2019年宗教信仰社會調(diào)查報告(7400字)范文

宗教信仰社會調(diào)查報告(7400字)范文兩院本科學生宗教信仰狀況調(diào)查報告公共關(guān)系宗教信仰調(diào)查小組組長：姜濤組員：王靖森唐文娟李佳靜張熙苑蘇艷秋黃婉婷嚴雙朱自強王然20xx年5月一、導言近些年來,“宗教熱”在國內(nèi)呈逐漸上升的趨勢,其中也出現(xiàn)了“青年宗教熱”現(xiàn)象。受其影響,在當代大學校園中,不僅出現(xiàn)了大批“望教者”、宗教文化追隨者,而且已有部分大學生成了虔誠的宗教信仰者。宗教信仰在大學生中的影響和擴展,已經(jīng)成為不容回避的事實。由于大學生宗教徒特殊的成長經(jīng)歷,其宗教觀念、宗教行為、宗教組織等與其他信教群眾明顯不同。因此對大學生宗教事務的管理,積極引導大學生的宗教信仰與社會主義社會相適應成為高校思想政治教育的重點之一。而宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。青年對宗教的態(tài)度，關(guān)系著宗教是否能延續(xù)發(fā)展下去，有沒有“接班人”，也關(guān)系到一個社會的發(fā)展趨向。在儋州校區(qū)生活的兩年中，學校里存在的基督教徒和類似宗教組織的團體社團（經(jīng)典文化研習社）引起了我組成員的興趣和注意。通過平日中對他們的簡單觀察后，我們決定定題研究兩院大學生的宗教信仰狀況，從而達到以下目的：1了解兩院大學生宗教信仰結(jié)構(gòu)，與對宗教信仰的看法2對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關(guān)系。3通過對兩院學生的分析達到由個體推測整體的目的，從而反映當代大學生中是否存在“宗教熱”的趨向。并試圖淺析其成因。4思考宗教信仰在大學生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡20xx年4月我們定題后歷時2各月，對兩院地區(qū)的在讀本科學生進行了調(diào)查。二、調(diào)查方式以及研究設(shè)計的介紹1抽樣介紹：研究整體是兩院在讀全部本科學生，根據(jù)抽樣比例，故在兩院范圍內(nèi)，對全部在讀3030名學生，按比例進行抽樣調(diào)查，抽取其中的15%（10—30%），約計455名在校學生。抽樣方式為分層抽樣，具體操作步驟為：1.確定抽樣比例f=450/3000=15%。2.將兩個年級的學生按專業(yè)劃分后按姓氏順序進行排號。3排號后依據(jù)隨機數(shù)表以專業(yè)為單位抽取專業(yè)人數(shù)的15%。確定名單后按班級為單位找到每個被調(diào)查對象進行調(diào)查。這種抽樣方式在保證調(diào)查研究的受調(diào)查的數(shù)量有定的保證的前提下，又能做到方便與確保一定程度的精度。并且節(jié)約了調(diào)查用的人力資源和財務消耗。并且抽樣過程中，按照規(guī)則的抽樣可以確保受調(diào)查者的隨機性得到保證，從而可以代表整體的水平。通過對較少的樣本的研究調(diào)查推斷出比較準確的結(jié)果。2分卷問題設(shè)計分析：問卷頁面設(shè)計分析：參照調(diào)查問卷的標準格式，本次調(diào)查的調(diào)查問卷分為題目部分，前言部分，填表說明部分以及正文問題部分。目的在于使被調(diào)查者能夠理解卷面意圖，從而更好的完成受訪。最初階段的問卷（試調(diào)查問卷）在經(jīng)過試調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)的若干問題，因此我組最終將問卷作出以下調(diào)整：1問卷題目序號與選項序號位置重新安排，題目序號與選項排版過程中要錯開。在確保閱讀不存在障礙的前提下，縮小整張問卷字號一個號碼，并加強需要著重閱讀文字，避免浪費資源的同時起到強調(diào)作用2刪除內(nèi)容重復，意義不大的題目，對題目問題進行優(yōu)化設(shè)計。3增設(shè)新的與調(diào)查目的相關(guān)的其他方面的問題。4重新安排頁面，將分處于兩頁的問題與選項安排在一個頁面上。5與此同時，我們將題目順序進行了合理化調(diào)整，將多選題集中排列，將容易出現(xiàn)誤解的題目數(shù)量減少，并于易出現(xiàn)問題的部分加以“注意”字樣并將字體加粗以達到提醒作用。除此之外，原預想中受調(diào)查對象對于選項勾選與填寫混淆的問題并未出現(xiàn)，因此最終決定不調(diào)整問卷的選項填寫方式。問卷問題設(shè)計分析：第一部分為了解基本情況的問題，主要了解專業(yè)分布，性別分布，戶籍性質(zhì)，民族以及政治身份。為對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關(guān)系。第二部分為了解大學生是否能夠?qū)ψ诮坛ＷR有正確的理解與認識設(shè)計了對宗教的認識，與邪教的區(qū)分的相關(guān)問題。第三部分為了達到調(diào)查目的，與預期的設(shè)想進行比對，從有宗教信仰和沒有宗教信仰的同學分別出發(fā)，設(shè)計了了解兩院大學生宗教信仰結(jié)構(gòu)，與對宗教信仰的看法的相關(guān)問題。為思考宗教信仰在大學生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡，設(shè)計了唯心論與唯物論相關(guān)的問題。并且為了保證調(diào)查的精準程度與問題的有效性，由原先的試調(diào)查問卷的19題經(jīng)刪改增補，變?yōu)榱诵聠柧淼?4題。新問卷不僅彌補了試調(diào)查階段出現(xiàn)的不足，并且在卷面美觀上，整體排版上均有改進。三、被調(diào)查對象的介紹海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）是海南大學下屬的二級學院之一。學院現(xiàn)有2個年級13個專業(yè)3030名學生，分別來組我國各個省市。受調(diào)查者以班級為基礎(chǔ)單位，并且組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，聯(lián)絡(luò)便捷，一定程度上保證了調(diào)查工作的發(fā)放與回收問卷的順利進行。另一方法，校區(qū)中的學生整體而言，文化水平有一定保證，能夠理解問卷問題，使調(diào)查順利進行。四、對資料收集整理中的說明抽樣過程中隨機數(shù)產(chǎn)生過程：1）為了在3030名同學中選取20名同學作為試調(diào)查對象，我們將全院3030名學生放到一個表格中，按姓氏重新排序、編號。2）用Excle表格中的隨機數(shù)公式（即：要產(chǎn)生一個N到M之間的隨機數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20個不同的數(shù)字，即20名同學的序號。4）正式調(diào)查階段中，根據(jù)每個專業(yè)的總?cè)藬?shù)后乘以抽樣比例15%，求出將在每個專業(yè)抽出的人數(shù)，即樣本容量。在數(shù)值非整數(shù)時，我們采用四舍五入的方法，取近似的整數(shù)值。（注：在這里，各專業(yè)的樣本容量相加之和等于454人，與“2”中提到的近似值455人相差一人，我們決定將總的樣本容量調(diào)整為454人。）4）根據(jù)每個專業(yè)的樣本容量，用Excle表格中的隨機數(shù)公式進行隨機抽樣（即：要產(chǎn)生一個N到M之間的隨機數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每個專業(yè)相對應的樣本容量。（*注意：①抽出的數(shù)字即學生序號不重復，②抽出的數(shù)字即學生序號與試調(diào)查學生序號不重復；若有重復，排除該數(shù)字重新抽樣。）5）根據(jù)隨機抽樣的結(jié)果，找到相對應的同學信息，列在表格中供負責發(fā)放調(diào)查問卷的同學使用。本次問卷調(diào)查全程真實有效，所調(diào)查的個人均是由隨機數(shù)表產(chǎn)生的代碼所有者，不存在人為zao假的情況。對于收集來的數(shù)據(jù)整理，由于問卷調(diào)查資料屬于統(tǒng)計資料，所以需要進行統(tǒng)計整理，主要審核工作包括數(shù)據(jù)源的完整性，統(tǒng)一性，合格性三個方面。本次問卷回收率是90.3%，樣本總量達到了410，其中經(jīng)篩選后有效問卷有363份，占問卷總數(shù)的79.96%。因此基本對總體具有一定的代表性。有效問卷中沒有出現(xiàn)題目缺少回答而造成的資料缺失情況，保證了數(shù)據(jù)的完整性得以保證，本次題目設(shè)計理念中性，不具有敏感話題，題目語言避免模棱兩可，卷面字距行距設(shè)計合理，字號適宜，使得避免了受訪者由于疏忽忘記，誤解反感等原因的數(shù)據(jù)缺失。另一方面，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計過程中，采取互查多查原則等登記，確保題目答案和登記內(nèi)容相一致，使得統(tǒng)計結(jié)果與真實情況相一致。在數(shù)據(jù)整理過程中，為了確保本次統(tǒng)計分析結(jié)果更具有代表性，因此我組對統(tǒng)計結(jié)果的合格性進行了嚴格審核，主要包括1邏輯審核，既對每一份問卷的答案進行檢查，檢查其是否具有邏輯矛盾，例如其宗教信仰狀況與其后文選填題目題號之間的邏輯關(guān)系檢查。2計算審核，既多次檢查計算結(jié)果與統(tǒng)計數(shù)據(jù)間是否有錯誤的存在。通過以上手段來確保結(jié)果的真實有效。由于本次問卷無法進行重新調(diào)查，因此對于存在錯誤與矛盾的調(diào)查問卷，我們采取剔除無效問卷作廢處理。五、統(tǒng)計結(jié)果與分析結(jié)論近年來，我國宗教信仰者的群體結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，呈現(xiàn)出從老年人向青年人擴散的趨勢。本次調(diào)查回收問卷410份，其中有效問卷363份?；厥章蕿?0.3%，有效問卷占全部問卷的79.96%。在對回收的有效問卷，運用excel20XX統(tǒng)計分析軟件進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。調(diào)查對象男性計141人，占總數(shù)的39%女性計222人，占總數(shù)的61%。在有效問卷中戶籍性質(zhì)為城鎮(zhèn)人口的有179人，占樣本總量的49.31%，剩余185人為農(nóng)業(yè)戶口，占樣本總量的50.69%。調(diào)查對象中，23人為群眾占樣本總量的6%，326人為共青團員占樣本總量的90%，8人為預備黨員占樣本總量的2%，4人為中共黨員占樣本總量的1%，3人選擇了“其他”選項，占樣本總量的1%。從民族構(gòu)成來看，少數(shù)民族樣本占樣本總量的6%，其余94%為漢族人口。所有有效問卷中23人為少數(shù)民族，他們分別為：穿青族1人達斡爾族1人，侗族3人，回族1人，滿族1人，黎族3人，蒙古族2人，納西族1人，土家族1人，壯族5人。樣本中，專業(yè)范圍覆蓋了海南大學儋州校區(qū)各個專業(yè)類別，其中人文社科管理類專業(yè)的學生137人占38%，理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)的學生172人占47%，外語類專業(yè)的學生56人占15%，符合儋州校區(qū)學生總體的分布情況。一、大學生宗教信仰現(xiàn)狀（一）信教學生占有一定比例，但真正的信徒不多按調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果，在有效的363份問卷中，有宗教信仰的人數(shù)為42人，占樣本總量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯蘭教1人，道教4人。沒有宗教信仰的人數(shù)為321人，占樣本總量88.43。在信教學生中，認為自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的學生是從眾和盲目信仰的。在參加宗教活動方面，有72.1%的信教學生很少參加和不參加，表示經(jīng)常參加和有時參加的占27.9%。在參加入教儀式方面，進入大學后，定期參與宗教活動的有7名同學，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同學沒有任何宗教信仰。23名同學參與過宗教活動，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同學沒有宗教信仰，并且在這13位同學中有2位同學選了對宗教信仰是“堅決不信”的選項?？梢姡凶诮绦叛龅膶W生確實占有一定比例，但從實際參加宗教活動的情況看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的學生比例并不高。（二）具有信教傾向的學生較多目前，在大學生中盡管真正的信徒不多，但是有信教傾向的或?qū)ψ诮谈信d趣的學生占有相當?shù)谋壤?。?0人相信冥冥之中有命運的存在，有70人對于“命運說”完全不信，224人持中立態(tài)度。在“絕對不信仰宗教”與“絕對信仰宗教”中間徘徊的學生數(shù)量有不斷上升的趨勢。對于加入宗教的意愿方面，197名同學從未考慮過加入某種宗教，其中有96位同學的身邊有親屬或朋友有宗教信仰。有65位同學有過想要加入某種宗教的想法，但是卻沒有實踐，在這部分同學當中，有15位同學受到過別人向其進行宗教相關(guān)的宣傳，有49人的身邊朋友或親屬有宗教信仰。調(diào)查問及“對信仰宗教的基本態(tài)度”時，有50.6%的學生認為自己不贊成也不反對信仰宗教，有49.4%的學生認為自己將來“可能會信仰宗教”，表示“堅決反對信仰宗教”的學生僅46人。有262人對于宗教持不信仰，但是有興趣的態(tài)度。25人認為人生不需要宗教信仰，其中有2人為基督教徒。51人認為人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人為21人，在51人中有11人他們的宗教信仰態(tài)度是堅決的不信仰。288人認為宗教信仰對于個人而言可有可無。這種傾向性，說明當前大學生對于某些宗教團體、宗教知識、宗教行為等比較好奇，有一定的興趣。這與某些宗教本身具有的神秘性有關(guān)。這些學生對宗教的歷史、發(fā)展趨勢及相關(guān)知識并沒有清晰的認識，基本處于朦朧、模糊的狀態(tài)。這種既好奇又朦朧的狀態(tài)，容易促使他們不自覺地接受帶有神秘色彩的宗教觀念。如果遇到某些宗教團體的引導、說服，他們就很可能會倒向“信仰宗教”一邊。（三）對宗教信仰相關(guān)知識認識不足：在所有有效調(diào)查問卷中，有127人認為宗教是一種群體現(xiàn)象，是有教規(guī)教義有自己組織的群體。11人認為宗教與迷信，不科學相同。192人將宗教定義為一種人類社會發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象，34人對于宗教概念任然模糊，說不清楚。9人認為宗教與邪教是一回事，222人認為宗教和邪教截然不同，123人認為兩者有相似之處，但是仍有差別，10人對于這個問題完全不清楚。有37人認為宗教信仰是有一定好處的，237人認為利弊皆有，6人認為只有壞處，84人對于這個問題說不清楚。這說明，在平日的學習生活中，存在著知其然不知其所以然的狀況，很多學生對于宗教信仰相關(guān)的知識了解并不充分，從而不能有很好的認識，無法做到辯證的看待相關(guān)問題。加之大學生群體心理特征浮躁不穩(wěn)定的特征，更容易在相關(guān)問題方法產(chǎn)生誤解。（四）學校相關(guān)領(lǐng)導層面對相關(guān)問題重視不足：在有效調(diào)查問卷中，其中105人認為信仰宗教與在校所學的無神論，馬克思主義有沖突，113人認為沒有沖突，其中有22人有宗教信仰。95人認為不應該對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人為信仰宗教的人。12人堅決反對對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人有宗教信仰。在此次調(diào)查之前我校從未有過相關(guān)問題的調(diào)查，并且對于已經(jīng)存在的具有宗教性質(zhì)的團體沒有做到足夠的意識與相關(guān)的管理，因此出現(xiàn)了一部分的體制外的宗教活動和團體。并且有些活動的性質(zhì)與學校相關(guān)規(guī)定有所出入，因此學校急需加強對相關(guān)問題的認識。二、大學生信仰宗教的原因（一）民族宗教習俗和家庭因素我國宗教歷史悠久，在我國目前有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教5種教徒比較多。有一部分學生從小受到家庭的影響，入大學前就已信教。另外，一部分少數(shù)民族本身由于民族特點，全民信教例如回族人信仰伊斯蘭教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也會持有基督教的信仰。（二）學生的認知及心理因素部分學生對馬克思主義唯物論以及黨的民族、宗教政策沒有充分理解和正確的認識，對宗教辨識能力較差，在宗教對自己的影響上認識模糊，對于黨和國家在宗教問題上的法制法規(guī)不甚了解，甚至有一些錯誤認識。比如出現(xiàn)了個別黨員信教的情況。例如這次調(diào)查過程中的4個黨員中，有一名有佛教信仰。學校教育和管理層，對于宗教對大學生的影響認識不足、重視不夠。在認識模糊的情況下，有些學生由于好奇心和求知欲的驅(qū)使而涉足宗教活動，逐步產(chǎn)生了宗教信仰。目前，大學生面臨前所未有的學習、工作、生活、人際關(guān)系等方面的壓力，加之思想未定型，處在文化和價值的選擇期，容易出現(xiàn)茫然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教容易進入大學生的精神世界，成為他們精神的寄托和心靈的安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時。另外，家庭變故（父母離異等）、人際關(guān)系不和諧等原因，導致學生產(chǎn)生心里問題或世界觀出現(xiàn)動搖，從而借助宗教尋求寄托。（三）傳教者的影響隨著改革開放的深入，高等學校對外交流活動日益增多，個別外教、留學生在聚會、聯(lián)歡活動中講經(jīng)布道，從事傳教活動。大學師生到國外進修、留學、實習、參加交流等活動中，也常常會受到宗教文化的影響。20世紀90年代中后期，基督教聚會點開始在大學校園附近出現(xiàn)，近年來有不斷發(fā)展的趨勢。我校中以及周邊就分布著一些基督教聚會點，其教會組織形式是團體式的，聚會點設(shè)在租賃的民居中。他們發(fā)展的對象主要是學生，發(fā)展信徒的方式是通過教會成員向自己周圍的學生進行宣傳。參加此類聚會的學生數(shù)量有不斷上升的趨勢。三、對策建議總體上看，隨著我國宗教信仰自由政策的貫徹落實，社會對宗教的態(tài)度日趨理性，廣大大學生對宗教信仰的態(tài)度也日趨客觀。（一）加強科學世界觀、人生觀、價值觀教育要切實加強和改進高校大學生思想政治教育工作。以思想政治理論課為主渠道，在人文社會科學中加強黨的宗教理論和宗教政策的宣傳教育，使學生在理論和思想上得到提高。結(jié)合每年舉行的對大學生的滾動調(diào)查和大學生假期返鄉(xiāng)座談，對師生進行思想政治狀況的調(diào)查，了解大學生的政治信仰和宗教信仰情況，進行有針對性的教育，保證師生在政治上的堅定性。同時，要狠抓學生日常管理和教育。抓好入學教育和畢業(yè)生教育，抓好以理想信念、誠實守信、遵紀守法