜》中似乎可有可無，而在《安娜·卡列尼娜》里則是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。③由此可以看到，所謂情節(jié)，概括地講，就是對(duì)于人的行為有目的地加以使用，其功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中那些相對(duì)混亂與無序的狀態(tài)做出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的實(shí)現(xiàn)前提是，被納入文本中的那些表現(xiàn)人的行為的事件，通過某種因果關(guān)系達(dá)到一種高度的統(tǒng)一。④要更好地發(fā)揮情節(jié)模式的作用，作家需要處理好兩組關(guān)系。⑤其一，偶然與必然。偶然能使情節(jié)發(fā)展中不斷建立起的平衡被外界新的沖擊不斷打破，從而使讀者的閱讀興趣有增無減地一直抵達(dá)終點(diǎn)。所以，巴爾扎克說，偶然是世界上最偉大的小說家。然而也必須看到，情節(jié)模式能夠建立的基礎(chǔ)是以必然為內(nèi)核的可然律，沒有必然性也就無所謂事物的前因后果，從而也就無所謂作為情節(jié)的有機(jī)整體。偶然與必然就這樣在情節(jié)小說中形成了一種微妙的對(duì)峙性。解決這個(gè)矛盾的唯一出路是，在情節(jié)小說里一切偶然都是必然的替身，其意義在于為必然開辟道路。這也正是情節(jié)模式在現(xiàn)代藝術(shù)范式中處于四面楚歌之境的原因所在。⑥其二，情節(jié)與情感。情節(jié)總是由人的外部行動(dòng)構(gòu)成的，而人類的情感體驗(yàn)作為一種心理狀態(tài)卻具有內(nèi)在性，這種隱秘的東西主宰著人的行為。所以，小說不能忽視對(duì)人的心靈歷程的透視，單純的情節(jié)展示不會(huì)贏得人們真正的興趣。這樣，在情節(jié)與情感之間似乎也就存在著一種分歧：如果將情感體驗(yàn)作為敘述中心，常常會(huì)導(dǎo)致情節(jié)線的延緩乃至中斷；反之，如果把情節(jié)活動(dòng)作為藝術(shù)焦點(diǎn)，便可能會(huì)失掉許多展示內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。解決這個(gè)矛盾的方案有不少，其中很重要的一個(gè)是將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)。甚至可以說，真正重要的是內(nèi)部情節(jié)，它賦予了情節(jié)模式以光明的前景?！驹囶}】同班的小徐同學(xué)難以區(qū)分“事件”“故事”“情節(jié)”。請(qǐng)你根據(jù)上文內(nèi)容，用簡明易懂的方式進(jìn)行解說。三、詞句段作用（2016年上海春考真題）閱讀下文，完成各題。（12分）①人類除現(xiàn)實(shí)生活的世界外還能通過自己的創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)世界。人所創(chuàng)造的通信中介不僅有語言和書本，還有藝術(shù)和數(shù)學(xué)等，各自構(gòu)成不同的世界。語言和書本的形態(tài)也不止一種，所以可以說一個(gè)人可能生活在幾個(gè)世界中，確切些說是在他所認(rèn)識(shí)到的幾個(gè)世界中。當(dāng)然這幾個(gè)世界都出于一個(gè)世界，但又和那原始的世界不同。一個(gè)小孩子和一個(gè)天文學(xué)家同時(shí)看的天是一個(gè)，但兩人所認(rèn)識(shí)的天彼此大不相同。小孩子只見到一個(gè)天，天文學(xué)家見到了兩個(gè)天：一個(gè)天和小孩子所見的一樣，另一個(gè)天不一樣。講共同的天的語言彼此才能通信息。天文學(xué)家講天文的語言，小孩子不懂，他還沒有進(jìn)入那另一個(gè)世界。藝術(shù)和數(shù)學(xué)等等也是這樣。②由此可以說讀書是讀一個(gè)世界，讀一個(gè)世界也好像讀一本書。后一句怎么講？是不是可以這樣說：看一本書要知道它的意義，也就是書中的世界；讀世界也要知道它的意義，也就是這個(gè)感覺所得的世界中的世界。這同聽人說話一樣，不止是聽到一串聲音，還要知道其中的意義。若是聽到自己所不懂的語言，那就不懂意義，收不到信息，或則說是沒有進(jìn)入其中的世界。因此聽話、讀書、認(rèn)識(shí)世界都不能不經(jīng)過解說。看一幅畫和聽一支歌曲也是同樣。這都要經(jīng)過解說而進(jìn)入一個(gè)世界，也可以說是由自己的解說而造成一個(gè)世界。解說不能無中生有，所以有來源，有積累，有變化，也可以不止一種。③我幼年時(shí)到手的書都看，老來才明白這是對(duì)五花八門的世界發(fā)生好奇心，想通過書本進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)世界。幾十年過去了，仍然覺得不得其門而入，卻還是想由讀書去讀各種世界。④可惜我把話語世界、書本世界、藝術(shù)語言世界、數(shù)學(xué)語言世界、感覺所得的現(xiàn)實(shí)生活等弄混淆了，沒有分別不同層次，只知其同，不知其異，更沒有知道解說的重要，不知道所知的世界是個(gè)經(jīng)過解說的世界，好比經(jīng)過注釋的書，而且解說也還需要經(jīng)過解說。由此我一世也未能解開世界的連環(huán)，不知道這個(gè)連環(huán)的整體。我只明白了所處的是一個(gè)不能不經(jīng)過解說的隱喻世界。（選自金克木《書本世界》，有刪改）1．第①段中加點(diǎn)的“另一個(gè)天”在文中指的是。（2分）2．第①段結(jié)尾處說“藝術(shù)和數(shù)學(xué)等等也是這樣”的目的是什么？（3分）3．對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．對(duì)世界的意義可以有不止一種解說，所以我們無法理解世界的意義。B．賞畫和聽歌不需要解說，但我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界的意義卻一定需要解說。C．讀世界和聽人說話、唱歌一樣，理解其意義的解說是不變和唯一的。D．讀世界與讀書相似的是都需要我們讀出其中的意義，都要通過解說。4．分析第④段在文中的作用。（4分）【方法總結(jié)】詞句段涵義及作用理解題解法：一、理解詞語的含義及作用1.聯(lián)系上下文：（1）詞語的含義往往不是孤立的，需要結(jié)合上下文語境來理解。特別是要關(guān)注詞語所在的句子、段落乃至全文的內(nèi)容。（2）注意詞語的字面義、引申義、比喻義或象征義，這些都需要在語境中辨析。2.辨析詞性：不同的詞性（如名詞、動(dòng)詞、形容詞等）在句子中承擔(dān)不同的作用，理解詞性有助于準(zhǔn)確把握詞語的含義。3.代入檢驗(yàn)：將理解的詞語含義代入原文中，檢驗(yàn)其是否恰當(dāng)、合理。4.分析表達(dá)效果：分析詞語在文中的表達(dá)效果，如是否增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力、感染力或說服力。二、理解句子的含義及作用1.結(jié)構(gòu)分析：對(duì)于結(jié)構(gòu)復(fù)雜、意思隱晦的句子，要進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，理清句子的主干和修飾成分。2.修辭手法：注意句子中是否使用了修辭手法（如比喻、擬人、夸張等），這些手法往往能增強(qiáng)句子的表達(dá)效果。3.語境聯(lián)系：將句子置于全文的語境中，理解其在文章中的具體含義和作用。4.作用分析：分析句子在文中的作用，如揭示主旨、表達(dá)情感、承上啟下、總結(jié)全文等。三、理解段落的含義及作用1.概括內(nèi)容：首先概括段落的主要內(nèi)容，明確其表達(dá)的中心思想。2.分析結(jié)構(gòu)：分析段落的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如總分總、分總、總分等，理解其如何組織內(nèi)容。3.聯(lián)系全文：將段落置于全文的框架中，理解其在文章中的位置和作用。4.作用分析：分析段落對(duì)全文的支撐作用，如是否深化了主題、豐富了內(nèi)容、增強(qiáng)了說服力等。四、社科類句子類型及作用1、開頭段：統(tǒng)領(lǐng)全文、提綱挈領(lǐng)、引出下文話題，引出論題，點(diǎn)明中心論點(diǎn)，開門見山2、尾句：總結(jié)全文，深化中心論點(diǎn)，照應(yīng)上文，前后呼應(yīng)，言有盡而意無窮，回味深長，總結(jié)論點(diǎn)/強(qiáng)化論點(diǎn)/突出論點(diǎn)。3、轉(zhuǎn)承句過渡段：承上啟下，過渡，承接上文，引出下文，深層論證，深入擴(kuò)展4、點(diǎn)睛句：點(diǎn)明全文中心，統(tǒng)領(lǐng)全文;五、答題技巧1.明確問題：養(yǎng)成精心審題、明確方向的讀題習(xí)慣。無論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤皆輸”的致命陷阱，準(zhǔn)確審題、明晰答題方向是做對(duì)題、答準(zhǔn)題的前提。仔細(xì)閱讀題目，明確題目要求解答的內(nèi)容。2.分點(diǎn)作答：學(xué)會(huì)摘錄原文、分段概括、分點(diǎn)列舉、組織答案的答題方法。針對(duì)涉及“重要概念”的主觀題，通過找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準(zhǔn)確審題，然后判定問題涉及的段落區(qū)間，聯(lián)系上下文，圈定關(guān)鍵詞句，然后用自己的語言將其組織起來。對(duì)于復(fù)雜的題目，可以分點(diǎn)作答，條理清晰地表達(dá)自己的理解。學(xué)會(huì)分段概括、分點(diǎn)列舉的答題方法?！爸匾拍睢钡膶傩耘c內(nèi)涵往往分散于文章各個(gè)段落，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點(diǎn)列舉，形成條理清楚的答案。3.結(jié)合原文：養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣。“重要概念的含義”大都不會(huì)集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。在解答過程中，要緊密結(jié)合原文內(nèi)容，避免脫離文本的主觀臆斷。4.語言準(zhǔn)確，定點(diǎn)準(zhǔn)確：養(yǎng)成回文對(duì)照、辨同析異的做題習(xí)慣。如果是選擇題，眾多選項(xiàng)基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提。使用準(zhǔn)確、簡潔的語言表達(dá)自己的理解，避免使用模糊、含糊的詞匯。5.參考模板靈活作答：1.思想內(nèi)容上：聯(lián)系本句含義+突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)容或揭示論題+聯(lián)系中心論點(diǎn)+用了……修辭或表現(xiàn)手法達(dá)到了……表達(dá)效果2.結(jié)構(gòu)上：引起下文、設(shè)置懸念、伏筆、渲染氣氛照應(yīng)前文、總結(jié)上使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、承上啟下、揭示文章脈絡(luò)層次。即時(shí)檢測考點(diǎn)精講01與考點(diǎn)精講02合并。考點(diǎn)精講02篩選比較與邏輯推斷本考點(diǎn)主要涵蓋《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試說明》中以下考點(diǎn)：1.6憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷等。1.9根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。（2021年上海秋考真題）閱讀下文，完成下面小題。合作之謎①長久以來，合作問題一直困擾著科學(xué)家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去“搭便車”，那么合作行為按說應(yīng)該不會(huì)存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今維護(hù)公益、組織大型活動(dòng)，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們?cè)敢鈴V泛地與其他社會(huì)成員合作。于是，我們必須回答這樣一個(gè)問題:人類為什么會(huì)有廣泛的合作呢？②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來解釋。母親會(huì)為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個(gè)人的代價(jià)，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因?qū)€(gè)體而言很危險(xiǎn)，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會(huì)在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛合作基于直接互惠機(jī)制，其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激勵(lì)今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)你認(rèn)識(shí)了某人并建立起合作關(guān)系后，無論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關(guān)系在未來仍然有益。直接互惠與隨時(shí)間推移而不斷重復(fù)的互動(dòng)有關(guān)，最優(yōu)策略是“一報(bào)還一報(bào)”：一開始時(shí)你采取合作；如果對(duì)方合作，你將在下一輪互動(dòng)中合作；而如果對(duì)方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車”。⑤但直接互惠理論無法解決一個(gè)問題：很多時(shí)候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個(gè)人會(huì)避到一邊讓陌生人先走，有人會(huì)對(duì)流浪者慷慨相助……⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：個(gè)體間的互動(dòng)情況會(huì)被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對(duì)各種“好事”“壞事”的分享會(huì)影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。張三對(duì)李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會(huì)導(dǎo)致其他人日后對(duì)張三友好。這就是間接互惠理論。⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無法占對(duì)方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人交往。在這兩種機(jī)制的運(yùn)作下，人類社會(huì)足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時(shí)，這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個(gè)人后接著尋找下一個(gè)目標(biāo)，從而繞過“一報(bào)還一報(bào)”；而傳播信息并跟蹤社會(huì)中的每個(gè)人也變得更加困難，很可能在對(duì)方的“壞聲譽(yù)”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)成的群體整個(gè)參與，遺憾的是，對(duì)于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無法做出完滿的解答，而需要做進(jìn)一步探索。1．以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說的合作的一項(xiàng)是（

）（2分）A．為了更好地與孩子交流，一對(duì)愛看電視的夫妻賣掉了家里的電視機(jī)。B．為了當(dāng)上寢室長，某寢室的兩名同學(xué)每天打掃寢室衛(wèi)生。C．為了改善與同桌的關(guān)系，小潔主動(dòng)在課間幫同桌打水。D．為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。2．不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）（3分）A．互惠機(jī)制發(fā)揮作用要求人類具有預(yù)判能力。B．信息傳播技術(shù)的發(fā)展與普及對(duì)合作者是有利的。C．親屬之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋。D．間接互惠機(jī)制只有在三人或更多人構(gòu)成的群體中才能生效。（2018年上海高考語文真題）《喜怒哀樂的經(jīng)濟(jì)邏輯》我們先從簡單的例子說起。如果人真的是情感的動(dòng)物，那么一旦受到外部環(huán)境的刺激，就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來?？墒?，被師長責(zé)備時(shí)，我們有多少人會(huì)回嘴或怒目以對(duì)？對(duì)于上司或面試的主考官，有多少人會(huì)直接宣泄心中的不滿？大抵不多，除非打定了“此處不留人，自有留人處”的主意?？梢?，人并非情感的動(dòng)物。情感的運(yùn)用其實(shí)有規(guī)則可循。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說，就是對(duì)成本和效益的考量：對(duì)師長、上司、主考官等宣泄不滿，成本高而效益低，做了不劃算，因此不值得這么做。【試題】下列選項(xiàng)中推理的過程與材料劃線部分相同的一項(xiàng)是（

）A．他只要是選手，就會(huì)進(jìn)入賽場；現(xiàn)在他是選手，所以，他會(huì)進(jìn)入賽場。B．他只要是選手，就會(huì)進(jìn)入賽場；現(xiàn)在他沒進(jìn)入賽場，所以，他不是選手。C．他只有在生病的時(shí)候才會(huì)缺席；現(xiàn)在他沒缺席，所以，他沒生病。D．他只有在生病的時(shí)候才會(huì)缺席；現(xiàn)在他缺席了，所以，他生病了?！痉椒偨Y(jié)】一、邏輯推理題的特點(diǎn)與解題思路（1）演繹推理，從一般原理或規(guī)律，推知個(gè)別事物屬性。解題要注意原文中原理、規(guī)律等的修飾語，不可刪除，刪除了推論就不夠嚴(yán)密。（2）歸納推理，從個(gè)別現(xiàn)象、事物屬性，概括出一般原理或規(guī)律。解題時(shí)要注意不完全歸納可能出現(xiàn)的以偏概全現(xiàn)象。（3）類比推理，根據(jù)兩個(gè)事物的某些相同屬性，由一事物具有的特性，推知另一事物的可能具有的屬性。解題時(shí)要注意類比對(duì)象的共同屬性，如果不是本質(zhì)屬性，或與推出的結(jié)論沒有關(guān)系時(shí)，結(jié)論可能是錯(cuò)誤的。1.看是否違反同一律。主要比對(duì)兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆。即“偷換概念”、“無中生有”、“張冠李戴”。2.看是否違反矛盾律，兩個(gè)互相矛盾的結(jié)論不能都為真，必有一假。即“因果混亂”、“混淆是非”。3.看是否違反排中律，兩個(gè)互相矛盾的結(jié)論不能都為假，必有一真。主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍。即“以偏概全”、“絕對(duì)化”。如：如果說“社會(huì)世界”是按照人的意志來運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。對(duì)這句話進(jìn)行理解分析，如果有選項(xiàng)表述為：“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求。那么選項(xiàng)用求真意志、求權(quán)意志、求愛意志“以偏概全”為并非社會(huì)世界中的人類追求就是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵涞囊馑际恰扒笳嬉庵尽薄扒髾?quán)意志”“求愛意志”是“求價(jià)意志”的“具體表現(xiàn)形式”，人們追求“求價(jià)意志”，當(dāng)然也包括了“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”。二、推斷題的特點(diǎn)與解題思路：依據(jù)以下三方面進(jìn)行合理推斷：1.看依據(jù)的條件是否與原文一致，或原文中有沒有(無中生有)，或曲解原意(把片面說成是全面，把次要說成是主要)。判斷推斷無據(jù)的主要方法是比對(duì)法。2.推斷過程是否符合邏輯事理和人類思維規(guī)律。具體來看，就是要看選項(xiàng)中的假設(shè)關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系是否成立，即推斷過程是否改變了原文及句間的邏輯關(guān)系。3.推斷的結(jié)果是否真實(shí)、合理。具體說來，要看其是否符合生活常理和社會(huì)主流價(jià)值，是否合乎文本觀念。當(dāng)生活常理與文本觀念沖突時(shí)，要以文本觀念衡量對(duì)錯(cuò)。三、信息篩選題的特點(diǎn)與解題思路對(duì)于篩選概括性的題目，一定要注意審題，先從題干中找到答題的方向，然后在題干的指引下到文中找答題的區(qū)域。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。（2023·上海徐匯·二模）閱讀下文，完成各題。①情節(jié)模式是小說敘事的主要模式之一，歷史悠久，成績斐然。在相當(dāng)長的一段時(shí)期，人們閱讀小說，是希望看到一個(gè)有曲折情節(jié)的故事，欣賞那種既出乎意料又在情理之中的布局安排。②認(rèn)識(shí)情節(jié)，可以從故事入手。一般來說，我們可以用不同的問題來區(qū)別故事與情節(jié)。對(duì)故事提出的問題是：下一步將發(fā)生什么事件？對(duì)情節(jié)提出的問題則是：事件為什么發(fā)生？這并不是說在故事中就毫無因果鏈存在，而是指這種存在只有在形成為情節(jié)后才真正具有意義。這就是說，生活本身充其量只能提供故事而無法提供情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)總是對(duì)故事的一種重新安排，其目的是為了表達(dá)講這個(gè)故事的人對(duì)他所講的那個(gè)故事的看法與態(tài)度。這樣，任何情節(jié)中都必然存在兩個(gè)基本因素：作為實(shí)體的故事與使故事成為實(shí)體的結(jié)構(gòu)，而邏輯性是其中的核心。因?yàn)檎沁壿嬍箶⑹轮黧w將一系列的故事聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個(gè)被稱作“情節(jié)”的整體。這個(gè)整體具體地可分割為無數(shù)個(gè)“場景”，它們通過因果關(guān)系來彼此銜接，以戲劇性沖突作為動(dòng)力。而在這個(gè)過程中，每一個(gè)特定場景的作用在于充當(dāng)情節(jié)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，既不能喧賓奪主地突出自己，也不能無所顧忌地游離于整體設(shè)計(jì)之外。譬如在托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》與左拉的《娜娜》里，分別都有一個(gè)關(guān)于賽馬的場景?！赌饶取防锏馁愸R僅僅就是賽馬，它只能使我們了解到一些當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚與社交活動(dòng)；與此不同，《安娜·卡列尼娜》中的賽馬場景使我們看到了安娜與渥倫斯基之間的私情趨于公開化，這不能不使安娜與其丈夫卡列寧的關(guān)系受到劇烈沖擊，于是故事得到了進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在需求。所以，賽馬的場景在《娜娜》中似乎可有可無，而在《安娜·卡列尼娜》里則是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。③由此可以看到，所謂情節(jié)，概括地講，就是對(duì)于人的行為有目的地加以使用，其功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中那些相對(duì)混亂與無序的狀態(tài)做出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的實(shí)現(xiàn)前提是，被納入文本中的那些表現(xiàn)人的行為的事件，通過某種因果關(guān)系達(dá)到一種高度的統(tǒng)一。④要更好地發(fā)揮情節(jié)模式的作用，作家需要處理好兩組關(guān)系。⑤其一，偶然與必然。偶然能使情節(jié)發(fā)展中不斷建立起的平衡被外界新的沖擊不斷打破，從而使讀者的閱讀興趣有增無減地一直抵達(dá)終點(diǎn)。所以，巴爾扎克說，偶然是世界上最偉大的小說家。然而也必須看到，情節(jié)模式能夠建立的基礎(chǔ)是以必然為內(nèi)核的可然律，沒有必然性也就無所謂事物的前因后果，從而也就無所謂作為情節(jié)的有機(jī)整體。偶然與必然就這樣在情節(jié)小說中形成了一種微妙的對(duì)峙性。解決這個(gè)矛盾的唯一出路是，在情節(jié)小說里一切偶然都是必然的替身，其意義在于為必然開辟道路。這也正是情節(jié)模式在現(xiàn)代藝術(shù)范式中處于四面楚歌之境的原因所在。⑥其二，情節(jié)與情感。情節(jié)總是由人的外部行動(dòng)構(gòu)成的，而人類的情感體驗(yàn)作為一種心理狀態(tài)卻具有內(nèi)在性，這種隱秘的東西主宰著人的行為。所以，小說不能忽視對(duì)人的心靈歷程的透視，單純的情節(jié)展示不會(huì)贏得人們真正的興趣。這樣，在情節(jié)與情感之間似乎也就存在著一種分歧：如果將情感體驗(yàn)作為敘述中心，常常會(huì)導(dǎo)致情節(jié)線的延緩乃至中斷；反之，如果把情節(jié)活動(dòng)作為藝術(shù)焦點(diǎn)，便可能會(huì)失掉許多展示內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。解決這個(gè)矛盾的方案有不少，其中很重要的一個(gè)是將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)。甚至可以說，真正重要的是內(nèi)部情節(jié)，它賦予了情節(jié)模式以光明的前景。1．除了文中提到的原因，第⑤段中巴爾扎克的論斷還基于以下哪個(gè)前提？（

）A．讀者在閱讀小說時(shí)最感興趣的是情節(jié)B．讀者最希望看到情節(jié)一波三折的小說C．偉大的小說家能夠充分利用偶然推動(dòng)情節(jié)D．優(yōu)秀的小說能激發(fā)并維持讀者的閱讀興趣2．以下哪一項(xiàng)最適合為第⑥段的解決方案提供佐證？（

）A．在《阿Q正傳》中，魯迅不僅從敘事者角度活畫出阿Q的可笑，也多處以阿Q的視角和語言展開敘述，讓讀者真實(shí)地感受到人物內(nèi)心，對(duì)他產(chǎn)生理解與同情。B．在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹在王熙鳳出場時(shí)故意不道出她的姓名身份,讓林黛玉由驚奇到迷惑，以她解謎般的心路歷程展現(xiàn)鳳姐其人，使人物形象格外鮮明突出。C．在《老人與?！分校Ｃ魍惶媸褂萌暯呛拖拗暯?，使讀者深入主人公內(nèi)心去感受他對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，簡單的外部情節(jié)因內(nèi)在情感變化的支撐而顯得雋永。D．在《變形記》中，卡夫卡除了設(shè)計(jì)“人變蟲”這一具有荒誕性的情節(jié)外，用寫實(shí)的手法描寫主人公變形之后的各種遭遇和內(nèi)心活動(dòng)，使作品表達(dá)極為細(xì)膩真實(shí)。3．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．遵照情節(jié)模式創(chuàng)作的小說最受閱讀者歡迎。B．好的場景應(yīng)對(duì)推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展有所貢獻(xiàn)。C．小說情節(jié)總是出乎意料之外又在情理之中。D．現(xiàn)代小說完全摒棄了傳統(tǒng)小說的情節(jié)模式。（2023·上海徐匯·三模）閱讀下文，完成各題。材料一：一般來說，閱讀是和文字相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然人們有時(shí)也會(huì)把欣賞一幅好畫說成“讀畫”。用在這里的“讀”，強(qiáng)調(diào)的是欣賞的深度了，就此也微妙地點(diǎn)出了看畫與讀畫間的差異。但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在網(wǎng)頁擠占書頁、讀“屏”多于讀書、紙和筆遜位于光和電、機(jī)器的規(guī)則代替著漢字的規(guī)范、數(shù)字的操作顛覆了鉛字的權(quán)威、“輸入”代替著書寫的潮流中，在“拇指文化”無限深入人群的今天，在消費(fèi)的欲望熱烈擁抱大眾的背景下，“讀”和“看”的界限似乎日漸模糊起來。入“網(wǎng)”者眾，正如一位著名詩人的著名短詩：“生活——網(wǎng)?！奔夹g(shù)的戰(zhàn)車把新媒介——數(shù)碼技術(shù)送進(jìn)人間，使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神圣性不斷被“界面”的感覺顛覆和碾軋?？磮D被稱為“讀圖”，而這里的“讀”已不再意味著欣賞的深度。眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”替代著以往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀，這應(yīng)該說是一種閱讀的革命。（摘編自鐵凝《閱讀的重量》）材料二：與文字閱讀不同的是，人們?cè)陂喿x圖像出版物時(shí)既不需要在“既有的軌道”中理解文本的意義，也不需要遵守傳統(tǒng)邏輯的同一律、矛盾律與排中律。久而久之，人類便形成了一種“讀圖的邏輯”：整體觀看。事實(shí)上，閱讀文字與閱讀圖像的視線投射方式是截然不同的。當(dāng)人們?cè)陂喿x文字時(shí)，習(xí)慣于將視線聚焦到每一個(gè)字詞上，然后按照從左到右或由上至下的順序移動(dòng)視線，在字與字、句與句的聯(lián)結(jié)中獲取信息，這就是我們所說的“逐字逐句地讀”。但是，當(dāng)人類面對(duì)圖像時(shí)，其視線往往不會(huì)聚焦到某一個(gè)點(diǎn)，而是整體性地投射至全部視覺元素，在各個(gè)視覺元素的結(jié)合、互動(dòng)與交融中領(lǐng)會(huì)圖像意義。倘若說文字閱讀是字與字“相加”，那么圖像閱讀便是元素與元素的“相乘”。視覺形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)賦予觀者一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟蘊(yùn)藏著豐富的形象力、創(chuàng)新力。正是由于閱讀邏輯的轉(zhuǎn)化，圖像在人類思維活動(dòng)中的比重才得以提升，視覺思維也在讀圖的實(shí)踐中慢慢壯大，促進(jìn)了讀者的靈感閃現(xiàn)和意義頓悟。（摘編自劉曉荷、董小玉《讀圖時(shí)代的閱讀嬗變與出版調(diào)適》）材料三：語言是線性的、抽象的和思考性的，語言的閱讀不但給讀者以反思的可能性，而且為讀者自己的想象提供了更多空間。相比之下，影視圖像的傳遞是單向的，是從影視作品到觀眾，它培育了觀眾的被動(dòng)型接受；另外，影像的動(dòng)感超越了文字的靜態(tài)特性，提供了感性直觀的當(dāng)下體驗(yàn)，同時(shí)也取消了觀眾掩卷沉思的契機(jī)。顯然，文字性的靜觀體驗(yàn)被影像動(dòng)態(tài)的感性直觀所取代。視覺文化時(shí)代的法則是：人們愛看圖像更勝于文字。道理很簡單，看圖是直覺的、快感的和當(dāng)下的；與文字相比，圖像顯然更具誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的熱愛。這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式?。ㄕ幾灾軕棥吨亟ㄩ喿x文化》）4．材料二加點(diǎn)詞“既有的軌道”指的是。5．以下各項(xiàng)中，符合材料一中所說的閱讀革命的是（

）A．經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》為了滿足不同年齡段的閱讀需求衍生出了諸多版本。B．短視頻平臺(tái)中盛行“一張圖讀懂十九大”“一分鐘帶你了解李白”等內(nèi)容。C．劉慈欣的小說《三體》被改編為同名電視劇熱播，備受原著讀者關(guān)注。D．隨著各類數(shù)碼設(shè)備的更新迭代，電子書籍的閱讀人群遠(yuǎn)超紙質(zhì)書籍。6．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．隨著數(shù)字的操作顛覆了鉛字的權(quán)威，紙質(zhì)閱讀將逐漸消失。B．當(dāng)人類閱讀圖像時(shí)，整體性是觀者領(lǐng)悟的唯一準(zhǔn)則。C．對(duì)影視圖像的熱衷恰恰證明了人們?cè)谥鲃?dòng)放棄對(duì)作品的想象。D．重建閱讀文化需要讀者遵循傳統(tǒng)閱讀邏輯、細(xì)嚼慢咽、掩卷沉思。（2024·上海黃浦·三模）閱讀下文，完成下面小題。當(dāng)代中國社會(huì)環(huán)境下的傳統(tǒng)文化變遷【摘要】【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化

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社會(huì)學(xué)

仁

孝

忠①中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。學(xué)者們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程顛覆了傳統(tǒng)中國所構(gòu)建的文明秩序，即一個(gè)以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化體系。圍繞著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之關(guān)系，學(xué)術(shù)史以及思想史的研究進(jìn)行了諸多討論，這里不再贅言。本文主要圍繞傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成要素，結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的相關(guān)社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究，分析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本模式。②傳統(tǒng)文化的基本元素可以通過道德觀（人與人）、家庭觀（人與家）和政治觀（人與國）三個(gè)方面進(jìn)行考察。③在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候，傳統(tǒng)文化的要義在于“仁”?！叭省敝冞w在于從內(nèi)外有別的差序交往結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“內(nèi)外平衡”的寬半徑合作：傳統(tǒng)的人際交往模式就是費(fèi)孝通先生所論及的“差序格局”，差序格局體現(xiàn)了一種“內(nèi)外有別”的交往模式。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)，這種“內(nèi)向化”的價(jià)值傾向卻不利于人際的合作與互動(dòng)。在新的歷史時(shí)期，個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的范圍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的家庭界限，開始面向更為廣闊的社會(huì)生活。此時(shí)，社會(huì)發(fā)展需要面對(duì)的一個(gè)重要問題是，如何超越傳統(tǒng)的交往界限來構(gòu)建與“外人”的合作關(guān)系。④針對(duì)這個(gè)問題，我們可以借助福山的信任半徑的概念來理解。所謂信任半徑，是指人們能夠彼此合作的他人所構(gòu)成的圈子的寬度。寬的信任半徑可以使個(gè)人能夠與社會(huì)上“遠(yuǎn)程”的其他人合作，而那些半徑狹窄的人則傾向于將他們的合作活動(dòng)限制在特定的小圈子內(nèi)。信任半徑這一概念告訴我們，信任只有做到組內(nèi)-組外的平衡才能帶來積極的社會(huì)效果。否則，當(dāng)內(nèi)群體與外群體之間發(fā)生沖突的時(shí)候，人們有可能為了小群體利益而犧牲公共利益。⑤以家庭為核心的人際關(guān)系中，“仁”的直接表現(xiàn)即為“孝”?！靶ⅰ敝冞w在于權(quán)威關(guān)系主導(dǎo)到權(quán)威關(guān)系和親情關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一：傳統(tǒng)孝道觀念對(duì)子女提出了比較高的倫理要求，凸顯了代際之間的某種權(quán)威關(guān)系上的差異。但是，在當(dāng)代中國社會(huì)，這樣傳統(tǒng)意義的孝道觀念已經(jīng)難以為繼，一些新的孝道元素開始逐漸形成，比較有代表性的理論是孝道雙元模型。⑥所謂孝道雙元，意指當(dāng)代中國社會(huì)人們的孝道觀念開始從過去的權(quán)威關(guān)系一元逐漸轉(zhuǎn)向兩個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一：一個(gè)維度強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的等級(jí)關(guān)系以及子女對(duì)父母意愿的遵從，這可以稱為“權(quán)威性孝道”；另一個(gè)強(qiáng)調(diào)了親子之間自然而然的情感和親和狀態(tài)。子女因?yàn)檫@種情感基礎(chǔ)的存在而自發(fā)地表現(xiàn)出對(duì)父母的關(guān)心，這可以稱為“相互性孝道”。不同的孝道觀念可以產(chǎn)生不同的孝道行為。例如，胡安寧基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，權(quán)威性孝道更加傾向于促使個(gè)人向父母提供經(jīng)濟(jì)類支持，而相互性孝道則與情感性支持相關(guān)。⑦在處理與國家權(quán)威之間關(guān)系的時(shí)候，中國傳統(tǒng)文化的觀念基礎(chǔ)是“忠”?！爸摇敝冞w在于以文化為中軸向文化信賴與制度評(píng)價(jià)并立的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的政治生活開始引入各種制度主義因素，呈現(xiàn)出文化與制度并立的新局面。⑧所謂“文化”面向，仍然指代那些發(fā)軔于傳統(tǒng)文化規(guī)制的君臣權(quán)威觀念。按照這一出發(fā)點(diǎn)，公共機(jī)構(gòu)與居民之間的關(guān)系類似于父子關(guān)系，一方面，政府和其他公共機(jī)構(gòu)如父母對(duì)孩子般致力于維護(hù)和促進(jìn)民眾的福利；另一方面，普通人接受公共機(jī)構(gòu)的服務(wù)，便處于某種文化上的從屬地位。與這種“父子”隱喻的傳統(tǒng)文化觀念相比，“制度”面向則強(qiáng)調(diào)了中立、客觀的公共機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)。人們對(duì)能夠提供良好績效的公共機(jī)構(gòu)更有信心。換句話說，政治評(píng)價(jià)的結(jié)果取決于客觀績效的表現(xiàn)，公民“理性”地評(píng)價(jià)這種表現(xiàn)，然后做出相應(yīng)的判斷。7．從文中選擇一個(gè)詞語填入【關(guān)鍵詞】部分的空缺處，合適的是______。8．根據(jù)第④段畫線句可以做出這樣的推論：“現(xiàn)如今信任沒有做到組內(nèi)-組外的平衡，也就不能帶來積極的社會(huì)效果?！币韵逻x項(xiàng)與題干中推理過程一致的一項(xiàng)是（

）A．使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。B．今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。C．人皆有不忍人之心。若無不忍人之心，則非人哉。D．人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。9．根據(jù)文意，能夠體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)文化帶來影響的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)中出現(xiàn)越來越多在家照顧孩子的全職媽媽。B．每逢節(jié)日，在外務(wù)工子女給父母匯款表達(dá)孝心。C．學(xué)生在填報(bào)志愿時(shí)更多和老師、中介進(jìn)行溝通。D．客戶因?yàn)橥赓u平臺(tái)提供的良好服務(wù)而給予好評(píng)。10．不能根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．文化問題是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中至關(guān)重要的問題。B．“寬信任半徑”下的合作會(huì)帶來積極的社會(huì)效果。C．隨著社會(huì)發(fā)展，孝道觀念和孝道行為都會(huì)有所革新。D．轉(zhuǎn)型期后，公共機(jī)構(gòu)有可能向民眾提供更好的服務(wù)。（23-24高三上·上?！て谥校┬∶鏖喿x《漢語與中國文化》一書，以下是該書引言的部分內(nèi)容以及小明的讀書摘錄。請(qǐng)閱讀以下材料，完成下面小題。引言（部分）①語言與文化的關(guān)系，是人類思想史上一個(gè)古老而常新的課題。然而以往人們談?wù)撜Z言與文化的關(guān)系多限于詞匯的層面。早期人種語言學(xué)的工作就是為一種文化內(nèi)容中各方面的相對(duì)比重給出詞匯指數(shù)。這種淺層的對(duì)應(yīng)使一些有追求的人類學(xué)家斷然否認(rèn)語言與文化的關(guān)系，因?yàn)檎Z言的本質(zhì)在于其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，語言與文化的本質(zhì)聯(lián)系應(yīng)在于它們內(nèi)在形式格局的一致性。②為這個(gè)“結(jié)構(gòu)”難題打開經(jīng)驗(yàn)視界的是美國人類語言學(xué)者沃爾夫。他對(duì)美洲年第安霍比語的研究證明，霍比族的文化和環(huán)境塑造了霍比語言的型式，反過來，它們又為霍比語言的型式所塑造，從而逐漸地形成了霍比的世界觀。沃爾夫由此認(rèn)為，語言的體系性決定了它對(duì)文化發(fā)展的內(nèi)在建構(gòu)形式具有權(quán)威性③漢語與中國文化的結(jié)構(gòu)通約，對(duì)于在印歐系語言理論和漢語事實(shí)的百年沖突中陷入困境的中國語言學(xué)，是一個(gè)時(shí)代性的課題。①印歐語的句子組織是以動(dòng)詞為核心的，句中各種成分都以限定動(dòng)詞為中心，明確彼此關(guān)系，這種句子格局本質(zhì)上反映的是西方民族焦點(diǎn)透視的思維方式，西方繪畫的構(gòu)圖，每一部分都可以通過透視線與視焦作直觀的、幾何學(xué)的聯(lián)系。漢語的句子思維不是采用焦點(diǎn)透視的方法，而是采用散點(diǎn)透視的方法。拿繪畫來說，山川勝景，變化無窮，因而創(chuàng)造了移動(dòng)視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)透視法，這種方法不受視閾的局限，在同一個(gè)畫面上畫出不同視閾的景物。由于視線是流動(dòng)的，轉(zhuǎn)折的，便形成了節(jié)奏感。漢語句子不以某個(gè)動(dòng)詞為核心，而是用句讀段散點(diǎn)展開，流動(dòng)鋪排，有頭有尾、夾敘夾議、前因后果地表達(dá)思想。中西語言造句、藝術(shù)構(gòu)圖的不同就在于形態(tài)上的散點(diǎn)視與焦點(diǎn)視之分，過程上的動(dòng)態(tài)視與靜態(tài)視之別。⑤一般來說，西方文化注重的是自然時(shí)空，而且特別偏重空間的自然真實(shí)性。英語的句子以定式動(dòng)詞為核心，運(yùn)用各種關(guān)系詞組成關(guān)系結(jié)構(gòu)的板塊，前呼后擁，遞相疊加，這正是一種空間型的構(gòu)造。中國文化注重的是心理時(shí)空，而且特別偏重于時(shí)間。即使是空間，也常表現(xiàn)為流動(dòng)空間，在造句上采用句讀按邏輯事理鋪排的方法。這正是一種時(shí)間型的構(gòu)造，如果說西方語言的句子是一種物理空間體，那么漢語句子是一種心理時(shí)間流。⑥漢字是一個(gè)以形達(dá)意、與思維直接聯(lián)系的獨(dú)立的表意系統(tǒng)，因而漢字的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)體現(xiàn)出漢民族看待世界的樣式。這種樣式不把客觀世界和思維主體對(duì)立起來，不以外部事物及其客觀性質(zhì)作為思維對(duì)象，而是從內(nèi)在的主體意識(shí)出發(fā)，按照主體意識(shí)的評(píng)價(jià)和取向，賦予世界以某種意義。許慎在《說文解字序》中將漢字的構(gòu)形方略歸納為“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。俯仰之際為萬物之象打上了人的印記，因而“物象”從本質(zhì)上說是一種“人象”,文字的結(jié)構(gòu)賦予經(jīng)驗(yàn)以主體意識(shí)的特征，使之帶有人的需要、人的態(tài)度、人的評(píng)價(jià)的色彩。讀書摘錄摘錄一：劉姥姥初進(jìn)榮國府，與王熙鳳正說著話，“只聽一路靴子腳響，進(jìn)來了一個(gè)十七八歲的少年，面目清秀，身材俊俏，輕裘寶帶，美服華冠?！边@句若改成：“只聽一路靴子腳響，進(jìn)來了一個(gè)十七八歲的，面目清秀、身材俊俏、輕裘寶帶、美服華冠的少年”。也未嘗不可。但根據(jù)漢語的習(xí)慣，不愿意在賓語前加上很多修飾成分，使他離開動(dòng)詞太遠(yuǎn)，因?yàn)檫@樣一來，句子的“氣”就滯住了，流轉(zhuǎn)不起來?！缘谒闹v《漢語建構(gòu)的文化精神》摘錄二：與西方文化相反，中國文化的人文精神從未把人與世界對(duì)立起來，從未出現(xiàn)過那種站在世界對(duì)立面，以認(rèn)識(shí)世界、征服世界為己任的“自我”。中國文化不是從獨(dú)立個(gè)體去透視世界，而是從人與世界的全方位關(guān)系中去體認(rèn)一切?！缘诹v《漢字的文化內(nèi)涵》11．小明閱讀引言（部分）時(shí)，寫了一條批注：“漢語表達(dá)的流動(dòng)鋪排、使中國畫創(chuàng)作運(yùn)用散點(diǎn)透視的繪畫技巧?！币韵逻x項(xiàng)中與小明犯相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（

）A．愛因斯坦何止有批判性思維，他還有創(chuàng)新思維、科學(xué)思維……為什么只拿批判性思維說事?B．不薄之謂厚，不白之謂黑。C．這個(gè)孩子在初中時(shí)品學(xué)兼優(yōu)，怎么自從到了你們高中就不是這樣了呢?D．張老師班會(huì)課上說：“同班同學(xué)要互相關(guān)照”，小王借作業(yè)給小明抄，被老師批評(píng)時(shí)反問道：“你不是說同班同學(xué)應(yīng)該互相關(guān)照嗎？”12．以下不符合引言（部分）文意的一項(xiàng)是（

）A．早期人種語言學(xué)的工作主要運(yùn)用詞匯統(tǒng)計(jì)分析法來解釋文化現(xiàn)象。B．沃爾夫?qū)ν黄圃缙诘恼Z言學(xué)研究，著眼于文化、環(huán)境對(duì)語言的互為塑型作用。C．可借助中西方的繪畫透視法來理解印歐語和言語句子組織的差異及其成因。D．中國文化的注重心理時(shí)空源于造句上采用句讀按邏輯事理鋪排的語言表達(dá)方式。13．根據(jù)引言（部分）不可能作出推斷的一項(xiàng)是（

）A．漢語句子鋪排具有“形散而神不散”的特點(diǎn)，其“神”在于句子鋪排的邏輯事理性。B．漢語的時(shí)空觀表現(xiàn)在戲劇中，即舞臺(tái)時(shí)間結(jié)構(gòu)偏重于生活本身的邏輯、情節(jié)自然的進(jìn)展。C．漢語的表達(dá)突破視閾的局限，其動(dòng)態(tài)性、節(jié)奏感、藝術(shù)感較西方語言更為突出。D．漢字構(gòu)形要解決的不是事實(shí)問題，而是意義問題，即客體與人的關(guān)系問題。14．根據(jù)上下文，解釋第③段加點(diǎn)字的含義。15．請(qǐng)結(jié)合引言（部分）作者的觀點(diǎn)，分析小明兩則摘錄所體現(xiàn)的漢語與中國文化的結(jié)構(gòu)通約。摘錄一：摘錄二：（23-24高三上·上海師大附中·期中）閱讀下文，完成下面小題。以文為戲：數(shù)字時(shí)代文學(xué)的游戲批評(píng)范式黎楊全①游戲是快樂的，這種快樂在釋放用戶主體性的數(shù)字時(shí)代得到充分體現(xiàn)，文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)在很大程度上成了一種基于玩樂心理的游戲。②英國學(xué)者威廉·斯蒂芬森主張從游戲范式來理解傳播，認(rèn)為大眾傳播研究嚴(yán)重忽視游戲元素，應(yīng)從傳統(tǒng)信息理論走向游戲理論。傳統(tǒng)傳播效果研究將信息刺激與受眾反應(yīng)之間看成線性關(guān)系，忽視其個(gè)體差異與精神復(fù)雜性。在斯蒂芬森看來，用戶在傳播中是體驗(yàn)快樂的主體，比如人們看報(bào)紙，并無明確目標(biāo)，而是隨心所欲瀏覽，成為自主性游戲。③斯蒂芬森強(qiáng)調(diào)從信息范式走向游戲范式，這種范式轉(zhuǎn)換顯然在當(dāng)下具有很大的闡釋力。當(dāng)代社會(huì)是閑暇社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)興起后，數(shù)字化休閑更是成為人們的日常生活，網(wǎng)絡(luò)聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互動(dòng)、惡搞、玩?！W(wǎng)民種種行為都帶有游戲性。這一特點(diǎn)也表現(xiàn)在文學(xué)上，網(wǎng)民對(duì)文學(xué)的態(tài)度主要基于游戲心理，對(duì)文學(xué)的閱讀、“代入”、戲仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次創(chuàng)作，主要是為了“好玩”。需要注意的是，游戲性并不限于娛樂性較強(qiáng)的大眾文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)，而是指整個(gè)數(shù)字時(shí)代的文學(xué)，不管是大眾文學(xué)還是精英文學(xué)，只要它在網(wǎng)上被消費(fèi)，都會(huì)出現(xiàn)游戲行為。比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，網(wǎng)絡(luò)上有大量關(guān)于它的角色粉演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學(xué)、超媒體文學(xué)，對(duì)它們的閱讀與互動(dòng)本身就帶有游戲性。④文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的實(shí)際上是歷史趨勢(shì)。游戲與藝術(shù)、文學(xué)的游戲性與社會(huì)性早期處于交融狀態(tài)，此后開始分離，或強(qiáng)調(diào)文以載道，或走向感官游戲。書面文化制約了交互的游戲性，不過也有一些文學(xué)實(shí)驗(yàn)試圖突出讀者的主動(dòng)性，尤其是后現(xiàn)代文學(xué)讓閱讀走向游戲化。在理論上，讀者反應(yīng)批評(píng)、接受美學(xué)、闡釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，都將游戲視為開放性文本的原型。數(shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，文學(xué)消費(fèi)進(jìn)一步凸顯了游戲性。⑤數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)的游戲性不只在于讀者與文本的關(guān)系，還在于主體之間的群體交往。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)閱讀的不同在于，論壇環(huán)境可以隨時(shí)交流，社交媒體強(qiáng)化了這種傾向，人們邊看故事邊討論，實(shí)現(xiàn)了“沉浸”與“交互”兩者轉(zhuǎn)換的自由。數(shù)字時(shí)代也并不只是后現(xiàn)代小說、超文本的精英文學(xué)，也可能是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、日本輕小說這種流行文藝，后者具有二元性：一方面不是精英文學(xué)，而是大眾化文本；另一方面又非傳統(tǒng)“沉浸”式欣賞，而是因社交不斷打破沉浸，具有游戲性。⑥值得注意的是，中國傳統(tǒng)文論也有“以文為戲”的說法，即以游戲態(tài)度對(duì)待閱讀與寫作。韓愈在《毛穎傳》中以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，讀者也視其為游戲之作，而韓愈的文人身份與案頭化寫作，也讓“以文為戲”類似于精英化的文本嬉戲。⑦不過，“以文為戲”還指涉其他情況，被古人用來形容傳統(tǒng)文學(xué)“跨進(jìn)跨出”的藝術(shù)特征。在《水滸傳》第三十回，武松殺了一個(gè)丫鬟，另一個(gè)見狀欲走，卻“驚得呆了”。敘述者此時(shí)插話：“休道是兩個(gè)丫鬟，便是說話的見了，也驚得口里半舌不展！”金圣嘆評(píng)點(diǎn)道：“忽然跳出話外，真是以文為戲?！睌⑹稣叩脑u(píng)論打破了沉浸，具有游戲性?！翱邕M(jìn)跨出”是中國藝術(shù)較為突出的特點(diǎn)。中國小說時(shí)常有干預(yù)敘述，人物視角與說話人視角呈現(xiàn)流動(dòng)性。這種跨層在中國戲劇、曲藝表演中也相當(dāng)常見，戲諺“一人多角，跳進(jìn)跳出”，指的就是這種特點(diǎn)。⑧中國文學(xué)“跨進(jìn)跨出”的敘述程式，與說唱藝術(shù)初始對(duì)小說、戲曲的影響有關(guān)，這與當(dāng)下數(shù)字媒介重建口頭文化經(jīng)驗(yàn)相通，契合了數(shù)字時(shí)代社交性、群體性的游戲化消費(fèi)活動(dòng)。（選自《文學(xué)評(píng)論》2023年01期，有刪改）16．根據(jù)文意，在第④段橫線處填入合適的內(nèi)容。17．對(duì)本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)作品在網(wǎng)上的被消費(fèi)都帶有游戲性。B．最早的文學(xué)作品與游戲關(guān)系不大。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的游戲性是接受美學(xué)等理論的產(chǎn)物。D．“以文為戲”只能體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文學(xué)的小說這種體裁中。18．在視頻網(wǎng)站上，以下視頻標(biāo)題最能體現(xiàn)“數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)的游戲性”的一項(xiàng)是（

）A．《××教授<紅樓夢(mèng)>人物形象解讀》B．《××大學(xué)<紅樓夢(mèng)>公開課全集》C．《××教授揭秘<紅樓夢(mèng)>后四十回真相》D．《××教授<紅樓夢(mèng)>經(jīng)典精讀》19．根據(jù)文意能夠做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)絡(luò)興起后，娛樂性較強(qiáng)的大眾文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)才會(huì)體現(xiàn)數(shù)字時(shí)代文學(xué)的消費(fèi)性B．現(xiàn)代文學(xué)讓閱讀走向游戲化。C．中國傳統(tǒng)文學(xué)也有“以文為戲”的說法，即以游戲態(tài)度對(duì)待閱讀與寫作。D．“跨進(jìn)跨出”是京劇較為突出的特點(diǎn)。20．結(jié)合本文，評(píng)析第⑦段《水滸傳》例子的作用。（2022·上?！ひ荒＃╅喿x下文，完成下列小題。彈幕來了，金圣嘆何在？胡一峰①彈幕，是近幾年在互聯(lián)網(wǎng)上流行起來的觀影方式。2014年，《秦時(shí)明月之龍騰萬里》《繡春刀》等試水“彈幕”觀影，引起廣泛關(guān)注。金圣嘆，是幾百年前一介書生，壓根兒不知電影為何物，遑論“彈幕”?！帮L(fēng)馬牛不相及”，能扯到一塊嗎？能！我不是講穿越故事，而是想從文藝評(píng)論角度談?wù)劧叩穆?lián)系。②中國文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式——“評(píng)點(diǎn)”。一般認(rèn)為“評(píng)點(diǎn)”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》等，都是“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論的代表作品。③綜合、直觀、凝練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征。無論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會(huì)心一笑。而且，“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重要貢獻(xiàn)。這些“評(píng)點(diǎn)”既提升閱讀快感，又促進(jìn)對(duì)作品的理解，具有獨(dú)特的價(jià)值。④不過，傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”其外在形態(tài)是用筆寫下的語句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評(píng)點(diǎn)”也似乎已失去了用武之地。但歷史總是呈螺旋式上升，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)了文藝的互動(dòng)性，使文藝作品在線觀看和即時(shí)評(píng)論成為可能?，F(xiàn)在，“彈幕”又來了，評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來。于是，評(píng)論的互動(dòng)性和即時(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng)，評(píng)論和作品文本的融合度也進(jìn)一步提高。對(duì)此，輿論反映喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性；憂的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。⑤新事物總是讓人歡喜讓人愁，因?yàn)樗某霈F(xiàn)打亂了現(xiàn)有的秩序，難免給人造成心理不適。面對(duì)新事物，人們也總是會(huì)習(xí)慣性地和舊事物做比較，但新事物和舊事物的孰優(yōu)孰劣其實(shí)不是最重要的，因?yàn)楹芏嗨^“優(yōu)”不過是“看順了眼”，或說成自然了的“習(xí)慣”，更重要的是捕捉新事物預(yù)示的變革方向。在我看來，“彈幕”確實(shí)創(chuàng)造了一種令人興奮的條件，使傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論有可能在視聽化、網(wǎng)絡(luò)化條件下“滿血”復(fù)活?；蛟S，當(dāng)下我們對(duì)眼前飛來飛去的“評(píng)論”還不太習(xí)慣甚至有點(diǎn)頭暈?zāi)垦＃?qǐng)不要急于閉上雙眼，因?yàn)槟菚?huì)讓你錯(cuò)過美麗的風(fēng)景。⑥既然問題不在文藝欣賞的習(xí)慣，那么問題在哪里呢？這就要說到金圣嘆了。面對(duì)“彈幕”的襲來，我們真正應(yīng)該思考的是如何尋找或培養(yǎng)現(xiàn)時(shí)代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽化、網(wǎng)絡(luò)化和評(píng)論互動(dòng)化、即時(shí)化這一新格局的批評(píng)家。“彈幕”是從互聯(lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。事實(shí)上，在微博、微信等新媒體工具織成的網(wǎng)絡(luò)文藝世界中，已經(jīng)活躍著不少網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家了，作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“金圣嘆”，他們目光銳利、思路敏捷，對(duì)藝術(shù)有著良好的感知力和鑒賞力，使用的語言短小精悍、活潑清新，適合互聯(lián)網(wǎng)傳播特性。有的時(shí)候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對(duì)文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響，這樣的例子舉不勝舉。此外，不少彈幕時(shí)代的“金圣嘆”們還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句，讓評(píng)論者與創(chuàng)作者的對(duì)話更加直接，評(píng)論者對(duì)欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評(píng)論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費(fèi)、傳播反饋的全鏈條之中。⑦可以預(yù)計(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還會(huì)得到更深刻的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說，“彈幕”的使用或許會(huì)逐漸從影視擴(kuò)展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門類，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強(qiáng)烈互動(dòng)性的藝術(shù)門類，可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺(tái)”的回歸。“彈幕”說到底是一種技術(shù)，真正有價(jià)值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，彈幕也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。經(jīng)過時(shí)間的積淀，那些耐人品味的評(píng)論將沉淀下來，與原作一起成就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會(huì)意義推向一個(gè)嶄新的高度。（選自2015年3月9日《中國藝術(shù)報(bào)》，有刪改）21．第①段中的“風(fēng)馬牛不相及”是指_______________。22．下列對(duì)“評(píng)點(diǎn)體”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征是綜合、直觀和凝練，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》是其代表作品。B．“評(píng)點(diǎn)體”有時(shí)通過分析作者、作者所處的時(shí)代以及社會(huì)文化環(huán)境來輔助剖析作品。C．“評(píng)點(diǎn)體”的語言自成特色，大多簡短，卻切中肯綮，犀利又獨(dú)到，睿智而幽默。D．“評(píng)點(diǎn)體”依存于以文字為載體的原作，是對(duì)原著的再創(chuàng)造，又與原著融為一體。23．能夠根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．“彈幕”的最大弊端是影響了觀賞者進(jìn)行藝術(shù)欣賞的完整性。B．隨著“彈幕”的深刻發(fā)展，藝術(shù)品本身的經(jīng)典水平將直接得到提升。C．“彈幕”負(fù)責(zé)將作品化難為易，使得欣賞者能夠更有效地欣賞作品。D．“彈幕”是一種技術(shù)，具有自我提純功能，能使彈幕的內(nèi)容優(yōu)勝劣汰。（23-24高三上·上海實(shí)驗(yàn)中學(xué)·階段練習(xí)）閱讀下文，完成各題。閱讀心理：投射與認(rèn)同歐麗娟①與“現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償”這個(gè)閱讀心理有些關(guān)聯(lián)的，是讀者很容易會(huì)對(duì)小說中的主角產(chǎn)生心理投射與認(rèn)同作用，借由主角所發(fā)生的人生遭遇，一方面可以滿足當(dāng)主角的渴望，一方面則可以擴(kuò)充生命經(jīng)驗(yàn)，某種意義來說，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中自己平凡無奇的一種補(bǔ)償。據(jù)《三借廬筆談》所載，“聞乾隆時(shí)杭州有賈人女，……讀至黛玉絕粒焚稿數(shù)回，中夜常為隱泣，遂得顛癇瘓。一日出門，家人問何之，曰：‘往警幻天，見瀟湘妃子耳！’家人雖禁之，卒于夜深逸去。”這便是投射與認(rèn)同的極端例證。②除了認(rèn)同主角之外，讀者也往往傾向于認(rèn)為主角就是作者的代言人，并進(jìn)一步在主角視角的誘導(dǎo)之下，去進(jìn)行對(duì)人事物的判斷。如此一來，便形成了“作者=小說主角=正義化身”的推演脈絡(luò)，以致采取主角的眼光來看待其他人物和事件，結(jié)果就是：與主角親近的就是好人/正事、與主角沖突的就是壞人/惡事，從而失去了局外人所可以擁有的客觀立場。清代趙之謙就曾經(jīng)對(duì)這類的《紅樓夢(mèng)》人物接受現(xiàn)象有了極佳的解釋：“人人皆賈寶玉，故人人愛林黛玉”。③正是在“人人皆賈寶玉”的心理投射下，不僅寶玉年少時(shí)期的淘氣任性被視為英雄革命，傳達(dá)了所謂的反傳統(tǒng)思想，而其所鐘愛的黛玉更成了完美的女性，共同為超時(shí)代的“新人”；只要涉及作者對(duì)他們的負(fù)面描述，都會(huì)用“貶而后褒或貶中含衰”的立場進(jìn)行討論，如同凡遇到小說中明確是褒揚(yáng)寶釵之處，則以“褒而后貶或褒中含貶”的邏輯咬定是貶抑，但事實(shí)上，所強(qiáng)調(diào)的“褒中貶”“貶中褒”本質(zhì)上并不是對(duì)人格特質(zhì)的客觀分析，“褒貶”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)還是一種簡化的二元觀，其終極立場仍然是以黑白二分法看待人物特質(zhì)，因此，對(duì)前置語“褒”“貶”所代表的客觀敘事予以刻意否定，而以代表個(gè)人價(jià)值觀的后置語“貶”“褒”取代之，以符合自己的主觀好惡。④更值得思考的是，曹雪芹真的是在進(jìn)行褒貶嗎？“小說主角”的思想行為也未必就是作者在書寫時(shí)所首定的理念。也許應(yīng)該參考不同于“二者為一”的觀點(diǎn)，如小說家米蘭·昆德拉說：“小說人物不是對(duì)活生生的生命體進(jìn)行模擬，小說人物是一個(gè)想象的生命，一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我。”“我小說中的人物是我自己沒有意識(shí)到的諸種可能性。正因如此，我對(duì)他們都一樣地喜愛，他們也都同樣的讓我感到驚訝?！边@就等于否定了“作者”與“小說主角”的直接等同關(guān)系。而既然小說家并不以主角自居，反倒是以創(chuàng)作者的制高點(diǎn)對(duì)所有筆下的人物都一樣地喜愛，則整部小說也必然失去那種一般以為是由主角來傳達(dá)的絕對(duì)的聲音和單一的價(jià)值觀，以致如同法國文豪福樓拜所說的，小說家的任務(wù)就是力求從作品后面消失；而米蘭·昆德拉引述福樓拜的這個(gè)意見并表示同意，聲稱：“小說家不是任何人的代言人，……小說家是甚至不是自己思想的發(fā)言人?！倍纱怂_(dá)到的境界，才會(huì)是“復(fù)雜的精神”，實(shí)踐了小說的永恒真理。⑤這種與傳統(tǒng)不同的小說創(chuàng)作觀，就是文藝批評(píng)家巴赫金所謂的“復(fù)調(diào)小說”：在一般獨(dú)白型的浪漫主義小說家作品中，“人的意識(shí)和思想只不過是作者的激情和作者的結(jié)論，主人公則不過是作者激情的實(shí)現(xiàn)者，或是作者結(jié)論的對(duì)象。正是浪漫主義作家，才在他所描繪的現(xiàn)實(shí)中，直接表現(xiàn)出自己的藝術(shù)同情和褒貶”，但“陀思妥耶夫斯基的獨(dú)特之處，不在于他用獨(dú)白方式宣告?zhèn)€性的價(jià)值（在他之前就有人這樣做了），而在于他把個(gè)性看做是別人的個(gè)性、他人的個(gè)性，并能客觀地藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)它、表現(xiàn)它，不把它變成抒情性的，不把自己的作者聲音同它融合到一起”。因此，“在他的作品里，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開，這里恰是眾多的地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合?！睆倪@個(gè)角度來說，賈寶玉就不是曹雪芹的傳聲筒，他和其他人物都是作者筆下平等存在的角色。⑥而對(duì)黛玉人物的評(píng)價(jià)，賈寶玉帶有“青梅竹馬”與“情人眼里出西施”的主觀成分并不等于客觀上人格價(jià)值的評(píng)斷。事實(shí)上，作者并未把黛玉當(dāng)作放諸四海而皆準(zhǔn)的佳人典范，這一點(diǎn)在脂批里可以看得很清楚。因此，清人野鶴提醒容易受到這種心理盲點(diǎn)遮蔽的一般讀者：“不可有意辨釵、黛二人優(yōu)劣……作是說者，便非能真讀紅樓夢(mèng)”?！?lt;大觀紅樓>總論：經(jīng)典的閱讀與詮釋原則》（有刪改）24．第④段中的“二者為一”是指。25．根據(jù)文意能夠做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．讀者通過閱讀滿足當(dāng)主角的渴望，可以擴(kuò)充自己的生命經(jīng)驗(yàn)。B．采用主人公的眼光閱讀，以致把主角當(dāng)成作者代言人的讀者傾向。C．浪漫主義小說家不應(yīng)該把自己的作者聲音同小說人物聲音融合到一起，破壞小說的藝術(shù)性。D．傳統(tǒng)浪漫主義小說主人公的意志實(shí)際上統(tǒng)一于作者的意識(shí)，喪失了自己獨(dú)立存在的可能性。26．下列不屬于本文作者觀點(diǎn)的隱含前提的一項(xiàng)是（

）A．讀者不應(yīng)把主角看成作者的代言人。B．對(duì)小說人物的評(píng)價(jià)應(yīng)客觀。C．作者應(yīng)避免以主角自居。D．曹雪芹不是獨(dú)白型浪漫主義小說家。考點(diǎn)精講03整合概括與評(píng)析探究本考點(diǎn)主要涵蓋《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試說明》中以下考點(diǎn)：1.4梳理文本的行文思路。1.8分析文本的論證思路。1.10評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值。6.1比較、整合多個(gè)文本的信息，用文本中提供的概念、觀點(diǎn)、材料、方法探究問題，形成自己的見解。6.4結(jié)合作品，對(duì)其評(píng)論和闡釋提出自己的看法。以上考點(diǎn)，從能力層級(jí)體系上看基礎(chǔ)考點(diǎn)的綜合與提高，但卻是現(xiàn)代文尤其是社科類現(xiàn)代文閱讀的主要考查部分，表現(xiàn)為題目形式，則主要是主觀問答題或綜合分析題。一般是考兩個(gè)考點(diǎn)組合，或梳理思路+評(píng)價(jià)論證效果，或評(píng)價(jià)論證效果+探究，總分值8~9分。（2021年上海秋考真題）全文段可參閱考點(diǎn)精講02《合作之謎》③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。【試題】1.請(qǐng)分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。（5分）2.本文按照“親緣選擇理論——直接互惠理論——間接互惠理論”的順序展開闡述，請(qǐng)分析這樣安排的原因。（4分）【方法總結(jié)】一、思路概括題的特點(diǎn)與解題思路論證思路包含兩個(gè)方面，一方面是作者的構(gòu)思，作者的構(gòu)思主要包括論證方法的選擇（答題時(shí)根據(jù)實(shí)際一般只強(qiáng)點(diǎn)比較顯性的論證方法，如對(duì)比論證，比喻論證等，例證和引證一般不需特別強(qiáng)調(diào)）；論證角度的選擇（注意論點(diǎn)提出的角度，分析論證的切入點(diǎn)等等）。對(duì)論證思路的研究需要關(guān)注作者如何提出論題；如何提出觀點(diǎn)；如何界定概念的內(nèi)涵；如何辨析概念；如何處理論據(jù)；分哪幾步展開論證；如何將論證引向深入等等方面。作答時(shí)，可以有選擇地將上述內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，以體現(xiàn)作者的論證思路設(shè)計(jì)的巧妙。對(duì)論證思路的評(píng)價(jià)也可以簡單提及，比如邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思路縝密，層次清晰等等。還有必要指出，文本的特殊性也要考慮，學(xué)術(shù)性文本論證思路上往往更重視論證背后的學(xué)理性、邏輯性，而一般性的雜文在論證思路上往往比較關(guān)注通俗性、形象性。1.參考答題模式：模式一(采用表次序的詞語表述):首先……,進(jìn)而……,接著……，最后……。模式二(采用分條表述):①寫……;②寫……③寫……④全文整體上寫……。注意：（1）文本重要語句（涉及文本論點(diǎn)、分論點(diǎn)、重要判斷和論據(jù)、結(jié)論等）要進(jìn)行適度的歸納、提煉和概括，甚至可以引用。（2）能夠分析文本各個(gè)論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“引出后文的議論對(duì)象”“為后文對(duì)┄┄的論述做鋪墊”“使讀者對(duì)相應(yīng)概念有了初步的認(rèn)識(shí)”“增強(qiáng)了論證的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”等等。（3）盡可能使用原文詞語進(jìn)行歸納，盡可能全面覆蓋原文主要觀點(diǎn)，避免片面解讀。2.參考答題方法：（1）提取法。提取文中中心句、主旨句、結(jié)論句,摘取出來作為概括性文字。適用于那些要求用原文語句答題的題目,適用于要求對(duì)內(nèi)容、主旨進(jìn)行概括的題目。（2）組合法。組合文中的關(guān)鍵性語句或關(guān)鍵性的詞語來進(jìn)行概括。適用于內(nèi)容基本清晰,重點(diǎn)語句比較突出而全文的中心句、關(guān)鍵語句等不太突出的文章或文段。組合的視點(diǎn)要放在文章總說段的主干上、文章或者文段各個(gè)層次的起始句以及文中反復(fù)出現(xiàn)的語句上。（3）自寫法。主要用自己的語言進(jìn)行概括。適用于那些需要用自己語言提煉文章中心、概括文章風(fēng)格、概括作者觀點(diǎn)、給文章加上標(biāo)題、在多文本閱讀中對(duì)比不同文本特點(diǎn)等方面的概括性題目。答題時(shí)應(yīng)進(jìn)行要點(diǎn)綜合式的概括,進(jìn)行分步分層的概括,進(jìn)行突出重點(diǎn)、突出主體的概括。3.參考解題切入點(diǎn)：（1）由標(biāo)題入手，以主題(中心論點(diǎn))為先導(dǎo)尋找思路。（2）捕捉關(guān)鍵句。從內(nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句。從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。（3）特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對(duì)分析思路大有幫助。關(guān)聯(lián)詞，如表并列的“和”“以及”“另一方面”“同時(shí)”；表遞進(jìn)的“不僅如此，而且”“甚至”“更進(jìn)一步講”；表轉(zhuǎn)折的“然而”“不過”“其實(shí)”“與其相反”；表因果的“因此”“所以”“總而言之”。順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問題的幾個(gè)方面，如“首先”“其次”“第一”“第二”等。二、多文本整合評(píng)析題的特點(diǎn)與解題思路多文本閱讀是近年來高考語文常用的考查方式,多文本可互補(bǔ)、互釋、對(duì)立、引申拓展，從而為多文本比較、辨析、探究問題開拓了空間。考查形式大多需要依據(jù)信息來源判斷兩個(gè)文本的文體，比較、概括兩個(gè)文本在材料組織與使用上的區(qū)別，需要依據(jù)文本主要論點(diǎn)進(jìn)行概括、總結(jié)，進(jìn)行主題式探究、思考。解題思路與文本思路概括題非常相似，可以理解為文本思路概括題的拓展和深化。社科文主要側(cè)重對(duì)論證、論點(diǎn)、思路、某主題的探究與比較分析。參考答題方法：（1）注意求同存異。由于非連續(xù)性多文本內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很嚴(yán)密，在閱讀過程中要有意識(shí)地確定不同的文本主旨，分辨材料與材料之間邏輯關(guān)系。在分析過程中存同求異，在比照過程中留主刪次，在梳理過程中條分縷析。（2）注意以顯索隱。信息有虛實(shí)、隱顯、主次之分，答題要注意取舍推斷。明顯信息容易獲取，要善于從字面隱含信息分辨；抓住文中負(fù)載信息關(guān)鍵詞，剔除與閱讀目無關(guān)多余信息。（3）注意辯微析著。從不同材料或作者對(duì)同一概念或主題的不同表述中進(jìn)行辯微析著，找出不同側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)行概括，得出自己結(jié)論或?qū)唧w問題進(jìn)行綜合思考。表達(dá)自己看法、認(rèn)識(shí)或感受，要結(jié)合不同文本相關(guān)內(nèi)容精練清晰地表達(dá)自己看法，組織答案時(shí)可以采用總分構(gòu)造，即“我認(rèn)為……，理由是……〞啟示類答題時(shí)要注意聯(lián)系文本主題思想，看不同材料堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、提倡什么，差異是什么。針對(duì)文中出現(xiàn)問題、現(xiàn)象，著重回答正確方向或正確觀點(diǎn)正確趨勢(shì)，對(duì)提出的核心概念或方法，學(xué)會(huì)遷移思考，舉一反三。建議類答題時(shí)要緊扣閱讀材料，提出建議要合理，具有操作性，然后分條組織答案。三、論證效果題的特點(diǎn)與解題思路（一）常見論證方法1、舉例論證：就是通過列舉確鑿、典型、充分或新穎的事例證明論點(diǎn)。這是一種最基本、最常見的論證方法，它的優(yōu)點(diǎn)在于說服力較強(qiáng)，易于被讀者接受。2、引用論證：引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。這種方法可以充實(shí)論述的內(nèi)容，增強(qiáng)論述的底蘊(yùn)，充分證明觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力，同時(shí)也可以展示作者的修養(yǎng)和積累，使論證具有權(quán)威性和說服性。3、對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。對(duì)比重在揭示事物間的差異性，其作用是增強(qiáng)論證的鮮明性，能給人留下深刻的印象。4、比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者(論題)之理。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān)系和道理，被比喻者則是一種抽象的道理。5、因果論證，在自然界和社會(huì)中，各種