新高考版《歷史》資料：講解部分課堂課件第十八單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣

高考

歷史選擇性必修3文化交流與傳播第十八單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化新高考版專用中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華.在中華文

化形成和發(fā)展的同時(shí),世界其他地區(qū)也形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文

化.單元概覽源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量.中華文化在吸收外來(lái)文化的同時(shí),不斷向外輻射和傳播,促進(jìn)了世界文明的發(fā)展豐富多樣的世界文化世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭.世界各國(guó)、各地區(qū)、各族人民共同為人類文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn).文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?考點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與世界意義一、中華文化的發(fā)展歷程1.原始社會(huì):中華文明起源.1)多元起源:黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域,北方草原、四

川盆地、青藏高原、天山南北.2)中原核心:中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著多元一體中

華文化的形成.2.夏商西周:青銅文明走向成熟.1)時(shí)代概況:國(guó)家建立,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展,漢字發(fā)展成熟.基礎(chǔ)篇基礎(chǔ)篇32)發(fā)展歷程:大約從夏朝開(kāi)始進(jìn)入青銅時(shí)代;商朝的青銅鑄造工藝水平相

當(dāng)高;西周的青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善.3.春秋戰(zhàn)國(guó)1)華夏認(rèn)同:周邊一些民族內(nèi)遷,逐漸融入華夏族,初步形成各地區(qū)、各民

族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同.2)儒家文化:春秋時(shí)期,儒家文化的思想核心形成.3)百家爭(zhēng)鳴:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”,成為后世思想文化發(fā)展的源頭.4.秦漢:儒家思想主流地位確立.1)秦始皇:推崇法家學(xué)說(shuō).2)漢武帝:儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的

主流.45.魏晉至宋元:中華文化創(chuàng)新與發(fā)展.1)魏晉:儒、佛、道交匯融通;玄學(xué)盛行.2)唐朝:佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展.3)宋元①理學(xué):宋代,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成,豐富了中華文

化的理論思維,但它宣揚(yáng)的封建禮教也嚴(yán)重束縛了人們的精神世界.②其他:科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮.6.明清:中華文化的批判繼承.1)明中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播.2)明清之際,提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn);黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判

理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用.5知識(shí)拓展經(jīng)世致用經(jīng)世致用的思想最早可以追溯到孔子,宋明理學(xué)在一定程度上偏離了這

個(gè)傳統(tǒng).明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等再次強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)、

征引古人的行事和文章,應(yīng)以治事、救世為急務(wù).3)康雍乾時(shí)期,思想受到鉗制,禁錮了中華文化的發(fā)展.7.近代:中華文化的受挫與新發(fā)展.1)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文

化的潮流.2)20世紀(jì)初期,新文化運(yùn)動(dòng)興起,科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目

標(biāo).63)五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播,并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,推動(dòng)了

中華文化的進(jìn)步.二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)影響重視以人為本(在政治倫理上體

現(xiàn)為民本思想)1)周公提出“敬天保民”,建立

了以人為中心的禮樂(lè)制度2)孔子提倡“仁”,主張“仁者

愛(ài)人”3)管子提出君主治理國(guó)家要順

應(yīng)民意4)孟子提出“仁政”“民貴君

輕”的主張民本思想成為中華傳統(tǒng)政治文

化的重要特征,對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史

發(fā)展起到了積極作用7崇尚天人合一,道法自然1)夏商時(shí)期,人們相信上天和鬼

神2)老子認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)

生,自然而然,追求天人合一3)荀子以樸素的唯物觀解釋自

然,提出“制天命而用之”有利于建立人與自然和諧發(fā)展

的關(guān)系提倡愛(ài)國(guó),追求家國(guó)情懷1)孔子、墨子、孟子,以及張

載、范仲淹、文天祥、顧炎武

等,均有以天下為己任的思想2)“修身齊家治國(guó)平天下”是

儒家學(xué)說(shuō)的精髓—8崇德尚賢,推崇天下為公1)西周初年,統(tǒng)治者主張“明

德”“敬德”2)孔子主張以德治國(guó),墨子主張

“尚賢”各國(guó)掀起人才使用革故鼎新的

大變革,對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、?/p>

德為先的用人制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影

響崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物1)《周易》寫(xiě)道:“天行健,君子

以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以

厚德載物”2)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤

不能移,威武不能屈”3)屈原提出“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,

吾將上下而求索”—主張和而不同1)西周末年太史伯認(rèn)為“和實(shí)

生物,同則不繼”2)孔子、孟子視“和”為人性

中應(yīng)有的美德“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理

事情的方法,對(duì)中華文化的發(fā)展

起到了積極作用9三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.中華文化的特點(diǎn)1)本土性:起源和發(fā)展具有本土性.2)多樣性:各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊.3)包容性:博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,積極吸納外來(lái)文化.4)凝聚性:是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn).5)連續(xù)性:綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力.2.中華文化的價(jià)值1)思想價(jià)值:是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力;蘊(yùn)含著豐富的

道德倫理,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國(guó)人的

思維方式和行為方式.102)社會(huì)價(jià)值:維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家

庭,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借

鑒.

四、中華文化的世界意義(一)中華文化在交流中發(fā)展1.佛教文化的傳入1)歷程:逐漸完成了本土化.

112)影響①積極:對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)

藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響.②消極:佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影

響.2.明末清初西學(xué)東漸1)明末:利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí);徐光啟等人主

張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化;《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)

著作相繼被譯介到中國(guó).2)清初:17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬

數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó).123.近代西方文化傳入晚清1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,林則徐、魏源等提出向西方學(xué)習(xí)的主張,西學(xué)的傳播途徑大大增加2)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論及社會(huì)改革等內(nèi)容,展現(xiàn)在國(guó)人面前;愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界,探索新知,推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)3)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播,成為辛亥革命的思想武器民國(guó)1)新文化運(yùn)動(dòng)主張吸收民主科學(xué)思想2)俄國(guó)十月革命后,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播13

(二)中華文化對(duì)世界的影響1.對(duì)東亞、東南亞14項(xiàng)目傳播情況影響漢字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),傳入

朝鮮半島、日本列島和東南亞

地區(qū)各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)

文字,推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱?/p>

發(fā)展儒學(xué)3—5世紀(jì),在東亞和東南亞等地

區(qū)流行隋唐以后,在朝鮮、日本等國(guó)成

為官學(xué)佛教大約4世紀(jì)以后,經(jīng)中國(guó)傳入朝

鮮、日本等國(guó)各國(guó)佛教得到發(fā)展社會(huì)制度古代朝鮮、日本、越南的社會(huì)

制度大多來(lái)自唐朝唐文化影響東亞和東南亞地區(qū)

的律令、建筑、習(xí)俗等方面15技術(shù)、思想文化14世紀(jì)末,中國(guó)人進(jìn)入琉球傳播先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文

化15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化2.對(duì)中亞、西亞、歐洲1)四大發(fā)明發(fā)明傳播情況影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后,逐漸傳入中亞、西

亞及歐洲對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治等活

動(dòng)的發(fā)展起了重要作用火藥13世紀(jì),經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展和

騎士階層的衰落指南針—推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)印刷術(shù)中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人

也造出了自己的活字印刷機(jī)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改

革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步162)歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”16—18世紀(jì),孔子的思想及儒家經(jīng)典、中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)、科

技、文學(xué)等傳入歐洲,引起了歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響;中國(guó)的

茶、絲綢、瓷器和中國(guó)式園林及建筑等在歐洲社會(huì)深受喜歡.17考點(diǎn)二豐富多樣的世界文化一、古代西亞、非洲文化(一)古代西亞文化文字楔形文字是迄今所知世界上最早的文字文學(xué)《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)建筑和藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣、壁畫(huà)主題多樣,

別出心裁亞述帝國(guó)王宮大門(mén)上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛波斯王宮裝飾豪華,雕梁畫(huà)棟法律古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》是研究古代

兩河流域歷史的重要資料18(二)古代埃及文化文字象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末,一直使用到

公元4世紀(jì)文學(xué)神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事建筑深受宗教影響,主要體現(xiàn)在修建陵墓和神廟上科技發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷,為凱撒制定儒略歷

提供了借鑒在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也頗有建樹(shù)19(三)阿拉伯文化1.特征:阿拉伯人繼承和融合了被征服地區(qū)的文化遺產(chǎn),結(jié)合了阿拉伯人

的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化.2.成就文學(xué)阿拉伯半島統(tǒng)一之前的“懸詩(shī)”故事集《天方夜譚》,在中國(guó)、西歐產(chǎn)生了廣泛影響數(shù)學(xué)伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”天文白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法,證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性,他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響20醫(yī)學(xué)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū),傳入

歐洲后長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)文化交流阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁21二、歐洲文化的形成(一)古典希臘文化與羅馬文化(歐洲文化源頭)1.古典希臘文化:公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱為古代希臘歷

史上的“古典時(shí)代”,是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期.哲學(xué)蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理柏拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,為幾何學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”,對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響文學(xué)早期代表《荷馬史詩(shī)》,其中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇,悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表雕塑、建筑人物雕塑和建筑藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平(《擲鐵餅者》、帕特農(nóng)神廟)22史學(xué)希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)經(jīng)典之作2.古羅馬文化:繼承并發(fā)展了古希臘文化.法律公元前450年左右頒布的《十二銅表法》,是古羅馬第一部成文法;在一定程度上保障了平民利益;成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用

的公歷23名師點(diǎn)睛古典希臘文化、羅馬文化與歐洲文化古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭,但兩者不是單區(qū)域文化的

直接延續(xù).這里所指的“歐洲文化”包括“中古西歐文化”和“拜占

庭、俄羅斯文化”,它們都是在古典文明階段結(jié)束(以西羅馬帝國(guó)滅亡為

標(biāo)志)后形成的,是中古時(shí)期的文化形態(tài),具有各自的區(qū)域文化特征.(二)中古西歐文化1.背景1)法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家在西歐建立.2)歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局.2.特征:西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化.243.成就1)基督教文化:闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)是載體.①《圣經(jīng)》:對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響.②神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué),對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)

生了很大影響.2)騎士文學(xué)和市民文學(xué):在中古西歐文化中占有重要地位,它們反映了封

建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活.254.評(píng)價(jià)1)積極:繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng),為后來(lái)的

文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要基礎(chǔ).2)局限:受到教會(huì)控制,少有科學(xué)成就.(三)拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化1)特點(diǎn):繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和西亞、北非的

文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化.2)成就①法律:《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn),對(duì)歐洲的法學(xué)思想

和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,是拜占庭文化的標(biāo)志性成就.26②書(shū)籍:保存了大量希臘古典書(shū)籍.③建筑和雕塑藝術(shù):繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展(圣索菲亞大

教堂).2.俄羅斯文化1)特點(diǎn):深受拜占庭文化和東正教的影響.2)成就①文學(xué):史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品.②建筑:圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征.三、南亞、東亞與美洲文化(一)古代印度文化1.成就27宗教在國(guó)家形成的過(guò)程中,出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門(mén)

教公元前6世紀(jì),佛教產(chǎn)生,提倡“眾生平等”和忍

耐順從4世紀(jì)時(shí),印度教開(kāi)始興起,后逐漸發(fā)展為印度的

主要宗教文學(xué)“四吠陀”是古代印度祭司們使用的經(jīng)書(shū),也是

歌頌神明的詩(shī)集史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映

了古代印度人民的生活和文化成就28藝術(shù)多與宗教有關(guān),佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的

代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)文字在雅利安人梵語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文巴利文2.影響1)古代印度的語(yǔ)言、藝術(shù)、思想以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面在東南亞產(chǎn)生

了廣泛影響.2)佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面.3)巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.29(二)古代朝鮮文化1.成就社會(huì)狀況公元前5世紀(jì)前后出現(xiàn)青銅器,稍后有了鐵器天文7世紀(jì),修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最

早的史書(shū)樂(lè)舞音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),特色鮮明文字在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文字302.與中國(guó)的文化交流1)佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入,朝鮮的典章制度、文字等都受到中國(guó)

的影響.2)朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū).(三)古代日本文化1.成就社會(huì)狀況神道逐漸發(fā)展起來(lái);7世紀(jì),天皇制度形成,天皇自

稱是太陽(yáng)神的后裔;12世紀(jì)以后,武士道逐漸形成文學(xué)詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》,小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》建筑法隆寺是日本古代建筑的代表繪畫(huà)大和繪和浮世繪極具特色文字借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體,分別創(chuàng)制了字母片

假名和平假名312.與中國(guó)的文化交流:中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化

的發(fā)展.(四)美洲印第安文化1.特征:歐洲殖民者到來(lái)之前,在與其他大陸幾乎隔絕的狀態(tài)下,印第安人

創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化.2.成就32瑪雅文化崇拜自然神多神崇拜;建造了規(guī)模宏大的金

字塔,塔頂有祭祀神靈的神廟,祭

司也在塔上觀察天象創(chuàng)造了獨(dú)特的文字發(fā)明了“瑪雅歷”知道“零”的概念創(chuàng)造出20進(jìn)制印加文化建造驛道和太陽(yáng)廟沒(méi)有文字,結(jié)繩記事會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖制定了太陽(yáng)歷和太陰歷33阿茲特克文化采用天然銅鍛造銅器多神崇拜;建造了規(guī)模宏大的金

字塔,塔頂有祭祀神靈的神廟,祭

司也在塔上觀察天象使用圖畫(huà)文字記錄重要事件制作的陶器、石雕、木刻、金

銀首飾十分精美34知能一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、價(jià)值和世界意義1.特點(diǎn):綿延不斷的傳承性、兼收并蓄的包容性、多元一體的凝聚性.2.價(jià)值1)提供社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉.2)維系和鞏固中華民族多元一體的格局.3)培育中華民族的文化自信,彰顯文治教化的精神修為.4)推動(dòng)與人類普遍價(jià)值相一致的人性改善等.3.世界意義1)世界文化園地里的中華風(fēng)度:以象形為基礎(chǔ)的漢字,不僅在中華大地延

續(xù),還影響著周邊國(guó)家,形成了“漢字文化圈”;中華的精神風(fēng)度塑造了一

代代中華民族脊梁;中華文化創(chuàng)造了獨(dú)特的生活方式;中華的詩(shī)詞與書(shū)綜合篇35畫(huà)、戲曲與功夫等,則包含中華獨(dú)有的價(jià)值觀與審美智慧.它們?yōu)槭澜?/p>

文化的豐富與多樣做出了貢獻(xiàn).2)全球治理資源里的中國(guó)智慧:歷代先賢提出“民惟邦本”“政得其

民”“禮法合治、德主刑輔”等政治主張,貢獻(xiàn)了諸多制度文化,是治國(guó)

理政的寶貴財(cái)富;中華民族所推崇的“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”“和而

不同”等睦鄰友好的和平思想,能成為處理國(guó)際關(guān)系的基本理念;中國(guó)先

哲提出的有關(guān)尊重生命和保護(hù)環(huán)境的主張,構(gòu)成了人類生態(tài)文明智慧的

一部分;道家“道法自然”的生態(tài)智慧,儒家“天人和諧”的生態(tài)文明意

識(shí),佛教“尊重生命”的博愛(ài)觀念等思想,對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)治理有

良好的借鑒價(jià)值.36知能二地理環(huán)境與區(qū)域文化的關(guān)系人類的一切文化活動(dòng)都是在一定的地理環(huán)境中進(jìn)行的,地理環(huán)境的

差異必然造成文化發(fā)展的區(qū)域性差異.1.古埃及文化:河谷和三角洲是古埃及人生活環(huán)境的主要組成部分,這種

地理環(huán)境上的相對(duì)獨(dú)立性正是古埃及文明的特色及其生命力所在.

“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”,古埃及文明的諸多成就都離不開(kāi)尼羅河的孕

育.2.古印度文化:印度河和恒河為早期印度居民生存發(fā)展提供了肥沃的土

地和良好的農(nóng)業(yè)灌溉水源.印度北部高山將其同亞洲其他地方隔離開(kāi)

來(lái),東、南、西三面又有海洋包圍,使其自成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元,造

就了獨(dú)特的印度文化.373.古代希臘文化:希臘地區(qū)多山環(huán)海,地勢(shì)崎嶇不平,僅有被山脈阻隔的小

塊平原.耕地不足,土壤貧瘠.海岸線曲折,島嶼眾多,多良港.這使許多

小城邦生機(jī)勃勃地保持獨(dú)立,孕育了獨(dú)屬于希臘的文化基因.4.阿拉伯文化:發(fā)源于阿拉伯半島的腹地,氣候炎熱,終年干旱少雨,沒(méi)有常

年的河流,只有沙漠曠野深處的綠洲可供放牧,所以阿拉伯文化兼有沙漠

文化和游牧文化的特點(diǎn),自由而開(kāi)放.同時(shí),多元文化在“三洲五海之

地”交匯,為阿拉伯文化增添了包容性和開(kāi)放性.38史料研習(xí)瑪雅文明的消失是天災(zāi)還是人禍一千多年前,瑪雅人曾創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明,但當(dāng)西方殖民者到訪時(shí),卻

僅剩殘?jiān)珨啾?瑪雅文明的消失之謎引發(fā)了學(xué)者的一系列思考.材料一

過(guò)去,盡管一些學(xué)者認(rèn)為氣候干旱可能是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩

潰的因素,但是由于缺乏測(cè)年精度較高以及分辨率較高的古氣候記錄,這

種觀點(diǎn)很少受到重視.據(jù)Hodell等對(duì)尤卡坦半島一個(gè)湖泊內(nèi)沉積物的研

究,800—1000年是該地區(qū)中晚全新世最為干旱的時(shí)期,而這恰好對(duì)應(yīng)著

瑪雅文明的衰落時(shí)期.隨著測(cè)年技術(shù)的提高,不同時(shí)間尺度高分辨率氣

候演化序列的建立,一種新的氣候變化模式逐漸顯露出來(lái),對(duì)全新世氣候

突變現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不斷深入,氣候環(huán)境因素在古代文明衰落過(guò)程中的作用逐

漸得到重視和肯定.創(chuàng)新篇39——摘編自吳文祥、胡瑩、周揚(yáng)《氣候突變與古文明衰落》材料二

一些專家指出,瑪雅人有著復(fù)雜的宗教體系,城市都是以金字塔

和神廟為核心,在興建金字塔和神廟時(shí),習(xí)慣于用白石灰來(lái)粉刷外墻,燒制

石灰需要大量木材,瑪雅人便開(kāi)始砍伐森林.本·庫(kù)克(BenCook)是美國(guó)

宇航局的科學(xué)家,他將瑪雅時(shí)代后期和早期殖民時(shí)代(1500—1650年,那時(shí)

土地的使用程度最低,森林在中美洲大部分地區(qū)生長(zhǎng)良好)的氣候條件進(jìn)

行了對(duì)比.發(fā)現(xiàn)氣候變暖和干燥的趨勢(shì)在早期殖民時(shí)代消失了.歐洲

人入侵的一個(gè)附帶結(jié)果就是導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝谙Я?0%,人類影響的減少

又促進(jìn)森林的再生.洞穴記錄也證實(shí)了森林被亂砍濫伐后的干旱情

況.庫(kù)克認(rèn)為,相關(guān)的記錄表明,當(dāng)時(shí)的干旱氣候,有一半原因是瑪雅人對(duì)40森林的亂砍濫伐.800—950年,