2024-2025學年高一語文上學期期中試題分類匯編：信息類文本閱讀（學生版）

專題01信息類文本閱讀

II

i經(jīng)典基礎題

■I

（23-24高一上?湖北襄陽?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”指的是村鎮(zhèn)中多才多能、享有崇高威望、為社會作出貢獻的致仕官員或社會賢達人士。

"鄉(xiāng)賢"一詞最初出現(xiàn)在東漢。隨著時代變遷，"鄉(xiāng)賢"一詞使用日盛，尤其是到了明清之際，一些為躲避政治、

退隱鄉(xiāng)里過著閑云野鵝日子的為官者和士大夫，成為“鄉(xiāng)賢”階層的主要構成部分，重構了鄉(xiāng)村經(jīng)濟與社會秩

序?！笆看蠓蚓余l(xiāng)者為紳"，"鄉(xiāng)賢"轉化為"鄉(xiāng)紳"，獲得功名而不為官的儒生和告老還鄉(xiāng)的官員成為"鄉(xiāng)紳"或

者"鄉(xiāng)賢"的主要成員，"鄉(xiāng)紳"或者"鄉(xiāng)賢"成為介于官、紳、民三種社會力量之間的階層，“惟地方之事，官不

得紳協(xié)助，則勸誡徒勞；紳不得官提倡，則愚迷弗信”。

"鄉(xiāng)賢"既學識淵博又身居高位，其公道正直的品德，讓鄉(xiāng)民們信服。因此，"鄉(xiāng)賢”積極化解鄉(xiāng)里各種

矛盾，處理鄉(xiāng)民之間各種糾紛。在為鄉(xiāng)民百姓謀取利益的同時，也獲得了一言九鼎的話語權。到了明清之

際，人才的作用日益彰顯，"鄉(xiāng)賢”很受地方政府重視，各州各縣都設有鄉(xiāng)賢祠，用以表彰與紀念對本地產(chǎn)生

過影響的人物。歷代“鄉(xiāng)賢"都會協(xié)助官府處理諸如挖渠筑壩、搶險救災、架橋修路等當?shù)厥聞眨€會發(fā)揮個

人影響以淳化風俗、定紛止爭、穩(wěn)定秩序等。在基層社會發(fā)展進程中，"鄉(xiāng)賢"一直發(fā)揮著重要作用，直到鴉

片戰(zhàn)爭后，由于統(tǒng)治者的腐朽無能，加之外國列強侵略，"鄉(xiāng)賢"不愿繼續(xù)在臺前服務鄉(xiāng)民百姓，退而選擇隱

退，"鄉(xiāng)賢"群體隨之衰落。

在中國傳統(tǒng)社會中，“鄉(xiāng)賢"始終是聯(lián)結最高統(tǒng)治者、治國理政者與鄉(xiāng)民百姓之間的橋梁和紐帶?！班l(xiāng)賢"

能夠在一定程度上綜合各方利益，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此“鄉(xiāng)賢”能得到官府、地方宗族、鄉(xiāng)民的多方支持。

"鄉(xiāng)賢"成為一種榮譽稱號，實際上是對享有這一稱號者的人生價值、道德品質(zhì)的一種正面肯定。

傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”發(fā)展到新時代，失去了作為“表彰的榮譽稱號”的傳統(tǒng)意義，僅保留"多才多能”的評價，

因此被人們稱為"新鄉(xiāng)賢"。"新鄉(xiāng)賢”涵蓋的范圍更廣更寬泛，組成群體更多元，包括各種類型的精英人才，

諸如技術能手、致富能人、德高望重的老干部等。他們有的在當?shù)厣?、工作：有的雖然在外地工作但通

過項目或其他形式回到家鄉(xiāng)，為當?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨特的貢獻。只要是能夠為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和

力量的人，無論是在體制內(nèi)工作的離退休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護人員、軍人，還是文人學者、企業(yè)家、

海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學生、在外打工經(jīng)商的村民，都成為群眾和政府認同的"新鄉(xiāng)賢"。"新鄉(xiāng)賢"這種

多元、包容的群體結構，這種成長于鄉(xiāng)村、在外拼搏并取得一定成績的經(jīng)歷，既保障了資源的豐富性，又

保障了在傳承傳統(tǒng)文化的同時能充分發(fā)揚創(chuàng)新精神、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特質(zhì)。

正是因為“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施具有重要意義，所以"新鄉(xiāng)賢”受到社會的廣泛關注。2015年

中央一號文件首次提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設，

傳承鄉(xiāng)村文明”：2016年中央一號文件將"鄉(xiāng)賢文化"列入農(nóng)村思想道德建設；2017年、2018年的中央一號

文件進一步對，，新鄉(xiāng)賢文化”進行了闡析。，，新鄉(xiāng)賢”文化傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中見賢思齊、崇德向善、

誠信友善等特點，并賦予“以鄉(xiāng)情為組帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范弓I領”的

新時代特點，不單是傳統(tǒng)中國文化在新時代鄉(xiāng)村社會的表現(xiàn)，還有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵

育文明鄉(xiāng)風、促進共同富裕，更有利于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，最終有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)

略的實施和推進。

（摘編自光明網(wǎng)《關系型社會資本："新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的推動》）

材料二：

有研究表明，有無鄉(xiāng)賢并非能否有效治理的原因，能否有效治理也并非有無鄉(xiāng)賢的結果。構建一個集

中有力的鄉(xiāng)土權威才是推進當代農(nóng)村治理的可靠路徑。新鄉(xiāng)賢與村兩委間權責模糊：一方面，政府的主導

作用無法得到有力保障，基層治理也不可能完全通過自治的方式實現(xiàn)；另一方面，村兩委如果對新鄉(xiāng)賢參

與鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生排斥心理，也會阻礙基層治理的進程。

在歷史上，從鄉(xiāng)賢中分化而來的地主和土豪劣紳剝奪農(nóng)民利益，異化為"鄉(xiāng)霸"和"宗族代言人”。新鄉(xiāng)

賢應當防止以權謀私情況的發(fā)生，如在農(nóng)村土地流轉承包、村辦企業(yè)承包運營、國家征地補償、村部或宗

族集體資產(chǎn)等治理方面通過投機取巧來侵占集體或他人利益等等。維護群眾利益，應當是新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生、

發(fā)展的決定標準。

民間事務和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于情感的接受程度往往要比對法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以“曉之以

理，動之以情”的準則處理矛盾時，要注意堅持法律底線。如若不然，新鄉(xiāng)賢所形成的新階層、新組織，會

加重基層治理的負擔，使矛盾和問題復雜化，違背新鄉(xiāng)賢參與基層多元治理的初衷。此外，新鄉(xiāng)賢的制度

支撐應以精神支持為主，這是基于新鄉(xiāng)賢自身有經(jīng)濟收入，只為發(fā)揮余熱或回饋鄉(xiāng)里的現(xiàn)實情況。新鄉(xiāng)賢

應有"不拿一分錢”的底氣和中立態(tài)度，這樣才能更好地為鄉(xiāng)民服務。

（摘編自《新鄉(xiāng)賢：價值、祛弊與發(fā)展路徑》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)賢一詞最早出現(xiàn)在古代東漢，是指村鎮(zhèn)中有才能、有威望、有貢獻的致仕官員或社會賢達人士。

B.“鄉(xiāng)賢”能在一定程度上綜合各方利益，協(xié)助官府治理基層，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此能得到多方支持。

C."新鄉(xiāng)賢”多元、包容的群體結構和獨特的經(jīng)歷，既可以保障資源的豐富性，也可以在保障在傳承傳統(tǒng)

文化的同時充分發(fā)揚“新鄉(xiāng)賢”的特質(zhì)。

D.民間事務和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于法律的接受程度往往要比對情感的接受程度高，新鄉(xiāng)賢處理矛盾

時要注意堅持法律底線。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.社會大環(huán)境往往決定鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮。近代以來，受統(tǒng)治者及外國列強的內(nèi)外因素影響，鄉(xiāng)賢服務

鄉(xiāng)民百姓意愿降低，轉而選擇隱退。

B.中國傳統(tǒng)社會中，"鄉(xiāng)賢”得到多方支持。"鄉(xiāng)賢"作為一種榮譽稱號，實際上是對享有這一稱號者的一

種正面肯定。

C.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，很受地方政府的重視。他們可以幫助地方政府推行政令，了解民意，也能發(fā)揮在淳化

風俗等方面的個人影響力。

D.在當代農(nóng)村治理中，鄉(xiāng)賢起主導作用。如果村兩委和新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村治理上不能產(chǎn)生合力，會阻

礙基層治理。

3.下列不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是（）

A.網(wǎng)絡主播劉元杰成為優(yōu)秀的自媒體人。通過他的介紹，當?shù)禺a(chǎn)品得到了迅速的推廣，訂購量大增，

村民們忙碌起來，收入也越來越高。

B.在京城服裝界做得風生水起的張風國，毅然回到家鄉(xiāng)發(fā)展壯大小雜糧產(chǎn)業(yè)，為周邊村民提供了就業(yè)

機會，讓他們在家門口也能夠打工賺錢。

C.韓愈在潮州刺史任上，驅鱷除害、關心農(nóng)桑、釋放奴婢、延師興學，一心為民、造福一方，其功績

深受后人稱頌。

D.共和國少將甘祖昌，回鄉(xiāng)29年，帶領鄉(xiāng)親修建了3座水庫、25公里長的渠道、4座水電站、3條公

路、12座橋梁，讓大家的生活越過越好。

4.請結合材料內(nèi)容，給新鄉(xiāng)賢下一個簡要定義。

5.關于參與基層治理，材料二對新鄉(xiāng)賢有哪些忠告？

（23-24高一上?重慶開州?期中）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，

種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，

長在土里的莊稼行動不得，他們似乎是附著在土地上，一代一代地下去，不太有變動，士氣是因為不流動

而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到

幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率

小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩

子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個"熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的

社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結"，后者是"機

械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平

素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于選擇得來的關系，而是無須選擇，

甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個

押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟

悉得到信任，這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契

約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式

處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，"士氣”成了罵人的詞

匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

中國是一個具有濃烈，，鄉(xiāng)土，，味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，

你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)。"鄉(xiāng)村"構成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的

精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：

第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉移支付，

目前國家財政每年向農(nóng)村的轉移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改

善了國家與農(nóng)民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且

穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結構，

如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀末，全國

絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。

發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的結果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代

的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權建設的組成

部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

6.對材料一"中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是（）

A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，才有三家村式

的村落存在。

B.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的"熟人"

社會。

C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都

十分熟悉。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一

紙契約。

7.根據(jù)材料二，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.現(xiàn)代化建設繞不過農(nóng)村，每一個個體與鄉(xiāng)村之間息息關聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神

I兀I。

B.隨著現(xiàn)代化建設，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結構

迅速改變。

C.從中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生的三個巨變來看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)

的替代。

D.現(xiàn)代化建設推動了鄉(xiāng)村社會的變化，鄉(xiāng)村社會秩序已經(jīng)納入國家基層政權建設之中。

8.下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會"特征的一項是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽修《醉翁亭記》）

c.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。（宋,范成大《四時田園雜興?其三H^一》）

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子?德經(jīng)?第八十章》）

9.請梳理材料一的行文思路。

10.材料一結尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。這種觀點在材料二中有哪些體現(xiàn)？請簡

要分析。

（23-24高一上?福建泉州?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

勞動是人類特有的有目的、有意識的社會實踐活動，是人類社會存在和發(fā)展的基礎。偉大實踐孕育偉

大精神，偉大精神引領偉大實踐。在長期實踐中，我們培育形成了榮尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實

勞動的勞動精神。

只有崇尚勞動，懂得勞動創(chuàng)造價值、勞動創(chuàng)造社會，人們才渴望勞動。無論時代如何變化，都要崇尚

勞動之風、推崇勞動之美。勞動不分貴賤，勞動者都值得被尊重。無論從事體力還是腦力勞動、簡單還是

復雜勞動、生產(chǎn)性還是服務性勞動，只要能為經(jīng)濟社會發(fā)展作出貢獻，就會得到廣大人民群眾的認可。通

過思想宣傳、教育引導、實踐養(yǎng)成等，讓崇尚勞動成為全社會的價值共識，營造尊重勞動和勞動者的文化

氛圍，才能“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”。

只有熱愛勞動，懂得勞動創(chuàng)造美好、勞動創(chuàng)造幸福，人們才喜歡勞動、愿意勞動。正是基于對勞動的

熱愛，勞動者才能實現(xiàn)由"要我勞動"到"我要勞動"的轉變。如今，熱愛勞動的種子已在全體中國人民心中播

撒。《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》和《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》，對勞動教

育教什么、怎么教、如何評等提出了具體要求，讓青少年在勞動教育過程中堅守熱愛勞動的思想觀念。培

養(yǎng)熱愛勞動的社會風尚，需要加強對勞動者的幫扶和支持，讓熱愛勞動辛勤勞動的人獲得更多的回報，從

而提升勞動者幸福感。如果對勞動不能形成由內(nèi)而外的熱愛，勞動就會異化為外在的束縛和枷鎖，人在勞

動中就感覺不到幸福。唯有保持勞動的熱情和奮斗的激情，才能在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中

創(chuàng)造新的時代輝煌、鑄就新的歷史偉業(yè)。

只有辛勤勞動，懂得人間萬事出艱辛，艱難困苦玉汝于成，人們才愿意努力刻苦、付出犧牲?！皩殑︿h

從磨礪出，梅花香自苦寒來。”無論體力勞動還是腦力勞動，都是一個艱苦奮斗的過程：體力勞動要付出辛

勞和汗水，腦力勞動也要付出心血和智慧。只有勤于奮斗、樂于皋獻，櫓起袖子加油干，不斷錘煉本領、

淬煉能力，才能開創(chuàng)輝煌事業(yè)，彰顯精彩人生。

只有誠實勞動，懂得真真切切、實實在在、兢兢業(yè)業(yè)是合格勞動者的本色、底色和根本準則，人們才

能"實干”。勞動的光榮源自誠實的付出。我們要從勞動中汲取道德營養(yǎng)，鍛造勞動品德。既大力宣傳誠實勞

動先進事跡和杰出人物，增強輿論正面引導，又對不勞而獲、偷奸要滑、投機取巧的不誠實勞動進行懲處，

形成對不誠實勞動的威懾，凈化誠實勞動的環(huán)境。唯有如此，才能厚植誠實勞動的土壤，在全社會形成誠

實勞動的良好風尚。

（摘編自鄧澤球、陳美麗《弘揚勞動精神的意蘊》）

材料二:

勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，大力開展勞動教育，一方面要教育引導學生崇尚

勞動、尊重勞動，增強對勞動創(chuàng)造幸福的理性認知和實踐自覺。另一方面，要創(chuàng)造機會和條件、創(chuàng)新內(nèi)容

和形式，通過豐富多樣的勞動實踐，教育引導廣大青少年牢固樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的勞

動觀念。

①o勞動習慣的養(yǎng)成、勞動技能的培養(yǎng)，是一個持續(xù)積累的過程。在青少年不同年齡階段，勞動

教育的內(nèi)容、任務要依照規(guī)律各有側重。特別是要根據(jù)不同學段、不同類型學生特點，有針對性地加強勞

動教育。要堅持饞智體美勞五育并舉，緊緊圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，深

刻把握勞動教育與德育、智育、體育、美育的內(nèi)在關系和互動規(guī)律，全面彰顯勞動教育的基礎性作用，切

實做到以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美。堅持改革創(chuàng)新，將勞動教育融入學校教育教學和人才

培養(yǎng)之中，貫穿教學設計和教法改革之中，以更加切實的舉措全面提升勞動教育的地位。

體現(xiàn)時代特征，創(chuàng)新內(nèi)容形式。當前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，正在深刻改變?nèi)祟悇趧拥慕M織方

式和實踐形態(tài)，使創(chuàng)新成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要驅動力，使知識和信息成為重要的生產(chǎn)要素。在這樣的背

景下，勞動教育必須著眼經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，緊密結合新產(chǎn)業(yè)、新技術，不斷更新和豐富教育內(nèi)容

和形式。要提高勞動教育的針對性，讓學生充分利用新的知識、技能、工具、設備等為他人和社會提供服

務。

②o家庭是實施勞動教育的重要場所，要加強家庭勞動教育，倡導崇尚勞動的優(yōu)良家風，讓孩子

從小養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜勞動成果的良好習慣。學校是實施勞動教育的主體力量，要開好勞動教育課程，

結合學段特點和所在地區(qū)實際切實規(guī)劃好勞動教育課程內(nèi)容，不斷改進勞動教育方法和組織形式，激發(fā)學

生內(nèi)在需要和動力，提高教育效果。積極發(fā)揮社會各方面在勞動教育中的支持作用，利用各類資源為勞動

教育提供必要保障，搭建多樣化勞動實踐平臺，形成協(xié)同育人格局。

（摘編自楊曉慧《大力加強勞動教育》）

11.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.勞動能創(chuàng)造價值，任何時代都要崇尚勞動，新時代要采取多種措施，促使崇尚勞動成為全社會的價

值共識。

B.要在社會上形成誠實勞動的良好風氣，可從宣傳先進人物事跡和懲處不良行為兩方面入手。

C.要發(fā)揮勞動教育的基礎性作用，就需要把握"五育"之間的內(nèi)在關系和互動規(guī)律，提高學生的多方面

素質(zhì)。

D.隨著社會發(fā)展和科技進步，勞動教育必須因勢利導、與時俱進，創(chuàng)新教育內(nèi)容和形式，提高學生勞

動能力。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.人們無論干什么，都應受到社會的尊重和認可，所以勞動沒有高下之分。

B.體力勞動和腦力勞動都要付出艱苦努力，這使得人們勤于奮斗、樂于貢獻。

C.開展勞動教育，要根據(jù)學生年齡、類型的差異設計教學內(nèi)容，不能千篇一律。

D.勞動教育不能只依靠學校，家庭才是主體力量，應從小培養(yǎng)孩子的勞動意識。

13.綜合材料二的行文思路和主要內(nèi)容，在文中橫線處填寫恰當?shù)姆终擖c，每處不超過20個字。

14.林為民《心有一團火，溫暖眾人心》中記述了售貨員張秉貴的事跡，下列文字是對他的介紹，請結合

材料一的內(nèi)容簡要分析張秉貴身上體現(xiàn)了勞動精神的哪些意蘊。

張秉貴常說：“我們售貨員要用全心全意為人民服務的一團火，來溫暖人民群眾……這才算我們對革命

事業(yè)有了一點兒貢獻?！薄刻?，老張從早晨穿上工作服進入柜臺，到晚上送走最后一位顧客，每分鐘都

是全力以赴。你看，他在柜臺里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部"機器”同時開動，他抬頭售貨，及時發(fā)現(xiàn)

需要照顧的老弱病殘顧客，隨時傾聽顧客的要求和意見，不斷解答顧客的詢問，還要不停地拿糖、過磅、

包包、打捆，同時用心算代替算盤。

（23-24高一上?安徽六安?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國網(wǎng)絡文學滲透了來自中國歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡寫作對古典

名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)，結合新媒體受眾的需求，

創(chuàng)造出幻想中的古老東方。

一方面，網(wǎng)絡文學大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破?！渡胶＝?jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫

傳說故事，以名著為模板的"同人文"則以網(wǎng)絡文學特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如

張愛玲、王安憶雖然并不否認《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡文學卻從不避諱直接

利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《甄娠傳》"些許認得幾個字”的眉莊受到黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范

閑更是靠默寫《紅樓夢》中的詩詞賺到第一桶金。對網(wǎng)絡作者來說，"影響"不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是

品味和學識的見證。"紅樓"未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀

90年代初北美第一個漢語論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓的青春之夢更真正跨越時代，林妹妹

健身習武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進角色，借小說完成

自身的夢想。

另一方面，"真實"的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡上，遠距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，

文史知識的增長鼓勵人們將大膽的猜測加入想象，在"歷史"標簽下，網(wǎng)絡小說雖非單純再現(xiàn)，卻也并不任意

"開掛"，它們借過往講述當下，在還原宏大歷史的同時容納個人情緒。史書里的概括和省略為文學形象的豐

富留出空間，在對神秘朝代向往的驅動和數(shù)字化資料強大的支撐下，網(wǎng)絡作者借新的技術方法和詮釋角度,

將確定的知識轉變?yōu)榕d趣導向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人

來到今天，如果沒有相應的知識儲備，很難領會故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點，看似嬉鬧的網(wǎng)絡小

說讓歷史從刻板變得鮮活。

（摘編自許苗苗《網(wǎng)絡文學：互動性、想象力與新媒介中國經(jīng)驗》）

材料二：

中國網(wǎng)絡文學不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。至馮夢龍時，中國通俗小說的美學形態(tài)已

基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性。《三國志通俗演義》之后，

通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說。善與惡、美與

丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習慣。中國通俗小說所形成的美

學形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強大的影響力。

創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構建了中國通俗小說的美學傳統(tǒng)。"話須通俗方傳遠，語必關風

始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學性接受，毫無例外地要依據(jù)中國通俗小說美學傳統(tǒng)創(chuàng)作，

因為這已成為"民族傳統(tǒng)"。

中國網(wǎng)絡文學的文化視野和美學呈現(xiàn)都有其當代性，然而，無論有什么變化它們還都是在中國通俗小

說美學傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應和經(jīng)濟利益。雖然運作的手段和表現(xiàn)的空間

都有別于中國傳統(tǒng)的通俗小說但大眾文學的性質(zhì)不變。二是以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價值判斷。中

國網(wǎng)絡文學受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這

些外來文化增強了中國網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。

但是中國網(wǎng)絡文學有一種底線原則那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標準，

國家意識道德倫理評判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中那些極度的個人欲

望追求者都難善終，例如江南等人的"九州系列"、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息

濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼

穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國網(wǎng)絡文

學敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語、動漫呈現(xiàn)、影視形象等都對中國網(wǎng)絡文學的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深

刻影響。然而，無論敘事形態(tài)多么多樣中國網(wǎng)絡文學一定是類型化表述。早期中國網(wǎng)絡文學的類型依據(jù)中

國現(xiàn)當代紙質(zhì)通俗文學而設定，例如武俠小說、懸疑小說、都市小說等。隨著中國網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的發(fā)展，

其類型快速裂變，以致眼花繚亂。中國網(wǎng)絡文學發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達、信息交流如此便利的當下，多

樣的文化觀念的接受和多樣的美學形態(tài)的交融勢成必然。令人驚嘆的是，中國網(wǎng)絡文學的優(yōu)秀作家們能夠

將這些多樣性納入中國文學的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來，這使得中國網(wǎng)絡

文學進入了中國通俗小說的系列之中。

（摘編自湯哲聲《中國網(wǎng)絡文學的屬性和經(jīng)典化路徑》）

15.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.網(wǎng)絡小說《甄撮傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，"些許認得幾個字”等語句直接受到了《紅樓夢》中

人物語言的影響。

B.網(wǎng)絡小說只有依據(jù)中國通俗小說美學傳統(tǒng)創(chuàng)作，體現(xiàn)"通俗""關風"的特點，才能被中國大眾最大化

地美學性接受。

C.網(wǎng)絡小說將過往和當下、宏大歷史和個人情緒結合起來，借新的技術方法和詮釋角度將歷史故事轉

變?yōu)榇_定的知識。

D.網(wǎng)絡小說以儒家文化為人格標準，以道家和佛家文化為人的生命意識最高境界，將能夠完全消除海

外大眾文化的影響。

16.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟利益，其作品的社會效應被忽視。

B.中國通俗小說的美學傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對中國網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作有促進作用。

C.中國網(wǎng)絡文學接受外來文化影響，但仍堅持以中國傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。

D.中國網(wǎng)絡文學必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。

17.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一采用總分式的結構，并在論述古典文本對作家的影響時運用對比論證手法。

B.材料一中"第一桶金""開掛"等詞語的運用，使論述語言在嚴謹中又顯鮮活生動。

C.材料二以《三國志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國通俗小說的基本特征。

D.材料二第二段著重論述了中國網(wǎng)絡文學的價值判斷和敘事模式等方面，重點突出。

18.材料一和材料二都談到“中國網(wǎng)絡文學"，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。

19.創(chuàng)作小組準備創(chuàng)作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結合材料，簡

要分析寫作時應當注意的主要事項。

（23-24高一上?廣西南寧?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

習近平總書記指出，在百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)

出一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻的先進模范，形成了一系列

偉大精神，構筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強黨提供了豐厚的滋養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨高度

肯定英雄及英雄精神，表達了對待英雄人物及其精神的鮮明態(tài)度，形成了獨具特色的英雄觀。新時代，深

入探索中國共產(chǎn)黨英雄觀的百年演進歷程，科學總結中國共產(chǎn)黨英雄觀百年實踐的經(jīng)驗智慧，準確把握中

國共產(chǎn)黨英雄觀的歷史發(fā)展邏輯，對于增強歷史自信、擔當歷史使命、掌握歷史主動，意義重大。

黨的十八大以來，新時代的英雄觀發(fā)展了英雄來自平凡人、平凡英雄可以創(chuàng)造不平凡事業(yè)的觀點，正

所謂“偉大出自平凡，英雄來自人民新時代英雄觀首次將“平凡”和“英雄”結合起來，充分肯定了平

凡英雄的歷史地位和時代價值。無論是疫情防控，還是搶險救災，無論是爭分奪秒復工復產(chǎn)，還是決戰(zhàn)決

勝脫貧攻堅，都離不開平凡英雄頑強拼搏、不懈奮斗的身影。在和平年代，只要腳踏實地、傾情奉獻、無

怨無悔，每個平凡人都能成為新時代的英雄，都可以續(xù)寫不平凡的英雄故事，創(chuàng)造不平凡的英雄功績。在

國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式上，習近平以國家最高規(guī)格褒揚英雄人物，號召“弘揚他們身上展現(xiàn)的

忠誠、執(zhí)著、樸實的鮮明品格”。這一重要論述進一步明確了新時代英雄的鮮明品格為“忠誠、執(zhí)著、樸

實新時代的英雄觀繼承了革命英雄主義傳統(tǒng)，同時又彰顯了平凡英雄在普通崗位上忠誠擔當、執(zhí)著追求

、無私奉獻的高尚品質(zhì)，也展現(xiàn)了平凡英雄“做隱姓埋名人、干驚天動地事”

“功成不必在我、功成必定有我”的人生境界。

（摘編自黃倩倩《中國共產(chǎn)黨英雄觀百年演進的歷史邏輯》

）材料二：

儒家積極入世、勇于開拓的現(xiàn)實主義態(tài)度造就和凸現(xiàn)了儒家英雄主義精神，這一精神繼承了原始人頑

強生存的人性力量，以及春秋戰(zhàn)國時強調(diào)人的主體作用，在社會與自然的復雜情態(tài)中艱苦奮斗，實現(xiàn)自我

價值的民族精神傳統(tǒng)，并在漫長的歷史長河演變中形成了儒家獨特的理性精神。

從相傳為伊耆氏的《蠟辭》開始，人類無不相信自己的力量，指揮自然服從人的愿望：“土反其宅，

水歸其晝，昆蟲毋作，草木歸其澤?！保ā抖Y記?郊特性》）在古代神話中，如《山海經(jīng)》所記載的精衛(wèi)填

海、夸父逐日的神話，生動反映了原始人在實際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經(jīng)驗中堅

信人的力量，在任何情況下都不喪失戰(zhàn)勝困難的信心，顯示出人類所具有的英雄主義氣概。

儒家總結了人的自強不息精神，這是中華民族文化的基本精神?！吨芤状髠?東傳》說：“需，須也，

險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！薄按笥校涞聞偨《拿?，應乎天而時行。”又云：“大畜，

剛健篤實輝光，日新其德?！薄断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！苯?，含有主動性、能動性以及剛

強不屈的意思?！皠偨　迸c“自強”的思想駁斥了依賴上天拯救的奴化觀念，充分尊重和發(fā)揮人的內(nèi)在意

志和人格精神。這在民族精神史上如躍上地平線的太陽，照耀著一代又一代仁人志士為真理為理想為人生

前赴后繼，壯懷激越，無畏進取。

孟子把“剛健”思想衍化為一種“大丈夫”精神，即英雄主義人格。“自古英雄多磨難，從來紈跨少

偉男”，這是對歷史的簡明總結。孟子對此見解卓越：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，

餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献?告子下》因此，他提倡

英雄主義的“浩然之氣”，說“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與

道；無走，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ā睹献?公孫丑上》）“浩然之氣”構成了儒家特

質(zhì)，培育了許多以死報國的民族英雄。

司馬遷非常贊賞孔子的“君子疾沒世而名不稱”，推崇建功立業(yè)、揚名后世的思想，倡導儒家主張的砥

礪名節(jié)、慎于死生、殺身成仁、舍生取義的精神。他在《報任少卿書》中說：“人固有一死，或重于泰山，

或輕于鴻毛，用之所趣異也?！庇终f：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于理義者不然，乃

有所不得己也?！币虼?，他筆下的人物多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進取、積極奮發(fā)、建功立業(yè)

的精神，為中華民族的英雄史烙下了慷慨悲壯、豪邁輝煌的刻痕。

中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，既有崇仁愛、重民本、守誠信、講

辯證、尚和合、求大同等思想，也有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等

傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。

習近平總書記指出：“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。如

果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸?！币虼?，走進儒家天地，飽汲

英雄甘露，是使當代藝術乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。

“英雄”的內(nèi)涵在今天得到了極大的豐富和發(fā)展，各行各業(yè)的勞動者中都涌現(xiàn)出了時代的英雄和榜樣。

因此，我們的藝術創(chuàng)作應彰顯信仰之美、崇高之美，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫

和記錄人民的偉大實踐、時代的進步，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃地邁向

未來。

（摘編自李明泉《儒家英雄主義精神——儒家藝術精神的當代啟示（四）》）

20.下列關于材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新時代英雄觀首次結合"平凡"和"英雄"，彰顯了平凡英雄的高尚品質(zhì)和人生境界。

B.精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話反映了原始人同自然斗爭的堅決意志，顯示了英雄主義氣概。

C.孟子提出"剛健”思想，并將其衍化為“大丈夫"精神，也就是英雄主義人格。

D.中華民族在歷史實踐中培育和形成的獨特的思想理念和道德規(guī)范有其永不褪色的價值。

21.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.只要深入探索和研究中國共產(chǎn)黨英雄觀的百年演進歷程，就能增強歷史自信、擔當歷史使命、掌握

歷史主動。

B.儒家英雄主義精神繼承了前人強調(diào)的人性力量和主體作用，造就了積極入世的現(xiàn)實主義態(tài)度，形成

了獨特的理性精神。

C.司馬遷筆下的人物都是慷慨悲壯、豪邁輝煌的悲劇式英雄，是因為他非常贊賞儒家所倡導的英雄主

義精神。

D.新時代的藝術創(chuàng)作應該通過更多優(yōu)秀的文藝作品書寫時代的英雄和榜樣，弘揚中國精神、凝聚中國

力量。

22.結合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家英雄主義精神的一項是（）

A.生當作人杰，死亦為鬼雄。（李清照《夏日絕句》）

B.遭風云之余，不建騰躍之功名，非人豪也。（《北史》）

C.白日掩荊扉，虛室絕塵想。（陶淵明《歸園田居（其二）》）

D.天地英雄氣，千秋尚凜然。（劉禹錫《蜀先主廟》）

23.材料二運用了多種論證方法，請舉出兩種進行簡要分析。

24.新時代英雄觀與儒家英雄主義精神之間有怎樣的聯(lián)系與發(fā)展？請結合材料談談你的看法。

25.（23-24高一上?重慶?期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

社會結構影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結構轉變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著

技術對人們生活空間的不斷介入，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。

費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息

化或者后工業(yè)化。第一跳的轉型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉變就緊隨其后

發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。

從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到

了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉換到了精神性、

文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉變。這一轉變可以說構成

了理解中國當下文化轉型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。

最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，

而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結構依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)

則是離土不離鄉(xiāng)的模式。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價

值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯

然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性

意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構造出來的新發(fā)

展模式產(chǎn)生驅動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義

上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這顯然也是在

我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術以及審美情趣的，

同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，也是當下的人們在一種文化自

覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入

到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，

一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢?/p>

根是不常動的。

不流動是從人和空間的關系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單

位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分

工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，

家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山

區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。

美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不

是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘

編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

⑴下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）

A.社會結構與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而

做出相應改變。

B."三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到

信息化的形象概括。

C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻

也有根本性的不同。

D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關系著眼，這兩個特

點都是相對的。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉變，這也成為理解中國當下文化轉

型的新維度。

B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于"牛郎織女"模式，這種模式較少注重于精神性意

義的追求。

C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地

方卻很常見。

D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之

間是有隔膜的。

⑶下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（）

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，并怡然自樂。（《桃花源記》）

B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。

（《哦，香雪》）

C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負責、獨來獨往的精

神。（《鄉(xiāng)土中國》）

D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜷e聊或賞景，愜意極了！

（《鄉(xiāng)村月夜》）

⑷費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為"三級兩跳"，請簡要說明"兩跳"及其轉變特征。

⑸建設社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決"三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當前的

社會主義新農(nóng)村建設提出建議。

（23-24高一上?重慶渝中?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當時

的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導北方中國的商

王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂"天命

靡常，惟德是親"。這可說是第一次道德的意義超越人類力量的命運。"天命"的觀念幫助周人肯定了自己的

統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所

談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改

變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主

宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不

是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了

我一個任務。有了這樣的任務，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，

而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應當執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”最近在湖北荊門市郭店出

土的戰(zhàn)國文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的"天"，不一定是一個有意識的主宰神，似乎

是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是"性"。"命"和"性"

是相配合的名詞。按照“天命之謂性”的說法，人之本性來源于天，由天所賦予，所以人性等同于天德，因此

人們經(jīng)常把人生來具有的本性稱之為"天性”。

如果儒家學派所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個

人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出"仁"這個字作為

他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，"仁"這個字相當于整個的人性。這一個命題，應是中國文

化最根本的假設。

如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格

成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，

孔子的學說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€人

找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，社會有許多仁人君子

時，應當是一個美好的、符合最高人心的社會。

（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》）

材料二：

在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應當去做的事情，但他去做這些事情時，并不

是為了其他的什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結果?？?/p>

子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉

底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍

然堅持不懈。在《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時說："道之將行也與，命也；道之將廢也與，命

也。""命"字通常譯作"命數(shù)""命運"或"天意"。就孔子來說，這個字的含義是"天命"或"天意"；換句話說，這

是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。

我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所

能控制的。因此，人所能做的只是：羯盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是"知命"。按照孔子的看法，

"知命"是做君子的一個重要條件，因此他說“不知命，無以為君子也”（《論語?堯日》）。

這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是"知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣

行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗，這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義

務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。

（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）

26.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.周人用“天命靡常，惟德是親”的理由取代了商，首次體現(xiàn)出道德意義超越人類力量。

B.孔子認為天命是上天給個人的使命，"性”是天生的稟賦，"命""性"是相配合。

C.孔子總是從個體角度來看待仁，他盼望個體成為“仁人君子”從而形成一個美好的社會。

D."知命”是一種竭盡全力，不計成敗人生態(tài)度，其價值為做事的過程，而淡化行為結果。

27.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《易經(jīng)》《中庸》所談的“命"雖有不同，但都體現(xiàn)了人類本身對自身命運掌握的渴望。

B.孔子在承受迫害時所說的話和竭盡己力所做的事，將成為鼓舞后世人勇?lián)姑木駝恿Α?/p>

C.儒家認為"仁"是每個人都具有的人性和本質(zhì)，可見發(fā)抒人性成為“君子”是人的本能追求。

D.孔子周游列國，改造世界，明知不成功卻堅持不懈，不難發(fā)現(xiàn)他在這里將成敗歸結于"命"。

28.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.凡人之命，不由己也。（《孟子》）

B.命運如風，何必執(zhí)著。（《佚名》）

C.天行健，君子以自強不息。（《易經(jīng)》）

D.我命在我不在天。（《抱樸子內(nèi)篇》）

29.根據(jù)材料一，概括從商朝時期到孔子對"天命”理解的發(fā)展變化。

30.習近平總書記曾經(jīng)在北京大學師生座談會上講道："人生的扣子，從一開始就要扣好。"現(xiàn)在邀請你作為學

生代表，在“人生與使命”的班會課上向同學們闡述你的人生觀，請結合材料內(nèi)容，列出你的發(fā)言大綱。

優(yōu)選提升題

（23-24高一上?四川樂山?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

村里的土雞蛋，山核桃換了新裝，搖身一變成了精美文創(chuàng)；白云之下，古樸的民居、淳樸的老鄉(xiāng)、現(xiàn)

代的民宿構成了一幅精美的畫卷。

走進河南省洛陽市欒川縣潭頭鎮(zhèn)撥云嶺村，村容村貌干凈整潔，登山步道蜿蜒曲折，一幢幢古樸民居

和嶄新的民宿散落在山嶺之間，仿佛世外桃源一般的存在。

從大學生村官到駐村第一書記，10多年來，王玉棟用一腔熱血和昂揚斗志，推動群眾增收致富，在鄉(xiāng)

村振興的舞臺上發(fā)出耀眼光芒。

“撥云嶺村要發(fā)展，僅靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，致富的路子將會越走越窄。我們必須轉變觀念，走上多元

化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路?！蓖跤駰澐D著爬滿老繭的雙手，伸出又黑又粗的食指，指點著那幢幢散落在山嶺間的高

端民宿集群及熙來攘往的游客說。

他還在撥云嶺村努力打造非公黨建之家，設置豐富多樣的主題黨日套餐，滿足不同非公黨組織需求，

成為非公黨建開展組織生活的主陣地，通過"黨建+民宿”"黨建+旅游""黨建+"等模式，引領帶動村集體經(jīng)

濟發(fā)展和農(nóng)民增收。

該村自然資源條件得天獨厚，山川秀美，空氣清新，被譽為"天然氧吧"，各類山果及珍貴中藥材豐富，

同時藤編工藝與竹編工藝遠近聞名。2022年4月，撥云嶺村依托這些資源，注冊成立首家集體公司融泰商

貿(mào)，通過"公司+合作社+基地+農(nóng)戶”的模式，豐富撥云嶺產(chǎn)品內(nèi)容，擴大撥云嶺品牌影響力。目前，撥云

嶺村已開發(fā)云物文創(chuàng)產(chǎn)品11個，云禮農(nóng)產(chǎn)品9種，村集體公司累計銷售額達300余萬元，帶動群眾戶均增

收3000元，村集體增收20萬元。

（摘編自中青報記者潘志賢通訊員葛慧君《一個青年先鋒的鄉(xiāng)村振興實踐》）

材料二：

2019年8月下旬和11月上旬，調(diào)研組對甘南州精準脫貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施情況開展了兩次調(diào)研工

作，先后深入甘南州7縣1市，對精準脫貧、鄉(xiāng)村振興、特色村寨、鄉(xiāng)村旅游示范點、旅游專業(yè)村、旅游

扶貧村以及農(nóng)牧業(yè)發(fā)展等情況進行了調(diào)研。調(diào)研組以召開小型座談會、重點訪談、個別訪談、非結構式訪

談等方式，聽取了各方面的意見和建議。

調(diào)研了解到，夏河縣依托達宗湖、白石崖溶洞、?？撇菰⒗防闼?、甘加八角城遺址等自然人文資

源，以綠色崛起推進鄉(xiāng)村振興，按照“圍繞一個核心、打造六大景區(qū)、拉開一條長線、覆蓋十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、串起

十個名村、美化一帶一廊、建設三大基地，編排一臺大戲，提升建造兩城、配套五大設施”為思路，加快推

進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，建成28個旅游專業(yè)村，累計扶持建辦自駕游營地，帳篷營地、農(nóng)（牧）家樂等276家，

其中星級農(nóng)（牧）家樂192家，全縣旅游從業(yè)人數(shù)達到4000多人。卓尼縣有出名的羊肚菌、蕨麻、蕨菜等

土特產(chǎn)，有九巔峽、大峪溝、藏王故里、洗硯之鄉(xiāng)等自然人文資源。該縣主打牌是繪就幸福美好新家園，

以"三變"改革為突破口，大力打造農(nóng)家樂和鄉(xiāng)村景點，全面推進鄉(xiāng)村體驗游、觀光游、深度游，全縣已建成

旅游專業(yè)村12個，發(fā)展農(nóng)家樂130戶，帶動488戶貧困家庭增收致富。近年來建成“紅色博峪村”“田園力賽

村"“神秘江車村”"傳奇尼巴村""神泉若龍村””多彩西尼溝村”等一批生態(tài)體驗型、民俗文化型、特色產(chǎn)業(yè)型生

態(tài)文明小康村。

（摘編自馬亞美楊勇《甘南藏族自治州精準脫貧與鄉(xiāng)村振興調(diào)查報告》）

材料三：

訪談法是指調(diào)查員同調(diào)查對象接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。根據(jù)調(diào)查員同調(diào)查對象的接

觸方式，訪談可分為直接訪談和間接訪談。前者是面對面的訪談，后者則是借助某種通信工具進行的訪談。

訪談有結構性訪談和非結構性訪談之分。結構性訪談是按照事先制定的調(diào)查提綱進行，在調(diào)查中對問

題的解釋和說明也是標準的。非結構性訪談沒有事先制定較詳細的提綱，只有訪談題目或它所