淺談服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)三要素

淺談服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)三要素摘要：功能美、科技美、技術(shù)美是設(shè)計(jì)美學(xué)的三大要素，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)門類之一的服裝設(shè)計(jì)只有以設(shè)計(jì)美學(xué)的三要素為準(zhǔn)則去實(shí)踐，才能使設(shè)計(jì)作品最大程度的展現(xiàn)出設(shè)計(jì)之美。服裝設(shè)計(jì)中的科學(xué)美除了實(shí)用性還有展示性；藝術(shù)的科學(xué)是一種人文科學(xué)，服裝設(shè)計(jì)的科學(xué)美主要涉及到消費(fèi)心理學(xué)和人體工程學(xué)；設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的交融，服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)美展現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)方法之一的立體裁剪和服裝面料再造，展現(xiàn)出形象思維和抽象思維結(jié)合的獨(dú)特設(shè)計(jì)美。關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；美學(xué)三要素；功能美；科技美；技術(shù)美服裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的其中一種形態(tài)類型，一直扮演著實(shí)用與審美相結(jié)合的角色。原始社會人類用獸皮遮蓋身體或用貝殼樹葉裝飾自己的行為便是意識與審美的萌動，是一定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)和思想意識形態(tài)的綜合反映。在現(xiàn)代社會，服裝不但以其最本質(zhì)的內(nèi)涵——功能性作為人類不可或缺的必需品，同時(shí)也是社會經(jīng)濟(jì)生活水平的反應(yīng)。同時(shí)服裝設(shè)計(jì)不僅能滿足人們的生理需求，更能帶來視覺上的美的享受。本文從設(shè)計(jì)美學(xué)中的功能美、科學(xué)美和技術(shù)美三方面對服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行淺談，希望在此總結(jié)過程中對服裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美有一個(gè)整合性的理解。一、服裝設(shè)計(jì)中的功能美（一）功能美概述在中國古代，諸子百家有關(guān)于造物設(shè)計(jì)的功能性的爭論?？鬃愚k學(xué)內(nèi)容中《禮》、《樂》都與造物裝飾有關(guān)，以飾體道，功用目的明確；墨子反裝飾的造物思想具有實(shí)用、適體、節(jié)材、利民和內(nèi)在美；老子的思維方法是相對的追求一種不裝飾的裝飾，超越了紋飾的單純感知而達(dá)到了一種更高的境界；韓非造物思想的中心是功利性。諸子紛爭意見各有不同，雖終其目的是為了治國平天下，但其造物思想中對于功能性的討論對后世有重要的啟發(fā)意義。功能美概念的真正提出，還要看西方的美學(xué)發(fā)展。西方十八世紀(jì)以來的近代美學(xué)思潮中，美是純粹的，是理性的，是與功能和審美完全無關(guān)的?？档抡J(rèn)為的美是審美活動不是歸于感官而是歸于判斷力，將情感作為審美判斷的主要內(nèi)容，并不涉及概念和功利心；黑格爾在美學(xué)上提出了普遍范疇推演萬事萬物的學(xué)說，其中“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其美學(xué)的中心命題；新康德學(xué)派依舊強(qiáng)調(diào)其純?nèi)恍浴４藭r(shí)的美與哲學(xué)一樣，是遠(yuǎn)離生活和功用，遠(yuǎn)離人群的。直到十九世紀(jì)下半葉二十世紀(jì)初，大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅猛，再加上社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，具有審美和實(shí)用的產(chǎn)品開始顯現(xiàn)，才開始出現(xiàn)了“功能美”概念，并在設(shè)計(jì)美學(xué)中體現(xiàn)。（二）服裝設(shè)計(jì)中的功能美1.服裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性服裝的實(shí)用性是其基本價(jià)值。倘若服裝實(shí)用性極差，在這個(gè)“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化過程中，也將會面臨被淘汰的危險(xiǎn)，在服裝發(fā)展中被稱為“無用退化”。服裝設(shè)計(jì)的實(shí)用功能是構(gòu)成服裝美感的重要因素之一。在服裝設(shè)計(jì)中則可以從保暖性、運(yùn)動性、安全性、透氣散熱性等方面來表現(xiàn)。例如為極寒地工作者設(shè)計(jì)的服裝具有強(qiáng)耐寒性與強(qiáng)抗輻射性；為極熱地區(qū)的高空作業(yè)者設(shè)計(jì)的服裝具有高透氣散熱性等，都能體現(xiàn)服裝的實(shí)用性，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)以人為本的設(shè)計(jì)理念。2.服裝的展示性服裝的實(shí)用性已滿足不了現(xiàn)代人類，追求潮流與特立獨(dú)行成為新人類的標(biāo)志，代替了羞恥說的展示心理成為主流，原始社會的裝飾性成為了延續(xù)。在現(xiàn)代社會的人際交流與交往中，服裝在展示自我，給他人帶來良好印象中起著重要作用。作為被大眾所接受的好的、能夠有力展現(xiàn)自我的服裝設(shè)計(jì)作品，是需要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大背景下進(jìn)行的。倘若一件作品不能表現(xiàn)出其現(xiàn)代美和時(shí)代特征，不能被大眾所承認(rèn)，那么這樣的服裝設(shè)計(jì)作品便失去了展示性能，失去了美的價(jià)值。服裝設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的作品越來越多。如知名服裝品牌迪奧的高級定制服裝，其復(fù)雜工藝與理念的結(jié)合極富藝術(shù)價(jià)值。二、服裝設(shè)計(jì)中的科學(xué)美（一）科學(xué)美概述在西方世界以畢達(dá)哥拉斯為首的科學(xué)家們組成的最早的美學(xué)學(xué)派在討論美的本質(zhì)時(shí)，把“數(shù)”、“和諧”和“秩序”的概念帶進(jìn)美學(xué)研究。與此同時(shí)，張道一先生還從科學(xué)與藝術(shù)的思維角度論述，以表明兩者之間的關(guān)系。這都表明藝術(shù)與科學(xué)始終存在著自覺的相互關(guān)系。（二）服裝設(shè)計(jì)中的科學(xué)美藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合使設(shè)計(jì)涉及到物質(zhì)文明、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種文化領(lǐng)域，從而與非藝術(shù)的心理學(xué)、社會學(xué)、材料學(xué)等進(jìn)行穿插交互，形成設(shè)計(jì)獨(dú)特的科學(xué)之美。科學(xué)美在服裝設(shè)計(jì)中可以從消費(fèi)心理學(xué)與人機(jī)工程學(xué)體現(xiàn)。1.服裝設(shè)計(jì)中的消費(fèi)心理學(xué)作為服裝設(shè)計(jì)師，掌握一定的消費(fèi)心理學(xué)十分有必要。通過掌握理論知識，系統(tǒng)地把握現(xiàn)代社會不同階層不同目標(biāo)的消費(fèi)群體的心理狀態(tài)，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。這對于始終踐行“以人為本”的服裝設(shè)計(jì)來說是至關(guān)重要的。2.服裝設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)服裝設(shè)計(jì)過程中，人、服裝、環(huán)境三者是相互聯(lián)系相互影響的關(guān)系，構(gòu)成了“人—服裝—環(huán)境”系統(tǒng)。二十世紀(jì)“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念下，服裝設(shè)計(jì)必須以此系統(tǒng)為主線并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)這個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值，才能使系統(tǒng)中的人在服裝行為中感到舒適與安全，才能真正體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的科學(xué)美。服裝人體工程學(xué)是人體工程學(xué)的分支學(xué)科，是一門促使人、服裝、環(huán)境三者達(dá)到和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)工程學(xué)科，是一門匯集了服裝材料學(xué)、紡織科學(xué)、人體心理學(xué)、人體解剖學(xué)、人體測量學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科的運(yùn)用科學(xué)學(xué)科。在服裝設(shè)計(jì)中，服裝面料是構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)的三要素之一，是服裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。服裝面料繁多，性能特征不同，對人體造成的影響也有差異。天然纖維棉、毛、絲以及化學(xué)纖維滌綸、錦綸等的主要性能特點(diǎn)能更好的為人類服務(wù)，其所體現(xiàn)的舒適、柔軟、衛(wèi)生等是符合服裝人體工程學(xué)的首選面料。如為運(yùn)動員所穿運(yùn)動服選擇的面料應(yīng)符合伸縮性、壓縮性和彈性好，吸汗和透氣性好的特點(diǎn)，只有這樣的面料才能使運(yùn)動員在運(yùn)動中感到舒適。三、服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美（一）技術(shù)美概述1.機(jī)械技術(shù)的美與手工技術(shù)的美大機(jī)器工業(yè)產(chǎn)品所表現(xiàn)出來的美是以符合大眾審美為前提，是適合現(xiàn)代性和時(shí)代性的嚴(yán)峻美與理性美。相對而言的手工技術(shù)可以說是一種靈活的柔性之美。手工技術(shù)的作品可以盡情的貫穿設(shè)計(jì)者的理念和想法，是一種感性的美。這樣的設(shè)計(jì)作品中所表達(dá)出的或大眾或小眾均為手工技術(shù)之美的體現(xiàn)。2.形象思維與抽象思維的交融技術(shù)美更多的是與理性相聯(lián)系，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)的系統(tǒng)化和邏輯化進(jìn)行創(chuàng)新，通過數(shù)字計(jì)算來獲取正確數(shù)據(jù)，這種理性的思維可被稱為形象思維；而藝術(shù)表現(xiàn)常從某一概念出發(fā)后上升方能形成具體的、形象的事物，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感是伴隨著時(shí)間演變在生活中的審美體驗(yàn)獲得的，并非是數(shù)字化的計(jì)算過程，此過程較為抽象，則被稱為抽象思維。抽象思維與理性思維兩者結(jié)合更能揭示事物本質(zhì)，使設(shè)計(jì)更具理想化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采取多種思維結(jié)合的方法有助于多途徑探尋靈感來源，同時(shí)與設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)更加接近。（二）服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美1.服裝設(shè)計(jì)中的立體裁剪立體裁剪具有直觀性、實(shí)用性、適用性、靈活性、正確性、易學(xué)性等優(yōu)良特性，同時(shí)因其技術(shù)性以及極富藝術(shù)性的雙重表達(dá)，素有“軟雕塑”之稱。2.服裝設(shè)計(jì)中的面料再造服裝設(shè)計(jì)中的面料再造在近現(xiàn)代服裝發(fā)展史上起著至關(guān)重要的作用。通過對面料進(jìn)行改造以迎合設(shè)計(jì)師的抽象思維，更好的傳達(dá)設(shè)計(jì)思