哲學(xué)與文化中哲學(xué)部分知識梳理課件高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四

必修四《哲學(xué)與文化》

一輪復(fù)習(xí)重點(diǎn)核心知識講解2025哲學(xué)部分第一單元探索世界與把握規(guī)律第01課時(shí)代精神的精華知識點(diǎn)1哲學(xué)的起源

1.從哲學(xué)的本義：哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。2.哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。3.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系(1)任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。(2)真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。哲學(xué)可能可以錯(cuò)誤或歪曲反映時(shí)代內(nèi)容、要求形成錯(cuò)誤的哲學(xué)時(shí)代的糟粕哲學(xué)分類：錯(cuò)誤的哲學(xué)、真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)在一定程度上反映時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代而脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華易錯(cuò)易混：任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。注意：①哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分②哲學(xué)≠真正的哲學(xué)③真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華知識點(diǎn)2哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

哲學(xué)與世界觀比較哲學(xué)世界觀含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)形成哲學(xué)家研究的結(jié)果，不是人人都有的自發(fā)形成的，人人都有特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的一般是零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界(包括自然界、人類社會、人的思維)；②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；④哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分知識點(diǎn)3什么是哲學(xué)的基本問題

是什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題內(nèi)容①思維和存在何者為本原的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題表達(dá)不同哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題有不同的理論表達(dá)。同一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題的理論表達(dá)也會隨著時(shí)代的發(fā)展而變化特別提醒：從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，二者是對立的。但既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。知識點(diǎn)4為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

從社會實(shí)踐來看思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題從哲學(xué)自身派別來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚并明確回答思維和存在的關(guān)系問題。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答知識點(diǎn)5唯物主義和唯心主義

1.兩者分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2.根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。3.基本形態(tài)：(1)唯物主義三種基本形態(tài)：比較古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)作用代表觀點(diǎn)①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起③范縝：形存則神存，形謝則神滅④王夫之：氣者，理之依也①霍爾巴赫：原子是世界的本原②狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成③培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用②社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問題簡單化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義

共同性在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)：基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)知識點(diǎn)6馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與基本觀點(diǎn)

產(chǎn)生發(fā)展歷史使命①近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果；②創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律科學(xué)的理論實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放①無產(chǎn)階級斗爭的必然產(chǎn)物；第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為理想社會指明了方向；②以無產(chǎn)階級為代表的勞動(dòng)群眾的精神武器人民的理論(1)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。(2)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。(3)把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。(4)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。(5)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)?；咎卣髦R點(diǎn)7馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果

(1)中國共產(chǎn)黨把馬克思的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。(2)鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。(3)以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。(4)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。(6個(gè)必須堅(jiān)持)第02課探究世界的本質(zhì)知識點(diǎn)1自然性的物質(zhì)性

1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。特別提醒：自然界的存在和發(fā)展是客觀的。承認(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。2.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。3.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。特別提醒：客觀存在≠客觀實(shí)在客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。知識點(diǎn)2人類社會的物質(zhì)性

1.從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。2.從構(gòu)成上看，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。知識點(diǎn)3意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

從意識的起源看意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的產(chǎn)物從意識的生理基礎(chǔ)看人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)從意識的內(nèi)容與形式看意識是人腦對客觀存在的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一總之，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性知識點(diǎn)3意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物知識點(diǎn)3規(guī)律是客觀的

1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(1)運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者理解任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)誤區(qū)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會導(dǎo)致唯心主義知識點(diǎn)4規(guī)律是客觀的

2.規(guī)律(1)含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。知識點(diǎn)2正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界(1)意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。(2)意識活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。2.人能夠能動(dòng)地改造世界意識不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。3.意識的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無條件的尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。補(bǔ)充拓展：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系(1)尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。規(guī)律是客觀的，它不能被創(chuàng)造和消滅，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。人的主觀能動(dòng)性不能制約規(guī)律的客觀性，主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，取決于對規(guī)律的掌握程度。(3)堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。知識點(diǎn)3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

1.含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2.要求：(1)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。(2)要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第03課

把握世界的規(guī)律知識點(diǎn)1聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

1.含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2.特征(1)普遍性原理任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系（事物之間）；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部）；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的（整個(gè)世界）方法論要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題(2)客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的方法論要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性特別提醒：①聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的，我們可以說“建立新的聯(lián)系”“聯(lián)系是可變的”。②人為事物的聯(lián)系具有客觀性。人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；人為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性活動(dòng)才能形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識之外。人們可以建立新的聯(lián)系，并不意味著人們可以憑借主觀想象創(chuàng)造聯(lián)系。人們建立新的聯(lián)系，必須依據(jù)事物固有的聯(lián)系，反映事物的客觀聯(lián)系。(3)多樣性原理事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移（4）.整體與部分的辯證關(guān)系原理整體與部分的辯證關(guān)系①整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分系統(tǒng)優(yōu)化整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。特別提醒：整體和部分的關(guān)系，在“一定意義上”是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性以外，還強(qiáng)調(diào)層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成系統(tǒng)的部分。因此，不能把整體和部分的關(guān)系當(dāng)作系統(tǒng)和要素的關(guān)系。知識點(diǎn)2唯物辯證法的發(fā)展觀

發(fā)展的普遍性①原理：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中；②方法論：用發(fā)展的眼光看問題，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。反對靜止和僵化保守思想發(fā)展的實(shí)質(zhì)①實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；②方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長發(fā)展的量變與質(zhì)變(形式或狀態(tài))含義①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化原理①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)方法論①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性(途徑)原理事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一方法論①要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大；②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)辯證否定觀內(nèi)涵任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程特點(diǎn)辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服的是舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素知識點(diǎn)3矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

1.矛盾的含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。2.矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。3.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化對立雙方相互分離的傾向和趨勢口訣法巧辨①相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；②相互貫通：“你中有我，我中有你”；③相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”①相互排斥：“你離開我，我離開你”；

②相互對立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系①同一以差別和對立為前提；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展方法論①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；②矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分割的，我們應(yīng)當(dāng)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立知識點(diǎn)4矛盾問題的精髓

（1）矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾方法論要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾地位承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提（2）矛盾的特殊性含義矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)表現(xiàn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性方法論具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法；是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。（5）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主要矛盾和次要矛盾①主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；②次要矛盾是指處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾矛盾的主要方面和次要方面①矛盾的主要方面是指矛盾的兩個(gè)方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面；②矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面；③事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理要求：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法；②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面（6）堅(jiān)持對具體問題作具體分析(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。(3)重要性：①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第04課

探索認(rèn)識的奧秘知識點(diǎn)1認(rèn)識與實(shí)踐

1.認(rèn)識(1)含義：認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。(2)階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式理性認(rèn)識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式二者關(guān)系感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系2.實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性實(shí)踐的基本要素包括主體、對象和手段，都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響)“主體”“對象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響)“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會歷史性實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動(dòng)(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響)，人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響)“合作”等橫向因素—社會性；“歷史條件”等縱向因素—?dú)v史性知識點(diǎn)2實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識的來源在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的知識總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容①實(shí)踐決定認(rèn)識：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一第05課

尋覓社會的真諦知識點(diǎn)1社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

類別地位作用勞動(dòng)勞動(dòng)是社會歷史的起點(diǎn)①勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展②勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”實(shí)踐人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律①全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”②實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動(dòng)著人類社會的發(fā)展知識點(diǎn)2社會存在與社會意識

社會存在決定社會意識各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展社會意識具有相對獨(dú)立性社會意識有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化、發(fā)展落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用社會意識具有相對獨(dú)立性，并不能推翻社會存在決定社會意識的基本原理知識點(diǎn)3社會歷史發(fā)展的規(guī)律

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定作用生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑反作用當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律知識點(diǎn)4社會歷史發(fā)展的總趨勢

1.社會發(fā)展的總趨勢內(nèi)容社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的2.社會發(fā)展基本矛盾的解決階級社會社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力社會主義社會內(nèi)容社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾特點(diǎn)這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決解決改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展知識點(diǎn)5人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1.人民群眾的概念：一切對社會歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。2.人民群眾的地位：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。表現(xiàn)闡釋社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；②人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；③人民群眾是推動(dòng)社會歷史發(fā)展的決定力量社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富社會變革的決定力量①人民群眾在任何時(shí)期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會歷史進(jìn)步和發(fā)展知識點(diǎn)6群眾觀點(diǎn)與群眾路線

項(xiàng)目群眾觀點(diǎn)群眾路線區(qū)別地位是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線基本內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去聯(lián)系意義保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、密切聯(lián)系群眾要求發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益第06課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值知識點(diǎn)1人的價(jià)值

內(nèi)容哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻(xiàn)一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會對自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足，換言之，就是價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)衡量標(biāo)準(zhǔn)對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)知識點(diǎn)2價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用

含義人們在認(rèn)識各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)作用個(gè)人一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。價(jià)值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同社會價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)；對一個(gè)民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀知識點(diǎn)3培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

重要性社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求基本內(nèi)容(基本遵循)富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則特點(diǎn)既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神如何培育和踐行①要使社會主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有②使社會主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫③使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)知識點(diǎn)4自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

1．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的內(nèi)涵(1)價(jià)值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷。(2)價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。特點(diǎn)內(nèi)涵意義或要求社會歷史性隨著時(shí)間的推移、空間