廣信區(qū)信芳學(xué)校高二上學(xué)期11月月考檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

廣信區(qū)信芳學(xué)校高二上學(xué)期11月月考檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）江西省上饒市廣信區(qū)信芳學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月檢測(cè)語(yǔ)文卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在人類(lèi)社會(huì)早期，文化記憶主要通過(guò)儀式傳承，這種集體性的慶典活動(dòng)構(gòu)成了人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的獨(dú)特體驗(yàn)。在文字誕生后，文化記憶的主要載體從儀式逐步轉(zhuǎn)為文字和文本。而后隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道，人們不僅可以通過(guò)文字，還可以借助圖片、視頻等分享各自關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶。這不僅促進(jìn)了文化記憶的傳播，也為傳統(tǒng)節(jié)日賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，讓更多的人可以參與其中，共同創(chuàng)造和記錄屬于當(dāng)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也豐富了過(guò)節(jié)的形式，一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動(dòng)，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，借助于虛擬活動(dòng)體驗(yàn)、社交媒體、各類(lèi)文化課程、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵作為資源活化，成為時(shí)尚的文化符號(hào)，并融入年輕人喜好的生活方式中，激發(fā)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，培育他們傳承民族文化遺產(chǎn)的使命感，促使他們參與和體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動(dòng)，推進(jìn)節(jié)日文化傳承主體的多元化和傳承方式的多樣化。

傳統(tǒng)節(jié)日原本承載著家庭團(tuán)聚、人倫教化的重要功能，然而，現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承帶來(lái)一定困難，個(gè)體的生活、行動(dòng)、思想、性格、趣味等迫切需要尋求新的聚合與認(rèn)同，這就提醒我們，應(yīng)把節(jié)日文化遺產(chǎn)作為一種公共文化來(lái)建設(shè)和傳播。通過(guò)各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內(nèi)心的文化記憶，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，挖掘并光大其中蘊(yùn)含的符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素，使文化所具有的經(jīng)濟(jì)潛能得到充分發(fā)掘。

其中，空間化和場(chǎng)景化是喚起文化記憶的重要手段?？臻g是記憶之場(chǎng)，能夠塑造文化記憶，避免遺忘，并重新喚醒人們對(duì)過(guò)往的記憶。在城市公共場(chǎng)所，如文化中心、購(gòu)物商場(chǎng)等舉辦的節(jié)日主題的慶?；顒?dòng)，可以為人們提供更多參與和感受節(jié)日的機(jī)會(huì)，使人們?cè)诟訌V泛的社交環(huán)境中共同分享歡樂(lè)。傳統(tǒng)的廟會(huì)、社火都是在一定公共空間舉行的“集體狂歡"性節(jié)日。這些活動(dòng)不僅是人們休閑娛樂(lè)的空間，更是通過(guò)民眾的“身體在場(chǎng)”標(biāo)記文化記憶符號(hào)、提升凝聚力和向心力的重要契機(jī)。因此，需要著力打造具有中華民族傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，其中包括舉辦社區(qū)慶?；顒?dòng)、商場(chǎng)主題活動(dòng)、數(shù)字化互動(dòng)活動(dòng)等，通過(guò)公共空間的節(jié)日氛圍營(yíng)造，以滿(mǎn)足人們新的社交和文化需求，讓人們對(duì)抽象的節(jié)日文化有沉浸式的感官體驗(yàn)。

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身，而在作為民眾可實(shí)踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。在節(jié)日的傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，要了解民眾的需求和時(shí)代的特點(diǎn)及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時(shí)尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶"式的“古今對(duì)話(huà)”，并適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的大眾日常生活審美化的需求，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會(huì)價(jià)值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造更具時(shí)代色彩和中國(guó)風(fēng)的文化產(chǎn)品，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）

材料二：

文化主體性是文化自信的基礎(chǔ)，有了主體性就會(huì)有創(chuàng)新發(fā)展節(jié)日文化的信心和動(dòng)力，節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)與效果也能得以提升，參與者會(huì)有更多的獲得感和幸福感。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)可以促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部與社區(qū)之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興也能為逐漸空心化的鄉(xiāng)村帶來(lái)人氣和活力，通過(guò)與發(fā)展旅游相結(jié)合，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。與此同時(shí)，城市的傳統(tǒng)節(jié)日振興活動(dòng)也可以為新移民帶來(lái)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的契機(jī)，讓他們?cè)诙际猩钪姓业骄駳w屬感和文化認(rèn)同感。所有這些，都構(gòu)成了建立文化自信所需要的前提條件。

習(xí)近平總書(shū)記在論及文化自信時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。"守正創(chuàng)新，是當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動(dòng)原則。只有守住正，才能堅(jiān)定對(duì)于節(jié)日傳統(tǒng)的自信心，面對(duì)外來(lái)沖擊不迷茫不動(dòng)搖；只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的社會(huì)需求，讓舊的節(jié)日傳統(tǒng)在今天重放光彩。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗從來(lái)都不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個(gè)節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個(gè)非常隆重的節(jié)日，但在今天，立春的很多相關(guān)習(xí)俗被合并到了春節(jié)的系列活動(dòng)中，只有少數(shù)地區(qū)才保留了立春祭、打春說(shuō)春等習(xí)俗。

從節(jié)日的變遷發(fā)展中，可以看出，傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，不斷地對(duì)節(jié)日的制度體系、主題和活動(dòng)形式進(jìn)行改良。勇于創(chuàng)新，實(shí)際上也是文化自信的一種表現(xiàn)。

（摘編自王霄冰《傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新發(fā)展與文化自信》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人類(lèi)社會(huì)早期人們只能通過(guò)儀式來(lái)傳承文化記憶，而隨著社會(huì)的發(fā)展，文字、圖片等眾多傳承文化記憶的工具不斷涌現(xiàn)。

B．充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，有利于激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展。

C．材料一中借助網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)傳達(dá)節(jié)日祝福，豐富了過(guò)節(jié)形式，這是材料二中傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的一種具體表現(xiàn)。

D．提升節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)和效果既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能提升參與者的獲得感和幸福感，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．媒介是傳承文化記憶的重要工具，各種網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化展演比現(xiàn)場(chǎng)儀式化展演更能喚醒民眾的文化記憶。

B．現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)及個(gè)體對(duì)新的聚合與認(rèn)同的需求等是我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)節(jié)日文化時(shí)要考慮的因素。

C．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)本身并不重要，重要的是民眾的廣泛參與以及活動(dòng)中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。

D．在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，發(fā)揮節(jié)日文化的價(jià)值屬性。

3．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．芒果TV綜藝中，湖南省非遺代表性傳承人、湘繡大師——成新湘現(xiàn)場(chǎng)展示非遺技藝，不少年輕人慕名觀看。

B．中國(guó)的“年”，俗稱(chēng)“年三十"年三十夜”。民間廣泛流傳著“年"是一個(gè)在除夕之時(shí)出來(lái)傷害人畜的怪獸的傳說(shuō)。

C．中國(guó)中央廣播電視臺(tái)與海外電視機(jī)構(gòu)合作，在一些國(guó)際主流互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)播放視頻，實(shí)現(xiàn)了中華文化符號(hào)的廣泛傳播。

D．2024年元宵節(jié)期間，秦淮河燈會(huì)打造了白鷺洲公園主展區(qū)，以《上元燈彩圖》為創(chuàng)作主題，吸引了眾多市民前來(lái)打卡。

4．材料二是如何論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析下面鏈接材料中的《“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目》是如何傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的。

【鏈接材料】近年來(lái)，河南衛(wèi)視播出的《“中國(guó)節(jié)日"系列節(jié)目》引發(fā)熱議。它以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，串聯(lián)起多個(gè)表現(xiàn)節(jié)俗文化的表演空間，營(yíng)構(gòu)“觀眾—節(jié)目—文化"的動(dòng)態(tài)感知場(chǎng)域。其在創(chuàng)新呈現(xiàn)歷史文化資源之外，也充分考量了當(dāng)代觀眾的審美需求和當(dāng)代價(jià)值的視聽(tīng)表達(dá)。如不少節(jié)目通過(guò)加入“二次元”動(dòng)漫等形式，強(qiáng)化了節(jié)慶文化與青年群體的聯(lián)系，適時(shí)引入的當(dāng)代議題，也不斷豐富著節(jié)慶文化的價(jià)值維度。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

錦書(shū)誰(shuí)寄來(lái)

向迅

①父親曾給我寫(xiě)過(guò)許多信。

②那些信寄自烏魯木齊，貴州某縣，或者別的什么地方。我據(jù)此知道父親正在哪里謀生。每每有他的信被郵差送來(lái)，我都會(huì)懷著隱秘的喜悅，躲到無(wú)人打擾的角落，逐字逐句地讀。

③父親在字里行間流露出陌生的一面。這個(gè)父親，就像是換了一副嗓子，換了一副面孔，和顏悅色地說(shuō)了許多平日里聽(tīng)不到的話(huà)，甚至還有點(diǎn)啰唆——在他噓寒問(wèn)暖的時(shí)候。而且每封信的開(kāi)頭，他總是模仿古人的筆調(diào)：吾兒向迅，近來(lái)可好？讀著這樣的句子，總覺(jué)得怪怪的，令我忍俊不禁。

④實(shí)際上，父親識(shí)字不多，信中因此時(shí)不時(shí)地蹦出一個(gè)錯(cuò)字、別字，乃至他自己造出來(lái)的字。但我都會(huì)毫無(wú)障礙地認(rèn)出它們，并準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)他要表達(dá)的意思。只是，我那時(shí)從未設(shè)身處地地想過(guò)一個(gè)問(wèn)題：他提筆給遠(yuǎn)方的兒子寫(xiě)信之前，是否有過(guò)片刻的猶疑？

⑤我想象父親給我寫(xiě)信時(shí)的樣子：夏日無(wú)聊的午后，或是春雨霏霏的涼夜，父親在外省臨時(shí)的寄居之所左顧右盼，確定房間再無(wú)他人，于是鼓起勇氣，快速地從枕頭下翻找出頁(yè)面邊緣卷曲的筆記簿和圓珠筆，然后正襟危坐于床沿，把筆記簿攤開(kāi)在沾著泥漿的雙膝上，深吸一口氣，開(kāi)始提筆寫(xiě)信。

⑥這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。對(duì)父親而言，要把那些散落于記憶深處、已經(jīng)爬滿(mǎn)青苔的漢字搬到信紙上，就跟在老家沒(méi)有門(mén)窗的羊圈里摸黑逮羊一樣困難。他需要憑借頑強(qiáng)的毅力，才能把那些奔跑跳躍在無(wú)盡黑暗中的漢字一個(gè)個(gè)捕捉到，再使用一根無(wú)形的繩子把它們穿連在一起，費(fèi)力地趕上坑坑洼洼的道路。

⑦終于寫(xiě)完了，父親抬起頭舒了一口氣，再俯下身子，把信從頭至尾默讀一遍，最后莊重落款——“父親某年某月某日"。

⑧擱下筆，他在信紙里側(cè)折出一道痕跡，把它們小心翼翼地從筆記簿上裁下，舉到胸前，攏起嘴唇吹了吹，然后把它們工整地對(duì)折好，揣進(jìn)上衣衣兜，并用手輕輕地壓了壓。

⑨當(dāng)天下午或次日早晨，父親搭乘摩托車(chē)或卡車(chē)從喧囂的工地出發(fā)，翻越一座座山岡和綿延不絕的山丘、莊稼地，最終到達(dá)鎮(zhèn)上的郵局，購(gòu)買(mǎi)信封和郵票，裝好信，寫(xiě)下收件地址，鄭重地投進(jìn)郵筒。——收到信時(shí)，我仿佛還能觸摸到父親的雙手留在信封上的余溫，他落在信紙上的目光，還有他火焰般明亮的寂寞。

⑩我自然也會(huì)給父親回信。但很多時(shí)候，他都會(huì)特地在信末囑咐，不必回信。因?yàn)樗鶑氖碌墓ぷ髁鲃?dòng)性強(qiáng)，并沒(méi)有一個(gè)固定的收件地址?！澳慵慕o我了，我也收不到?！备赣H說(shuō)。但不管怎樣，幾年下來(lái)，我攢下了一摞父親寫(xiě)給我的信。

我所熟悉的那位父親，是一個(gè)出了名的暴脾氣，不如意的生活讓他極少表現(xiàn)出父親應(yīng)該具備的耐心。而在信中，父親真的就跟變了一個(gè)人似的。在他樸實(shí)無(wú)華的措辭中，我不僅充分感受到了他發(fā)自肺腑的關(guān)心與愛(ài)意，還感受到了他作為一位父親的無(wú)奈與悲哀，我甚至還隱約感受到了他為試圖敞開(kāi)心扉與我溝通而做出的巨大努力。

信中的父親與現(xiàn)實(shí)生活中的父親，恰如地球的南北兩極，也如一枚硬幣的兩面，合起來(lái)構(gòu)成了一個(gè)完整的父親、立體的父親。這個(gè)父親，有幸被我看見(jiàn)了，讀到了，感受到了。

我曾把父親寫(xiě)給我的那一摞信件視為珍稀之物。我把它們放在隨身攜帶的行李箱里。它們陪著我擠公交，搭乘長(zhǎng)途巴士，乘坐綠皮火車(chē)。我把它們從江漢平原帶到珠江三角洲，又從珠江三角洲帶到湘江之濱。

正是在湘江之濱，我開(kāi)始書(shū)寫(xiě)父親，這個(gè)熟悉而又陌生的男人。同時(shí)也犯下了不可饒恕的錯(cuò)誤：某一日，我懷著不可告人的秘密，把父親寫(xiě)給我的那些信件和其他一些比較私密的信件，悉數(shù)銷(xiāo)毀，把它們撕成碎片，扔進(jìn)了垃圾桶。冷靜下來(lái)，我才后悔莫及。

一年之后，那摞信件的重要性顯示出來(lái)。那年夏天，父親因病永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們。任我翻箱倒柜，也沒(méi)有找到父親寫(xiě)給我的只言片語(yǔ)。如果那些信件還被我完好無(wú)損地保存著，那么我們就可以在閱讀每一封信的時(shí)候感受到一個(gè)真實(shí)的父親。否則，就只能通過(guò)回憶了。

而這，也是我這幾年不停書(shū)寫(xiě)父親的原因。我擔(dān)心隨著時(shí)間的流逝，我對(duì)父親的記憶會(huì)越來(lái)越模糊。我要通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式，讓父親活著，讓他逐漸模糊的形象重新變得清晰起來(lái)。

這是我理解父親的方式，也是我懷念父親的方式。

文本二：

家書(shū)寄遠(yuǎn)人

向迅

①五年前，收到上一本散文集樣書(shū)之時(shí)，我們還幸運(yùn)地?fù)碛懈赣H。

②如今，他的墓地早已褪盡顏色，春夏芳草萋萋，秋冬一派蕭索。物是人非之感，不是一聲嘆息就能安撫。

③“與父親書(shū)”，顧名思義，寫(xiě)給父親的書(shū)，獻(xiàn)給父親的書(shū)。父親是那個(gè)特定的讀者。我們完全可以把這本書(shū)看成是一封寫(xiě)給父親的長(zhǎng)信。在這封可能永遠(yuǎn)也不會(huì)結(jié)束的長(zhǎng)信中，我試圖與父親進(jìn)行一番馬拉松式的長(zhǎng)談。像親密無(wú)間的父子那樣。像有過(guò)命之交而又惺惺相惜的兄弟那樣。

④這，便是推動(dòng)我創(chuàng)作《與父親書(shū)》的力量。

（有刪改）

注釋?zhuān)骸跺\書(shū)誰(shuí)寄來(lái)》《家書(shū)寄遠(yuǎn)人》分別是向迅散文集《與父親書(shū)》的序言和后記

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．父親給“我”寫(xiě)信的時(shí)候，換一種嗓子、換一副面孔來(lái)表達(dá)，表現(xiàn)出父親復(fù)雜多變的性格。

B．作者用摸黑逮羊形容父親寫(xiě)信，語(yǔ)言淳樸自然，形象地表現(xiàn)了父親漫長(zhǎng)而艱辛的寫(xiě)信情形。

C．“我"想象父親寫(xiě)信和寄信的情形，讓“我”意識(shí)到父親生活的不易，極大地改變了“我"的命運(yùn)。

D．“我”有意銷(xiāo)毀父親的信件，既交代了“我"不停書(shū)寫(xiě)父親的原因，又表現(xiàn)“我”昔日的幼稚無(wú)知。

7．下列對(duì)文本第13段分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）

A．這段文字句式整齊，書(shū)信與“我"輾轉(zhuǎn)各地，突出了“我”對(duì)信件的無(wú)比珍視。

B．這段文字看似閑筆，實(shí)則先揚(yáng)后抑，表現(xiàn)了父親的書(shū)信對(duì)“我"情感上的慰藉。

C．這段文字巧用比擬，交錯(cuò)回環(huán)使用人稱(chēng)，實(shí)現(xiàn)“我”與書(shū)信之間情感雙向互動(dòng)。

D．這段文字節(jié)奏舒緩，敘述平和，表現(xiàn)出“我"反復(fù)品味書(shū)信，感受傳遞的父愛(ài)。

8．作者為什么認(rèn)為父親是一個(gè)“熟悉而又陌生的男人”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．讀書(shū)小組要為《與父親書(shū)》寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)過(guò)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：回憶·成長(zhǎng)；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：錦書(shū)。請(qǐng)你任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

材料一：

人來(lái)承示近日所為文數(shù)首，并以為文之道殷殷下問(wèn)。余學(xué)殖荒落，安有以發(fā)足下者耶？顧其平日頗有志不肯為世間言語(yǔ)既辱二生之問(wèn)其曷敢以匿？

蓋余苦嘗讀道家之書(shū)矣。凡養(yǎng)生之徒，從事神仙之術(shù)，吐納以為生，咀嚼以為養(yǎng)，蓋其說(shuō)有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸，凌云氣，飄飄乎御風(fēng)而行，遺世而遠(yuǎn)舉。余嘗欲學(xué)其術(shù)而不知所從，乃竊以其術(shù)而用之于文章。

古之作者，未有不得是術(shù)者也。太史公纂《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅者，蔡邕曰：“煉余心兮浸太清。"夫惟雅且清則精。精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。而有物焉，陰驅(qū)而潛率之，動(dòng)如風(fēng)雨，靜如山岳，無(wú)窮如天地，不竭如山河。是物也，杰然有以充塞乎兩間，而益冒乎萬(wàn)有。嗚呼！此為氣之大過(guò)人者，豈非然哉！今夫語(yǔ)言文字，文也，而非所以文也；行墨蹊徑，文也，而非所以文也。文之為文，必有出乎語(yǔ)言文字之外，而居乎行墨蹊徑之先。蓋昔有千里馬，牝而黃，伯樂(lè)使九方皋視之。九方皋曰：“牡而驪?！辈畼?lè)曰：“此真知馬者矣！"夫非有聲色臭味足以?shī)蕫側(cè)酥靠诒?，而其致悠然以深、油然以感，尋之無(wú)端而出之無(wú)跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也。

二生好學(xué)甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠(yuǎn)。蓋有得于吾之云云者，而世俗之人不識(shí)也，吾故書(shū)以告焉。吾聞為神仙遺形骸解銷(xiāo)化，其術(shù)秘不傳；即傳，其術(shù)不能通。嗚呼！遇之而傳、傳之而通者，非二生，吾誰(shuí)望之？

（節(jié)選自戴名世《答張、伍兩生書(shū)》）

材料二：

穆公不悅，召伯樂(lè)而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物牝牡，尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂(lè)謂然太息，曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而志其粗，在其內(nèi)而忘其外；見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。"馬至，果天下之馬也。

（節(jié)選自《列子·說(shuō)符》）

10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

顧其平日A頗有志B不肯為C世間D言語(yǔ)E既辱F二生之G問(wèn)H其曷I敢以匿？

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．形骸，人的軀體，與王羲之《蘭亭集序》中“放浪形骸”的“形骸"意思相同。

B．率，遵行，遵循，與林覺(jué)民《與妻書(shū)》中“率性就死不顧”的“率"意思不同。

C．所以，原因，與王安石《答司馬諫議書(shū)》“今具道所以”的“所以"意思相同。

D．一，副詞，乃，競(jìng)，與《荀子·勸學(xué)》“用心一也”的“一"意思及用法不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者在引述道家關(guān)于精氣神的學(xué)說(shuō)的時(shí)候，化用了蘇軾《赤壁賦》中的句子，為文章增添了文采。

B．戴名世認(rèn)為，寫(xiě)文章不能只在外在的語(yǔ)言文字、行墨蹊徑上下功夫，更應(yīng)該重視內(nèi)在的思想感情。

C．戴名世既為自己的文學(xué)主張不為世俗理解而慨嘆，又為能得到張、伍二生這樣的優(yōu)秀傳人而欣慰。

D．伯樂(lè)認(rèn)為，九方皋相馬關(guān)注的是馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘記了它的外表，這正是九方皋勝過(guò)自己的地方。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。

（2）二生好學(xué)甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠(yuǎn)。

14．戴名世是如何闡述自己的文學(xué)主張的？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，回答問(wèn)題。

鷓鴣天

賀鑄

重過(guò)閶門(mén)①萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞。③舊棲新垅兩依依。空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。

注釋?zhuān)孩匍嬮T(mén)：蘇州城西門(mén)，此處代指蘇州。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說(shuō)，龍門(mén)有桐，其根半生半死（一說(shuō)此桐為連理枝，其中一枝已亡，一枝猶在），斫以制琴，聲音為天下之至悲，這里用來(lái)比擬喪偶之痛。③“原上草”二句，語(yǔ)出漢樂(lè)府喪歌《薤露》“薤上露，何易晞：露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸。"

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上片開(kāi)頭兩句直抒胸臆，寫(xiě)作者重回蘇州，想起自己的妻子已長(zhǎng)眠地下，不禁悲從中來(lái)。第二句這一問(wèn)，看似為“無(wú)理”之辭，實(shí)則是“有情"之語(yǔ)。

B．上片第三句以秋天霜降后梧桐枝葉凋零比喻妻子死后自己也垂垂老矣，第四句中“頭白”二字，一語(yǔ)雙關(guān)，鴛鴦?lì)^上有白毛，詞人也已滿(mǎn)頭青絲漸成雪。

C．過(guò)片“原上草，露初晞”，承上啟下，既是對(duì)亡妻墳前景物的描寫(xiě)，又借露水哀嘆自己生命的衰頹，同時(shí)也為下句中“新垅”二字的出現(xiàn)做了自然的鋪墊。

D．這是一首情真意切、語(yǔ)深辭美、哀怨凄婉、感人肺腑的悼亡詞。詞人運(yùn)用賦、比、興的手法，呈現(xiàn)了豐富而細(xì)膩的情感，也增強(qiáng)了詞作的表現(xiàn)力和感染力。

16．“現(xiàn)實(shí)與回憶相交織"是悼亡詩(shī)中常見(jiàn)的手法，試簡(jiǎn)要分析本詞最后兩句與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的下片在此手法運(yùn)用上的不同。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）一艘游湖的小船緩行在月色皎潔的湖面，碧水如鏡，廣袤無(wú)垠，船上的小明不禁聯(lián)想到張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的詩(shī)句“_____________，”，朋友聽(tīng)了連說(shuō)應(yīng)景。

（2）孔子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中建議學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)是“”，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》具有“興、觀、群、怨”的功能，除了可用來(lái)侍奉父母、君主之外，還可以“"。

（3）中國(guó)歷來(lái)有贈(zèng)人香花芳草以示情意的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在古詩(shī)中常?？梢?jiàn)，如“_____________，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“工匠精神"是一個(gè)古樸詞匯，2016年它首次出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中，令人_。所謂“工匠精神”，指的是工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神。一個(gè)擁有工匠精神、_工匠精神的國(guó)家和民族，必然少一些浮躁，多一些純粹；少一些_，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專(zhuān)注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品。全國(guó)兩會(huì)期間，有部分代表委員認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)缺失“工匠精神”，主要原因是因?yàn)橹袊?guó)工業(yè)化起步晚，在工業(yè)發(fā)展的過(guò)程中過(guò)度追求速度，從而陷入了一種浮躁。很多人追求的是多、快、好、省，追求的是一夜暴富，而不是腳踏實(shí)地和精益求精。企業(yè)家們認(rèn)為，在_發(fā)展的市場(chǎng)環(huán)境中，形成了一種對(duì)貪大求全的生產(chǎn)規(guī)模的崇拜。沒(méi)有人堅(jiān)守追求完美的工匠精神，都在想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)利益最大化。中國(guó)在從制造大國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)的道路上，那種精益求精、追求卓越的“工匠精神”是全社會(huì)都必須補(bǔ)齊的“短板"。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．煥然一新推崇投機(jī)倒把開(kāi)放式

B．煥然一新崇拜投機(jī)取巧開(kāi)放式

C．耳目一新崇拜投機(jī)倒把粗放式

D．耳目一新推崇投機(jī)取巧粗放式

19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20．下列各句中的引號(hào)與文中“短板”一詞中的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A．年輕乘務(wù)員說(shuō)一口漂亮的北京話(huà)，姑娘們因?yàn)檫@一點(diǎn)，私下里都叫他“北京話(huà)"。

B．青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國(guó)最大、世界海拔最高的高原，被稱(chēng)為“世界屋脊”。

C．例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。"

D．它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的特性，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)的建筑“詞匯”。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

預(yù)報(bào)更精準(zhǔn)，搶險(xiǎn)更及時(shí)——【A】

新華社2024-07-05（有刪改）

今年，我國(guó)南方多地遭遇洪澇災(zāi)害。在防汛抗洪一線，不僅有大量救援人員奮戰(zhàn)的身影，也有許多“硬核"科技裝備在發(fā)揮作用。通過(guò)這些防汛“利器”的加持下，搶險(xiǎn)救災(zāi)、巡險(xiǎn)查險(xiǎn)、預(yù)報(bào)預(yù)測(cè)的質(zhì)效均大大提升、為人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全提供了更好維護(hù)。

“今年汛期，我們采用無(wú)人機(jī)搭載雷達(dá)波流速儀進(jìn)行流量測(cè)驗(yàn)，1個(gè)人不到半個(gè)小時(shí)就能完成。"浦市水文站工作人員向恒對(duì)記者說(shuō)，通過(guò)全自動(dòng)航行模式，無(wú)人機(jī)懸停在水面上方10米即可實(shí)現(xiàn)“一鍵穩(wěn)定測(cè)流”，精度高、效率高。

“今年我們進(jìn)一步優(yōu)化各類(lèi)預(yù)報(bào)模型參數(shù)，應(yīng)用水利測(cè)雨雷達(dá)、‘水文智慧大腦’，有效提高了預(yù)報(bào)精度。"湖南省水文中心水情與信息化部部長(zhǎng)江冬青說(shuō)，在本輪洪水發(fā)生初期，水文部門(mén)提前18小時(shí)精準(zhǔn)預(yù)報(bào)資江邵陽(yáng)站洪峰水位，與實(shí)際水位僅相差7厘米，為在建水利工程安全度汛提供重要支撐。

在安徽省無(wú)為市，氣象部門(mén)利用相控陣?yán)走_(dá)等新技術(shù)，讓氣象預(yù)測(cè)更加高效。工作人員介紹，通過(guò)應(yīng)用新一代天氣雷達(dá)，僅需6分鐘就能為預(yù)報(bào)員提供更為精細(xì)化的雷達(dá)產(chǎn)品數(shù)據(jù)，提高了天氣過(guò)程監(jiān)測(cè)預(yù)警準(zhǔn)確度、靈敏度。

21．請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，在【A】處將該則消息的標(biāo)題補(bǔ)充完整，不超過(guò)20個(gè)字。

22．文中畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

泰勒斯說(shuō)：“多言不表明有才智。”

喀隆說(shuō)：“不要讓你的舌頭超出你的思想。"

孔子說(shuō)：“敏于事而慎于言?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．A2．B3．D

4．①運(yùn)用引用論證，引用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)說(shuō)明傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的必要性。②運(yùn)用事實(shí)論證，以歷史上清明節(jié)和立春兩個(gè)節(jié)日的變遷為例，論證了節(jié)日習(xí)俗的與時(shí)俱進(jìn)，為論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新提供了事實(shí)依據(jù)，使得論證具體有力。

5．①利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式與途徑?！丁爸袊?guó)節(jié)日"系列節(jié)目》以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新穎形式，通過(guò)多個(gè)表演空間的串聯(lián)，使傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)更加生動(dòng)有趣。②創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將新的元素融入傳統(tǒng)節(jié)日的傳播中?！丁爸袊?guó)節(jié)日"系列節(jié)目》中不少節(jié)目加入“二次元”動(dòng)漫、適時(shí)引入當(dāng)代議題，切合當(dāng)代審美，豐富了節(jié)日文化的價(jià)值。

6．B7．B

8．①自己熟悉的的父親是脾氣暴躁的，沒(méi)有耐心的；而通過(guò)信感受到的父親是和顏悅色甚至有點(diǎn)啰嗦的。②自己熟悉的父親是羞于表達(dá)的，而通過(guò)信感受到的父親是能對(duì)我噓寒問(wèn)暖，說(shuō)一些我平日里聽(tīng)不到的話(huà)。③自己熟悉的父親是識(shí)字不多的，而通過(guò)信感受到的父親是能夠模仿古人筆調(diào)的。9．甲組答案示例：

①文本一追溯過(guò)往，極力描摹父親給“我"寫(xiě)信、寄信等細(xì)節(jié)。②其實(shí)是“我”對(duì)逝去之事的深刻的反省。文本一中追悔自己銷(xiāo)毀信件，文本二交代了這本書(shū)可以看成是寫(xiě)給父親的長(zhǎng)信，以表達(dá)理解和懷念，以見(jiàn)其自我成長(zhǎng)。③將過(guò)去的“我"和現(xiàn)在的“我”兩者結(jié)合，指向關(guān)于成長(zhǎng)的主題，即父親寫(xiě)信給“我"表達(dá)拳拳之愛(ài)，“我”重溫父愛(ài)，審視過(guò)往父子間的隔膜，體悟到父親試圖與我溝通做出的巨大努力。

乙組答案示例：

①文章“錦書(shū)"為主要的意象。貫穿文本一，文本二以此為抓手交代寫(xiě)作意圖。②文本一以“錦書(shū)”為主線，想象父親寫(xiě)錦書(shū)、寄錦書(shū)以及“我"惜錦書(shū)、毀錦書(shū)；文本二“我”以錦書(shū)的形式表達(dá)情感；“錦書(shū)"我”“父親"三者緊密相聯(lián)。③錦書(shū)究竟既是父親寫(xiě)給“我”的書(shū)信和“我"的散文集，也暗含著父子雙方遠(yuǎn)隔時(shí)空互寄遙思的深沉情感，并承載著“我”的追憶和反思。

10．BEH11．B12．C

13．（1）既然是精，那么粗劣的、無(wú)價(jià)值的與抄襲的東西，都要削除而不留存，這樣才能稱(chēng)之為精。

（2）二位書(shū)生追求學(xué)問(wèn)非常專(zhuān)心，所寫(xiě)的文章，文意灑脫自然，既閑雅又深遠(yuǎn)。14．①借用道教概念，提出文章要有精氣神的主張；

②援引司馬遷、蔡邕等人的實(shí)例、言論，明確“精"的內(nèi)涵；

③運(yùn)用比喻論證，將“氣”比作風(fēng)雨、山岳、天地、江河；

④以九方皋相馬進(jìn)行類(lèi)比，闡明文章的“神"重于外在形式的觀點(diǎn)。

15．C16．

①賀鑄詞是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景