高校崗前培訓-高等教育學學習提綱-附詳細答案

高校崗前培訓-高等教育學學習提綱--附詳細答案高等教育學學習提綱專題一高等教育歷史與理論（一）高等教育的概念演變了解高等教育概念從古代高深學問教育，到近代大學教育，再到現(xiàn)代第三級教育的演變過程，掌握不同時期高等教育的基本特點。（1）古代高等教育，通過探索高深學問，最終達到修身、新民的目的。高等教育貫穿人的一生，死而后已。中西相同。特點:1.形式：個別大師的聚徒講學，設于宮廷、寺廟、或私學中。2.目的或內(nèi)容：目的為培養(yǎng)官吏和神學人士。東方古代教育以人文教育和倫理教育為特色,輔以少量的自然科學教育.西方則以人文,自然和雄辯教育為主,輔以倫理教育.3.對象上，中國有教無類；西方是少數(shù)人的特權。4.管理上，東方由政府和寺廟管理，西方以私學為主。（亞歷山大圖書館具有國際意義。）（2）近代高等教育，以探索高深學問、培養(yǎng)人完整的人格為目的。它的典型是德國柏林大學。1.形式上具備了現(xiàn)代大學的雛形；2.目的和內(nèi)容上，以繼承和探索真知為使命，培養(yǎng)學術性和專業(yè)型人才；3.對象上，屬于精英教育；4.管理上，大學自治，學術自由。（3）現(xiàn)當代高等教育，以探索高深學問、培養(yǎng)人的智力為目的。它的典型是哈佛大學。1.形式上，大學成為高等教育的一個組成部分，其它專業(yè)學院、技術學院、師范學院等各層次各類型的院校，都屬于第三級或中學后教育的范疇。2.目的和內(nèi)容上，以滿足經(jīng)濟和社會發(fā)展需要為目的，強調教學和研究的實用性。3.對象上，高等教育逐漸實現(xiàn)大眾化和普及化。4.管理上，在自治與外部控制中實現(xiàn)平衡。比較而言，古代和近代高等教育的重心是道德，旨在使人的身語意合乎宇宙人生之道?，F(xiàn)代高等教育的重心是知識，旨在使人成為經(jīng)時濟世之才。（二）高等學校的職能演變了解高等學校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學和直接為社會服務三項職能形成的標志性事件，正確認識高校職能的價值，科學處理各項高校職能之間的矛盾和沖突。1）標志性事件教學：12、13世紀產(chǎn)生的中世紀大學，意大利的薩萊諾大學，波隆那大學和法國的巴黎大學，及13實際后期的英國牛津大學和劍橋大學。大學的目的在于保存和傳遞專業(yè)知識，將學生培養(yǎng)成具有某一專業(yè)知識的人。專業(yè)局限于文科，法律，神學和醫(yī)學四個學科。研究：19世紀初洪堡在德國創(chuàng)辦柏林大學，明確了以研究為大學的首要使命，提出了科研和教學相統(tǒng)一的思想社會服務：19世紀后半葉至今美國的贈地學院2）三者的關系教學和研究是高等教育的核心任務，在此前提下，實現(xiàn)對社會的服務。教學和研究是一種相互促進的關系。研究為教學提供最前沿的知識；在教學過程中，師生教學相長，產(chǎn)生新的思想。（三）高等學校的人才培養(yǎng)目標重點掌握圍繞“高校培養(yǎng)什么人”的問題而產(chǎn)生的價值沖突，主要包括：社會本位論和個人本位論（教育目的）；學術型人才與職業(yè)型人才（人才類型）；專才與通才（教育內(nèi)容）。1）個人本位論主張教育的目的應根據(jù)個人的需要來確定，教育的首要目的不在于謀求國家利益和社會發(fā)展需要，而在與發(fā)展人的理性和個性，使人真正成其為人。個人價值高于社會價值，因為社會是每一個個人所組成的。社會本位論強調教育的工具價值，主張教育目的應以社會價值為中心，應該主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和構建教育活動。教育應以社會的理想為最終目標。教育的首要目的在于使個體社會化，主要使受教育者掌握社會的知識和規(guī)范成為對社會有用的公民，為社會服務。兩種觀點都有合理的一面，但也有片面過激的一面，根本原因在于缺乏辯證的理解個人與社會，以及個人發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在關系。其共同缺陷是割裂了社會與個體之間的相互依存性。人是社會的主體，又是社會的生成物，既受社會制約又改造社會，是社會歷史的創(chuàng)造者。只有將社會發(fā)展需要和人的發(fā)展需要結合起來,社會才能保持一種既有穩(wěn)定又有發(fā)展，既有活力又有秩序的態(tài)勢。2）專才和通才的區(qū)別，通才是指那些知識面寬，職業(yè)適應面廣的人才，而專才是指知識面和專業(yè)適應面單一的人才。無論是專才還是通才，都有其存在的的理由和價值。當今社會，單純的通才或是專才都難以滿足社會發(fā)展需要的觀念已為人們所理解和接受，通才教育和專才教育的爭論已演化為在高校本科教育中應實施通識教育還是專業(yè)教育的問題。3）學術型人才和專業(yè)型人才：學術性人才，專指進行科學研究，創(chuàng)造新知識的學術工作者，在培養(yǎng)過程中不同類型的人才有不同的社會適應面，學術性人才適合從事科學研究，技術開發(fā)，職業(yè)型人才則可以在畢業(yè)后的短時間內(nèi)勝任需動手實踐能力的職業(yè)技術崗位。清一色的學術型人才和清一色的職業(yè)型人才，都不利于國家建設和社會發(fā)展，也不能滿足個人個性和發(fā)展的需求。無論是以學術研究為主的大學，還是以職業(yè)技能訓練為主的大學或學院，只要能針對不同學習對象對高等教育的不同需求動機及目的施以合格的教育，并不存在質量孰高孰低的問題。專題二大學精神與理念1.什么是大學精神文化了解大學精神文化的基本內(nèi)涵，大學精神與大學理念、大學精神與大學校訓的區(qū)別與聯(lián)系，掌握大學精神文化所具備的發(fā)展性、兼容性、整合性和多元個性特征。1.大學精神文化的基本內(nèi)涵大學文化或大學精神文化是指大學群體習得的且共有的一切觀念和行為。它所包含的文化元素主要有大學精神、理念、校訓、校風、學風、教風、管理作風等。精神、理念、校訓等精神文化元素屬于價值層面的精神文化，它著重體現(xiàn)和申明大學的價值訴求。校風、學風、教風、管理作風等則屬實踐層面的精神文化。2.大學精神與大學理念之間的區(qū)別與聯(lián)系兩者的區(qū)別：大學精神是大學優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是一代又一代的大學師生共同創(chuàng)造的精神財富；而大學理念更多的是表達大學師生（包括個人）對大學的認識及其辦學主張。兩者的聯(lián)系：（1）大學精神源于大學理念。（2）大學理念基于大學精神。3.大學精神與大學校訓之間的區(qū)別與聯(lián)系校訓是一種極其重要的精神文化元素。它對內(nèi)能形成一種文化上的向心力，對外則是學校個性和精神面貌的一種重要彰顯，是獲得外在認同和支持的一種重要途徑。一所大學的校訓表明大學的一種辦學理念，這一理念起著引領這所大學不斷發(fā)展的作用。處在理念形態(tài)的大學校訓，經(jīng)過漫長的歷史演變過程，最終會成為大學的一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，即大學精神。大學校訓存在若干現(xiàn)實弊端。4.大學精神文化的發(fā)展性：這里包括繼承的發(fā)展和創(chuàng)新的發(fā)展兩個方面。所謂繼承的發(fā)展即在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的發(fā)展。所謂創(chuàng)新發(fā)展包含兩個方面：一是對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)賦予新的時代內(nèi)涵，二是根據(jù)時代發(fā)展的需要不斷創(chuàng)造性地提出新的大學精神文化。5.大學精神文化的兼容性：所謂大學精神文化的兼容性包括兩個方面：一是從大學精神文化的多元性而言。二是從學術自由而言。大學精神文化的兼容并非同化，也就是說它不僅不是一種文化對另一種文化的完全否定與排斥，而是通過優(yōu)勢互補，一方面使得大學精神得以豐富和發(fā)展，另一方面滿足大學人對多元文化的需求。從歷史來看，大學的精神文化的兼容性不僅促進了大學精神文化自身的不斷豐富與發(fā)展，也是大學發(fā)展的必不可少的因素。6.大學精神文化的整合性：整合大學精神文化的思路是，以共同的核心價值觀作為整合大學精神文化的基礎和依據(jù)，根據(jù)大學精神文化元素的各自文化功能，來建立它們之間的相互聯(lián)系，從而形成一個功能整合的大學精神文化系統(tǒng)。而這種整合具體涉及以下幾個主要方面：一是價值層面的精神文化元素之間的整合。二是價值層面的精神文化元素與實踐層面的精神文化元素的整合。三是精神文化、制度文化與器物文化的整合。7.大學精神文化的個性：文化特色是一所大學極富價值的個性的標識。從根本上說，大學特色即文化特色。特色與相關概念的區(qū)別：首先，特色與特點不同。一所大學可能有許多特點，但只有那些更為深刻、更具內(nèi)涵的特點，才稱得上特色。一所大學有許多特點，但不一定有自己的特色。其次，如課說特點所表達的是一個中性的概念，而大學特色更注重其積極意義。再次，大學特色與單一的特色項目也不同。大學特色一般有兩種形成方式：一是自然生成，另一是自覺追求，即文化自覺。2.現(xiàn)代大學理念的時代內(nèi)涵了解高等教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的理性主義大學理念、實用主義大學理念的代表人物和基本思想內(nèi)涵，掌握走向“社會中心”的現(xiàn)代大學理念的時代內(nèi)涵。1.理性主義的大學理念現(xiàn)代意義上的大學——中世紀大學的誕生至19世紀末20世紀初，是理性主義的教育目的觀占主導地位的時期。理性主義強調以理性為核心，而理性既是神的屬性和人的本質，認為凡合乎自然和人性的就是合理的，并且理性是永恒的。理性主義大學理念的代表人物有洪堡、紐曼、懷特海。2.實用主義的大學理念開始盛行及兩種理念并存與對峙時期實用主義哲學的代表人物是皮爾士、詹姆士和杜威。盡管實用主義哲學也認為人有理性，但它認為理性本身不是目的，而是解決問題的手段和工具。它推崇主觀經(jīng)驗，強調行動的實際效果，主張用實際效果來評價一切和檢驗一切思想或觀念。從實用主義的哲學主張出發(fā)，實用主義者認為教育不是要努力使人完善，而是要努力使人舒適。大學不應該成為遠離社會的“象牙塔”，大學有責任用自己的知識為社會提供服務，人們追求知識主要是手段，而不是目的。大學應該適應環(huán)境的需要，為社會提供各種服務，并與社會形成合作關系，成為communiversity（社會大學）。它將教學、科研、服務作為大學的主要職能。20世紀初，它的代表人物有威斯康星大學校長查理斯范海斯。3.走向“社會的中心”的現(xiàn)代大學與大學理念隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，大學與社會的關系日益密切。這一是因為現(xiàn)代社會的發(fā)展對大學的需求，二是因為大學自身發(fā)展對現(xiàn)代社會的需要。對于現(xiàn)代大學走向“社會的中心”這一問題，至少可以從以下三個視角來認識：實然、必然和應然?，F(xiàn)代大學走向“社會的中心”要由必然和應然成為實然，需要適宜的發(fā)展理念，而適宜的發(fā)展理念來源于以下兩方面：一是堅守經(jīng)典大學理念的精華，并不斷賦予其時代的內(nèi)涵；二是根據(jù)時代發(fā)展的需要，形成和發(fā)展現(xiàn)代大學的新理念?，F(xiàn)代大學理念的時代內(nèi)涵：1）現(xiàn)代大學仍應是一個追求高深學問的地方追求高深學問是大學固已有之的理念，是大學區(qū)別于社會其他機構、體現(xiàn)自身價值的本質屬性之一。二是因為現(xiàn)代大學是通過追求“高深學問”來回應社會需求和體現(xiàn)其社會價值的。而且，現(xiàn)代大學對社會需求的回應，通過追求不同層次的“高深學問”體現(xiàn)出多層面特征，現(xiàn)代大學發(fā)展的多樣性在一定意義上正反映了對社會需求的多層面回應這一特征。2）現(xiàn)代大學應具有針對性這里的針對性指涉的是“高等院校的作為與社會的期望符合程度，”其核心是現(xiàn)代大學的發(fā)展如何與社會需求相適應的問題。它包括現(xiàn)代大學的全部職能和一切功能的針對性。要提升針對性，現(xiàn)代大學應處理好兩個問題：一是適應與創(chuàng)新的問題。二是本地、本國與國際的關系問題。3）現(xiàn)代大學應該保持相對獨立的品格現(xiàn)代大學應保持相對獨立的品格，特別是其對社會的批判和預警，并以此來體現(xiàn)其“社會的良心”。大學對社會的批判和預警或大學的相對獨立的品格是社會對大學的角色期待。現(xiàn)代社會的發(fā)展需要和期待現(xiàn)代大學充當這一角色，并使之成為現(xiàn)代大學的一個重要功能。4）現(xiàn)代大學應該有大師，也應有大樓一是大學之所以為大學，很大程度上是因為有大師。梅貽琦曾說：“所謂大學者，非謂大樓之謂也，有大師之謂也?！倍菑默F(xiàn)代大學的培養(yǎng)目標來講，現(xiàn)代大學的第一職能就是培養(yǎng)高級人才和大師。所謂大樓，泛指教學、科研的條件及必要的物質基礎等因素。大學如果要更好地履行其職能，不能單有大師，也應有包括大樓在內(nèi)的多方面因素?，F(xiàn)代大學的大師和大樓兩者是相互促進、相輔相成的。5）現(xiàn)代大學應是國際化的現(xiàn)代大學的國際化與其成為“社會的中心”是密切聯(lián)系的。（1）就其與外部因素而言：首先是經(jīng)濟全球化的要求。其次是多元文化融合的需要。再次是信息技術的發(fā)展既對現(xiàn)代大學的國際化提出了要求，又為其提供了可能（2）從現(xiàn)代大學自身的內(nèi)部因素來說：一是其質量提高有賴于國際化。如學者的國際流動和學術資源的共享等，對現(xiàn)代大學質量的提高是有力的促進。現(xiàn)代大學質量的一個重要衡量標準是其質量的國際化程度。二是現(xiàn)代大學的國際化有助于促進教育資源共享。通過資源共享可極大地提高教育資源的利用效益和提高大學的質量，同時，這也是現(xiàn)代大學的教育資源得以再生的重要途徑。專題三大學教師職業(yè)與專業(yè)發(fā)展一）高校教師發(fā)展為何必要？了解高校教師學術職業(yè)的基本特征，正確認識高校教師培訓向高校教師發(fā)展的變化趨勢。（1）何謂大學教師職業(yè)？大學教師職業(yè)，也稱之為“學術職業(yè)”，它是以探索、傳承與踐行宇宙、人生的真理為目的的一種職業(yè)。（2）基本特征A.以知識為材料，通過教學和科研，繼承和發(fā)展知識。B.具有崇尚自由的精神氣質。C.具有承擔社會責任的使命感。（3）發(fā)展趨勢高校教師的發(fā)展，不是一次教師培訓就能完成的。它是一個終身的過程。它強調的是教師的主體性，基于自身的需求，主動地達成某些發(fā)展目標。教師培訓主要是集中性地向新教師，傳授教師職業(yè)相關的理論，為他們未來的工作進行入門和基礎性教育。教師職業(yè)或學術職業(yè)的現(xiàn)代定位是，教學、科研和社會服務。教師應當具有三種素質：高深知識；原創(chuàng)性才智；道德模范。（二）高校教師發(fā)展什么和如何發(fā)展了解高校教師發(fā)展的五項基本內(nèi)容：專業(yè)發(fā)展、教學發(fā)展、組織發(fā)展、職業(yè)發(fā)展和個人發(fā)展，重點掌握高校教師教學發(fā)展模式（自助互動型和專家介入型）和教師職業(yè)生涯發(fā)展理論（傅勒的教師關注階段論、伯頓的教師發(fā)展階段論、費斯勒的教師生涯循環(huán)論）。（1）專業(yè)發(fā)展.即教師在所從事的學科和專業(yè)方面，獲得學術水平的發(fā)展。（2）教學發(fā)展.在研究型高校，教師既要做好研究，同時要有效地進行教學。在教學型高校，主要以教學能力的提升為主。（3）組織發(fā)展.即教師參與學術管理，提高高校管理的質量。（4）職業(yè)發(fā)展.即針對于教師的整個職業(yè)生涯而言，教師獲得職業(yè)發(fā)展的成就。（5）個人發(fā)展.即教師逐步深入對職業(yè)的理解改變對工作的態(tài)度。高校教師教學發(fā)展模式：A.教師群體的積極互動通過與同行和同校教師的互動，使不同年齡和水平的教師，獲得共同的發(fā)展。例如，老教師對新教師的“傳、幫、帶”。不同學校教師的科研合作、教學研討，等等。B.專家介入型通過引進一些有經(jīng)驗的專家或老教師，對教師的教學進行系統(tǒng)地觀察和分析。在此基礎上，提出對改進教學有建設性的意見。主要圍繞兩個環(huán)節(jié)：收集與教學有關的信息；專家與教師建立良好的合作關系。1）傅勒的教師關注階段論：A.教學前關注.從學生到教師的教學轉換B.早期生存關注.獲得新環(huán)境的認可.C.對教學情境的關注.關注教學，而不是學生.D.關注學生.（2）伯頓的教師發(fā)展階段論A.求生存階段B.調整階段C.成熟階段（3）費斯勒的教師生涯循環(huán)論：A職前教育階段高校專業(yè)教育B引導階段獲得新環(huán)境的接納C能力建立階段形成獨特的教學體系D熱情高漲的專業(yè)成長階段獲得工作的滿足感E生涯挫折階段職業(yè)倦怠F穩(wěn)定和停滯階段進取心的消退G生涯低落階段即將退休H生涯退出階段（三）高校教師發(fā)展的阻力及其超越正確認識高校教師發(fā)展過程中面臨的價值迷失、學術失范和資源約束困境，樹立正確的教師發(fā)展觀，通過自我的心理調整、行為調整和組織的制度創(chuàng)新克服困難，不斷超越。（1）存在的問題A.學術倫理失范B.學術漂移（重科研輕教學；重行政輕學術）C.低效教學（教學能力不足）D.職業(yè)倦怠（2）超越A.制度制度的局限性B.思想觀念或文化根本性意義C.個人在力所能