（完整版）自然辯證法題庫（附答案）

（完整版）自然辯證法題庫（附答案）簡答題：1、科學(xué)始于“問題”還是始于“觀察”？2、如何理解科學(xué)與社會經(jīng)濟的復(fù)雜關(guān)系？3、怎樣理解自然辯證法的概念？4希臘思想對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？5怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？6科研選題的原則有哪些？7簡要說明科學(xué)爭鳴及其意義8論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展？9、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？10科學(xué)假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則11不可逆性在演化中的作用如何？12自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系？13辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系14何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何15如何理解觀察與理論的關(guān)系16、科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系17為什么說牛頓力學(xué)是機械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)？P30-3118簡述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)前提。P35-3819、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？（P59\61-62）20闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-5021科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化。（P9-10）22、從科學(xué)理論到技術(shù)開發(fā)可簡單分為幾個階段？（P203）23、如何保證觀察的客觀性（P119）24、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些（P142）25、科學(xué)研究中的馬太效應(yīng)。（P267）26、科學(xué)理論的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭（P174）27.研究型大學(xué)體制的基本特點。（P265）（問答，可以出成聯(lián)系實際的問題）28．評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。29馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出哪些重要的思想觀點？（P6-8）30．試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。（P199-200）31、自然辯證法創(chuàng)立的意義？32、經(jīng)濟對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響？301-30233論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別（3）35論述中國近代科技落后的原因36論述并比較古代、近代、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不同特點（10）37愛因斯坦的科學(xué)成就、科學(xué)思想、科學(xué)方法論思想（11）38論述近、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并比較其不同特點（12）39現(xiàn)代科學(xué)革命對近代經(jīng)典科學(xué)的沖擊（13）40.你如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍？41、科學(xué)事實的特點及作用42、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源43、科學(xué)的社會規(guī)范的基本內(nèi)容44、對在中國如何實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法45、談?wù)勀銓茖W(xué)價值的認(rèn)識。46、簡述自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)和主要內(nèi)容。47、簡述自然的辯證法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。48、何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的關(guān)系？49創(chuàng)立科學(xué)理論的主要思維過程和思維形態(tài)是怎樣的？P129p14150通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例說明創(chuàng)新思維的形式、方法和表現(xiàn)？P146簡答題：1、科學(xué)始于“問題”還是始于“觀察”？答案要點：從科學(xué)研究的程序來看，科學(xué)研究起源于問題。因為（1）只有在發(fā)現(xiàn)和找出問題后，才能解決問題，才產(chǎn)生科學(xué)。正如愛因斯坦說，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更偉大。二十世紀(jì)初物理學(xué)出現(xiàn)以大漂移實驗的零結(jié)果、黑體輻射兩朵烏云（兩大問題）導(dǎo)致了量子力學(xué)與相對論的產(chǎn)生。（2）科學(xué)就是研究、解決問題的，基礎(chǔ)科學(xué)解決新現(xiàn)象、規(guī)律的探索問題，應(yīng)用科學(xué)解決如何把基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化為實用技術(shù)的問題，工程科學(xué)是為了解決技術(shù)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題。（3）觀察滲透理論與問題，沒有問題無法觀察。（4）問題就是矛盾（新觀察與舊理論的矛盾，理論之間與理論內(nèi)部的矛盾）矛盾是推動科學(xué)發(fā)展的動力2、如何理解科學(xué)與社會經(jīng)濟的復(fù)雜關(guān)系？答案要點：（1）社會經(jīng)濟決定科學(xué)的基礎(chǔ)性，科學(xué)對社會經(jīng)濟的反作用。（2）科學(xué)和經(jīng)濟相互作用要受到多方面因素的影響。（3）科學(xué)發(fā)展的相互獨立性。3、怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個方面：自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學(xué)觀——關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。4希臘思想對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？一、古希臘自然觀的內(nèi)容：（1）用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，阿那克西米尼認(rèn)為氣是萬物的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，德謨克利特則認(rèn)為是原子；（2）追求邏輯的完滿。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物本原是數(shù)，柏拉圖提出的“理念世界”；（3）對自然的認(rèn)識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學(xué)和力學(xué)；（4）亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗事實，從亞里士多德之后，科學(xué)開始從哲學(xué)中分離出來。二、古希臘自然觀的特點：猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。三、古希臘自然觀的意義：古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡單的經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)的，一般說來，還沒有系統(tǒng)的實驗方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認(rèn)識自然的道路上的一次巨大的進步。人類對自然的認(rèn)識以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對自然界的認(rèn)識作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面，自然科學(xué)在認(rèn)識自然界的過程中不可能回避對自然界的總觀點的問題。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。正是這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，如古希臘阿利斯塔克的日心說，德謨克利特的原子論、巴門尼德的充實說、恩培多克勒的進化論等，在近代科學(xué)誕生以后，先后發(fā)展成為哥白尼—開普勒的日心說，道爾頓的原子論，法拉第—邁克斯韋的電磁理論，達(dá)爾文的進化論等科學(xué)理論。正如恩格斯所指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。印尼次，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”（以上為書上的內(nèi)容）5怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？恩格斯這句話是對近代科學(xué)革命和近代科學(xué)發(fā)展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個論述。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，在經(jīng)濟和生產(chǎn)發(fā)展的推動下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運動蓬勃興起?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。（1）近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命1543年，哥白尼的《天體運行論》出版，這本書是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭生存、求解放、宣布自己獨立的宣言。在《天體運行論》中，哥白尼首先論述了地動說，駁斥了地球不動的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的“日新說”觀點。從而推翻了獨霸天文學(xué)領(lǐng)域長達(dá)千年之久的托勒密的地心體系，動搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開了殊死的斗爭，是自然科學(xué)從血泊中頑強地生長起來。這些先驅(qū)們樹立起了科學(xué)的獻(xiàn)身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢帯！短祗w運行論》的出版標(biāo)志著科學(xué)已從神學(xué)中解放出來。（2）機械唯物主義自然觀點科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)牛頓的第一定律和第二定律，是對伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個整體，作為動力學(xué)基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個時代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來。這是人類認(rèn)識自然界宏觀低速運動的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好地解釋了天體的運動，可是如果追問天體最初為什么會運動時，牛頓就不能堅持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體的最初運動是上帝的第一推動的結(jié)果。近代前期學(xué)科的開端，哥白尼給神學(xué)寫了絕交書，把科學(xué)從神學(xué)中解放出來，而到了牛頓，又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)，它說明了科學(xué)家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅持徹底的唯物主義的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學(xué)完全劃清界限，才能使科學(xué)工作健康的發(fā)展。6科研選題的原則有哪些？科研選題的原則：1、科學(xué)性原則科學(xué)研究的課題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的問題，而不是荒誕不經(jīng)的問題。具體說些，應(yīng)當(dāng)有一定事實或理論依據(jù)。這對科學(xué)工作者來說是不言而喻的。然而在判斷具體問題時卻不總是統(tǒng)一的，有時甚至產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。這類情況不僅科學(xué)史上存在過，現(xiàn)在仍然存在。2、必要性（價值）原則所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實踐上的意義和理論上的意義。換句話說，選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會實踐中和科學(xué)發(fā)展中的必要性?？茖W(xué)研究的根本目的是認(rèn)識世界和改造世界，脫離了這個目的，科學(xué)研究本身也就失去了意義。應(yīng)當(dāng)強調(diào)，研究課題首先應(yīng)當(dāng)選擇那些社會實踐迫切要求解決的問題；當(dāng)然這也不是絕對的。需要具體分析前面衡量。3、可能性原則可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個題目是真正科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。4、合理性原則在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟效益高，技術(shù)上先進，總和起來看應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計等方面較原有的優(yōu)越，否則，新的成果就沒有生命力。5、總的來說，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。7簡要說明科學(xué)爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭論是推動科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動力?？茖W(xué)爭鳴的起因是一個很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景致是相沖突引起科學(xué)爭鳴。2、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴（如微粒說和波動說的爭論）。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學(xué)爭論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。其次，科學(xué)爭鳴能促進原有理論日臻完善。針對理論弱點和不足而進行的不同觀點和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時修正和改進自己的理論，克服自己認(rèn)識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊?，科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點和不同學(xué)派之間的爭鳴，科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學(xué)事實講話。8論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展？在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。9、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個階段：1備階段——問題的提出。2釀階段——問題的求解。3豁朗階段——問題的突破。4驗證階段——問題成果的證明和檢驗。科學(xué)思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認(rèn)識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維抽象思維以概念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨創(chuàng)度。對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟——靈感和直覺靈感指人們對于曾經(jīng)反復(fù)進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨特的、與一般思維毫無二致的思維。應(yīng)該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。10科學(xué)假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式?？茖W(xué)假說是為了回答科學(xué)問題而提出的，是對已知科學(xué)事實或科學(xué)定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。原則（1）一致對應(yīng)性。與經(jīng)過檢驗的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應(yīng)性）。（2）可解釋性。假說的提出是以經(jīng)驗事實為依據(jù)的、對科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學(xué)事實。如光量子假說解釋了光電效應(yīng)。（3）可預(yù)測性。假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普?。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。8、科學(xué)事實及其作用科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實，科學(xué)事實是對客觀事實的正確、真實的陳述和判斷。要保證科學(xué)事實的客觀性，主要在于獲取科學(xué)事實手段的科學(xué)性，也就是通過觀察和實驗等科學(xué)實踐活動獲得關(guān)于客觀事實的真實信息，并以科學(xué)語言的形式表述出來，成為進一步研究的科學(xué)事實。11不可逆性在演化中的作用如何？可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來的狀態(tài)，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過程就是不可逆過程。不可逆過程導(dǎo)致時間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；2、它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進化的方向。如果說經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。12自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系？自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認(rèn)識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會。13辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系古希臘樸素辯證法自然觀——機械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進科學(xué)技術(shù)的進步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進步與發(fā)展。14何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點：1)開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2)動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。3)整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。4)層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。15如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預(yù)后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認(rèn)識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導(dǎo)致錯誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗。科學(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗。總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。16、科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系馬克思關(guān)于科學(xué)的涵義（1）科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認(rèn)識和改造關(guān)系。正是科學(xué)的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強化。（2）科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。科學(xué)活動是一種社會勞動。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻(xiàn)。（4）科學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富。明確指出科學(xué)的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面?？茖W(xué)具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗性科學(xué)知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性科學(xué)知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件。技術(shù)的定義：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩個方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學(xué)。技術(shù)產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別（1）科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2）科學(xué)回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學(xué)是不可預(yù)見的，技術(shù)是可預(yù)見的。（4）科學(xué)進步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5）科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。（6）科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7）科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學(xué)，注重科學(xué)時要考慮技術(shù)。對于科學(xué)來說，技術(shù)是科學(xué)的延伸，對于技術(shù)來說，科學(xué)是技術(shù)的升華。17、為什么說牛頓力學(xué)是機械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)？P30-31答：牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機械運動規(guī)律，是機械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。第二，“哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象?！钡谌矬w的運動只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。第四，存在“絕對空間”和“絕對時間”。第五，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來表示機械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)言運動的結(jié)果。第六，物質(zhì)微?！翱梢詿o限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的”。18、簡述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)前提。P35-38答：1.生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生；2.18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就：(1)“星云說”；(2)地質(zhì)“漸變論”；(3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律；(4)尿素的人工合成；(5)細(xì)胞學(xué)說；(6)生物進化論；(7)電磁場理論；(8)元素周期律19、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？（P59\61-62）答：所謂進化，是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。演化除包括進化的含義外，還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。自然界的系統(tǒng)進化即有序化，大體上由宇宙、地球、生命、人類的起源與進化所構(gòu)成。與自然系統(tǒng)有序化相聯(lián)系、相對應(yīng)的是對稱性破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。宇宙的演化到形成地球、地球上的生命以至人類，就是一個從完全對稱到對稱性逐步喪失、非對稱性逐步形成的過程。由此可見，自然界的進化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程。20闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-50答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整體性是自然界最基本的屬性。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，指出自然界的任何客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念。進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。21科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化。（P9-10）答：一方面，現(xiàn)代科學(xué)必須依靠一定的技術(shù)手段才能進行深入的研究；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展又必須以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)；在內(nèi)容上，技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的成果，在形式上，技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的方法。22、從科學(xué)理論到技術(shù)開發(fā)可簡單分為幾個階段？（P203）答：第一階段，在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上形成技術(shù)理論，即形成人工自然的理論與方法；第二階段，根據(jù)技術(shù)科學(xué)的理論與方法，設(shè)計制造出產(chǎn)品與工藝，即通過技術(shù)理論的實施制造出人工自然；第三階段，把新產(chǎn)品或新工藝應(yīng)用于社會經(jīng)濟，即技術(shù)理論的運用。23、如何保證觀察的客觀性（P119）答：第一，在標(biāo)準(zhǔn)條件下，觀察者所得到的感覺圖像是能夠重演的，當(dāng)然要排除觀察者主觀意愿的歪曲。第二，觀察中滲透的理論要經(jīng)受過實踐的檢驗。第三，觀察中使用的儀器設(shè)備和方法手段，是符合科學(xué)理論原理的。24、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些（P142）答：1.概念思維的基本要素是抽象的概念，而意象思維的基本要素是形象的意象。2.抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的基礎(chǔ)上完成的，而形象思維的推理過程是在意象及其聯(lián)想和典型化的基礎(chǔ)上完成的。25、科學(xué)研究中的馬太效應(yīng)。（P267）答：馬太效應(yīng)是科學(xué)研究中的優(yōu)勢積累效應(yīng)，它表現(xiàn)為某些科學(xué)家一旦具有一定優(yōu)勢后，因為榮譽背景放大的作用，就會有更多的機會進一步獲得成果和承認(rèn)，反之則變得更加默默無聞。26、科學(xué)理論的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭（P174）答：科學(xué)的進步有兩方面的標(biāo)志。一方面的標(biāo)志是理論的可否證度。另一方面的標(biāo)志是確證度的增加。否正模式更加強調(diào)科學(xué)的成長，在其看來，確證的意義更在于它提供了證據(jù)表明被確證的理論有理由否證并且取代舊理論。27.研究型大學(xué)體制的基本特點。（P265）（問答，可以出成聯(lián)系實際的問題）答：研究型大學(xué)體制主要是系的建立，研究生院制度的形成和以課題為中心的研究組織的產(chǎn)生。系的建立擴大了教授的容量，從而使新的學(xué)科和新的人才得以迅速成長；研究生院制度的形成，訓(xùn)練了一大批高質(zhì)量的研究人才，為科學(xué)技術(shù)研究活動輸送了源源不斷的后備力量；以課題為中心的研究組織克服了把全部學(xué)術(shù)權(quán)力集中于教授一人的弊端，提高了科研活動的靈活性。（若出成聯(lián)系實際的問題，比如：如何把我校建成一所研究型大學(xué)，可參考下面的內(nèi)容回答）一、聚集一流學(xué)術(shù)人才，吸引高質(zhì)量的生源，投入充足科研經(jīng)費并完善教學(xué)和研究設(shè)施。二、給研究以較高優(yōu)先地位，開展研究性教學(xué)，擁有一流學(xué)科和學(xué)科成長能力，并具有卓越的校長和良好組織氛圍。三、要產(chǎn)出高水平的科研成果，培養(yǎng)高層次社會精英，促成高科技轉(zhuǎn)移，促進高科技園區(qū)繁榮，構(gòu)成國家創(chuàng)新體系的重要組成部分，具備很高的學(xué)術(shù)聲譽和廣泛的社會影響力。承擔(dān)起培養(yǎng)政治、經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域領(lǐng)袖的重任。28、評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。答：基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界?；咎卣鳎?、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。29．馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出哪些重要的思想觀點？（P6-8）答：馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出了以下重要的思想：1．勞動工具是區(qū)分人和動物的根本標(biāo)志。勞動是人與自然之間發(fā)生物質(zhì)變換的過程，這個過程必須通過勞動工具來進行。一旦人類開始生產(chǎn)自身所必需的生活資料的時候，人就開始把自己和動物區(qū)別開來。2、勞動工具的不同劃分了不同的歷史時代。勞動工具不同，對生產(chǎn)勞動者的要求也不同。3、先進的勞動工具代表先進的生產(chǎn)力。4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是市場競爭力、經(jīng)濟發(fā)展動力之所在。30．試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。（P199-200）答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個比較復(fù)雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和發(fā)展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。1、技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個體生產(chǎn)方式中，經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)與其要素是互相匹配的，它們之間處于相對平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。近代工業(yè)技術(shù)革命中出現(xiàn)的新型的實體技術(shù)要素打破了原來的和諧局面，導(dǎo)致了技術(shù)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗型向?qū)嶓w性的演化，奠定了近代社會的技術(shù)基礎(chǔ)。在這個過程中，新出現(xiàn)的技術(shù)要素——機器起了主導(dǎo)作用。2、技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的異位。在主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的過程中，新的技術(shù)結(jié)構(gòu)與原有的社會技術(shù)基礎(chǔ)的矛盾起著制約作用，同孕育它的技術(shù)基礎(chǔ)之間發(fā)生了深刻的矛盾，原有的技術(shù)基礎(chǔ)不能滿足新型技術(shù)結(jié)構(gòu)的需要，從而要求建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，以保證自身的生存。3、社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機和速度。首先，社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機。其次，技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾還影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的速度。31、自然辯證法創(chuàng)立的意義？答：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀、自然科學(xué)方法論和科學(xué)技術(shù)觀發(fā)展中的劃時代的變革。在自然觀方面，它深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法，從而建立了一種反映自然界本來面目、適合自然科學(xué)發(fā)展需要的辯證唯物主義自然觀，標(biāo)志著從古代的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再復(fù)歸到現(xiàn)代辯證思維的否定之否定的過程的完成。在科學(xué)認(rèn)識論和方法論方面，創(chuàng)立了辯證唯物主義的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論。在科學(xué)技術(shù)觀方面，馬克思、恩格斯與傳統(tǒng)的觀點不同，不僅深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作為一種社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想：自然科學(xué)屬于一般社會生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力；社會實踐的需要，首先是經(jīng)濟、生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動力；科學(xué)技術(shù)又是推動社會歷史前進的革命力量。這樣就把辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿于對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識之中，深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)的實質(zhì)及其發(fā)展的辯證規(guī)律，創(chuàng)造了嶄新的馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀。32、經(jīng)濟對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響？301-302答：①社會的經(jīng)濟需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的推動力量；②社會的經(jīng)濟支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③社會的經(jīng)濟競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素；33、現(xiàn)代自然科學(xué)的顯著特征？259答：①在科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)走向一體化過程中，科學(xué)活動逐步從單純的基礎(chǔ)研究擴展到應(yīng)用研究、開發(fā)研究；②不但各門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)的分支學(xué)科按樹枝型不斷生長，而且各基礎(chǔ)學(xué)科之間、各分支學(xué)科之間的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科也在蓬勃發(fā)展；③以自然界基本運動形式為對象的基礎(chǔ)自然科學(xué)，向著更復(fù)雜、更高級的運動形式方面延伸，逐漸形成了新的基礎(chǔ)科學(xué)門類。當(dāng)代的自然科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是分層次的、立體的、網(wǎng)絡(luò)式的、開放的大系統(tǒng)。34、論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別（3）科學(xué)含義：a、系統(tǒng)化的自然知識--理論自然科學(xué)史（認(rèn)識功能）b、生產(chǎn)力--技術(shù)史（經(jīng)濟功能）c、一種社會活動--科學(xué)社會史（實踐功能）技術(shù)是人類為了滿足社會需要，遵循自然規(guī)律，在利用控制和改造自然的實踐活動過程中，所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別如下：1）、性質(zhì)與功能不同：科學(xué)要反映、認(rèn)識客觀過程或自然規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)是要有所發(fā)現(xiàn)，科學(xué)屬于精神文明的范疇；技術(shù)要有所發(fā)明、實現(xiàn)發(fā)明，技術(shù)與人類物質(zhì)文明、制度文明緊密相關(guān)。2）、解決問題與結(jié)構(gòu)組成不同：科學(xué)致力于回答對象"是什么"、"為什么"的問題?？茖W(xué)所解決問題多與5個W有關(guān)：何物（what）、（何時）When、（何地）Where、如何（How）、及為何（Why）；其結(jié)構(gòu)是由實驗判據(jù)、概念、定律、公式、學(xué)說等知識單元組成。技術(shù)注重于處置"做什么"、"怎么做"的問題。技術(shù)在解決問題時多與5個M有關(guān)：人力（man-power）、機器設(shè)備（machine）、材料（material）、管理（management）和資金（money）；技術(shù)的結(jié)構(gòu)一般由設(shè)計方案、規(guī)程（規(guī)范、規(guī)章）、準(zhǔn)則、程序、標(biāo)準(zhǔn)等操作單元構(gòu)成。（聯(lián)系聯(lián)合國教科文組織對于知識的五種分類）3）、研究過程和方法不同：科學(xué)個別<---->一般技術(shù)特殊<---->普遍經(jīng)驗<---->理論科學(xué)主要地關(guān)系到從個別到一般、從特殊到普遍、從經(jīng)驗到理論，主要采用抽象、概括、分析的方法再現(xiàn)客體，科學(xué)力求窮根究底，主要是去解釋或說明"如果――那么――"（"if----then"）的過程；科學(xué)在研究的實踐方式上立足于實驗（experiment）的方法；技術(shù)主要關(guān)系到一般（規(guī)則）到個別、從普遍（原理）到特殊、從理論到經(jīng)驗，主要采取想象、綜合的方法來構(gòu)建客體。技術(shù)關(guān)心的是找到一種方法和手段去實現(xiàn)"如果――那么――（即if---then"）"。技術(shù)在研究的實踐方法上主要依賴于試驗(test)的方法。4）、相鄰領(lǐng)域或與相關(guān)知識的聯(lián)系不同：科學(xué)一般是單純的，它較少考慮時代的、民族的、地域的特點即科學(xué)是無國界的，也較少顧及到成果的應(yīng)用前景或經(jīng)濟效益，它只與數(shù)學(xué)及鄰近的分支學(xué)科相關(guān)且跟哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)系密切；技術(shù)研究則要運用多門學(xué)科知識，還涉及到經(jīng)濟的、社會的、法律的、地域的、心理的、生理的、安全的、環(huán)境的、藝術(shù)的、倫理的等諸多方面的因素。幫格："科學(xué)家的成功取決于他把自己同研究對象分離的能力，也就是自身的擺脫能力。而技術(shù)專家的能力就在于他能把自己擺到有關(guān)系統(tǒng)的首要位置上。"5)、發(fā)展的進程和水平不同：在古代和近代初期，主要由技術(shù)充當(dāng)主角，有"生產(chǎn)-->技術(shù)-->科學(xué)"的序列；近代中期以后科學(xué)地位升級，開始有"科學(xué)-->技術(shù)-->生產(chǎn)"序列；現(xiàn)代則是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間形成互動，有"科學(xué)<――>技術(shù)<――>生產(chǎn)"序列。6）、衡量標(biāo)準(zhǔn)不同：科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是真理性標(biāo)準(zhǔn)，而不是功利性標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)更重要的則是功利性標(biāo)準(zhǔn)。7）、社會價值、意義與影響的不同：科學(xué)有廣泛的認(rèn)知意義，科學(xué)普及對文化教育與社會文明有重大價值，科學(xué)有長遠(yuǎn)的、根本性的經(jīng)濟價值；技術(shù)有直接的經(jīng)濟價值、軍事價值、科學(xué)價值、生態(tài)價值等。技術(shù)常常是造成生態(tài)和環(huán)境問題的禍?zhǔn)?，但科學(xué)可以不承擔(dān)責(zé)任。8）、研究過程與勞動特點不同：科學(xué)研究目標(biāo)相對而言不確定且結(jié)果具有不可預(yù)測性；科學(xué)活動自由度較大，個體性較強；技術(shù)研究目標(biāo)相對而言較為確定且計劃性較強；技術(shù)活動的集體性與協(xié)作性較強。9）、實現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果不同：科學(xué)活動追求從多樣性到一元性，從模糊性到精確性，即所謂追求真理的一元論與精確性；技術(shù)活動追求的是從一元性到多樣性，尤其更有技術(shù)應(yīng)用的多樣性。技術(shù)在許多情況下不是以精確性為目標(biāo)。10）、人才素質(zhì)和成長不同：科學(xué)工作者更需要有豐富的知識，理性的智慧，善于觀察和發(fā)現(xiàn)問題；科學(xué)研究是研究員、教授們的事業(yè)；而技術(shù)工作者更需要有運用知識解決實際問題的能力和經(jīng)驗；技術(shù)人才通常是發(fā)明家與工程師的職務(wù)。35、論述中國近代科技落后的原因、中國方面：1）、落后的中國封建制度是中國科技落后的根本原因：a、落后的封建生產(chǎn)關(guān)系--小農(nóng)經(jīng)濟的束縛（重農(nóng)抑商、農(nóng)民無采用新技術(shù)的需求與動力、統(tǒng)治階級不關(guān)心科技）b、專制的封建政治的阻礙（閉關(guān)鎖國而無科技交流、無學(xué)術(shù)自由、鄙薄科技、科舉制度殘害人才）；c、封建主義思想意識的影響【ⅰ、三綱五常――三綱：（君臣、夫妻、父子）；五常：①仁、義、禮、智、信（董仲舒）；②五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；③五倫：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友；④五行：金木水火土；ii自我反省，內(nèi)心追求（如格物致知及心外無物、心外無理等等）；iii讀書做官；iv自私狹隘的小生產(chǎn)思想（一怕冒險、二怕競爭）】2）、帝國主義的侵略給近代中國人民帶來了深重的災(zāi)難（外因）【①近代中國淪為半殖民地半封建社會（1840年后）；②近代中國處于極端貧困之中，無財力無時間發(fā)展科技（戰(zhàn)敗賠款）（如1895年中日《馬關(guān)條約》賠款2.3億兩白銀；1900年《辛丑條約》賠款本息達(dá)10億兩白銀）；③近代中國陷入了更加動亂狀態(tài)（軍閥混戰(zhàn)）】3）、中國科技的自身的弱點（內(nèi)因）：【1、中國古代科學(xué)研究方法的局限：直觀、猜測、思辨、歸納；2、科技結(jié)構(gòu)不合理：理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)分離；3、哲學(xué)在科研上缺乏應(yīng)有的地位：哲學(xué)為科研提供指導(dǎo)思想和科研方法，中國哲學(xué)卻為倫理道德哲學(xué)與政治哲學(xué)，很少關(guān)注與重視自然科學(xué)。】2、西方方面：1）、近代科學(xué)的興起是與歐洲資本主義的發(fā)展相伴隨的，資本主義生產(chǎn)發(fā)展為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了課題以及研究、觀察與實驗的物質(zhì)手段。2）、近代歐洲繼承了希臘數(shù)學(xué)化的科學(xué)遺產(chǎn)，使自然知識的追求在一個無限廣闊的數(shù)學(xué)空間中進行。3）、近代歐洲理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)密切結(jié)合，科學(xué)和技術(shù)相互促進。4）、資本主義的民主制度及思想、言論與科研的自由，解放了知識分子受約束的創(chuàng)造力，為科學(xué)發(fā)展掃清了思想上的障礙。36論述并比較古代、近代、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不同特點（10）1、中西古代科學(xué)發(fā)展共同特征1）、古人對自然界的認(rèn)識都是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的（整個科學(xué)的發(fā)展也象人類認(rèn)識發(fā)展的由簡單到復(fù)雜一樣，也是從一些最簡單的現(xiàn)象開始的。而自然科學(xué)最先發(fā)展起來的是天文學(xué)和力學(xué)。這樣如對太陽的東升西落、恒星的相對位置不變等；重物直線下落、水往低處流等現(xiàn)象的認(rèn)識與研究便形成了最初的天文學(xué)與力學(xué)）；2）、古代科學(xué)理論的建立遵循簡單性原則（即力求用簡單的原理去說明較為復(fù)雜的現(xiàn)象。如亞里士多德的"自然界不作多余的事情"；柏拉圖則用"勻速"與"正圓"來解釋天體的運動等）；3）、古代科學(xué)追求同人的直觀經(jīng)驗與常識一致的目標(biāo)（常識是科學(xué)萌發(fā)的土壤，早期的科學(xué)都追求與常識相一致的目標(biāo)。如太陽圍繞地球運轉(zhuǎn)、要使物體不斷運動必須不斷施加作用力等）；4）、古人在解釋自然界的一些主要現(xiàn)象時，基本上已猜測到了各種可能性，提出了各種可能的方案（如日地關(guān)系上有日心、地心及日地均不是宇宙中心等不同觀點）。2、近代自然科學(xué)兩個不同時期科學(xué)發(fā)展的比較1）、16-18世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展特征科學(xué)的主要任務(wù)是收集材料，其收集材料的途徑是培根的經(jīng)驗歸納法；此時自然科學(xué)的研究是一種分門別類的研究，采用的是孤立、靜止的形而上學(xué)方法，將自然界看作一個既成事物而不是一個發(fā)展過程；機械力學(xué)的方法是此時期自然科學(xué)研究的基本方法，整個自然科學(xué)都帶上了機械論的色彩。2）、19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展特征a、19世紀(jì)自然科學(xué)無論在深度上還是廣度上都有更高程度的發(fā)展；時間上追溯了宇宙起源（星云假說）；空間上確立了微小原子與龐大銀河系的存在；深度上涉及到宇宙的未來與生命的本質(zhì)、起源等。（附：星云假說盡管在18世紀(jì)已經(jīng)提出，但真正得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注卻在1854年赫爾姆霍茲首次提出了康德―拉普拉斯天體演化說這一名稱之后，因而只能將其看成19世紀(jì)的科學(xué)。）b、19世紀(jì)自然科學(xué)已經(jīng)采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點研究自然界；聯(lián)系觀點：電磁學(xué)揭示了電、光、磁之間的聯(lián)系，化學(xué)元素周期律揭示了化學(xué)元素之間的聯(lián)系；有機化學(xué)揭示了有機物與無機物之間、有機物之間的聯(lián)系；能量守恒定律揭示了自然界各種運動形式之間的聯(lián)系；發(fā)展觀點：康德"星云假說"探討了天體的演化；"地質(zhì)進化論"探討了地球的演化；達(dá)爾文"生物進化論"探討了生物的演化。c、19世紀(jì)科學(xué)已經(jīng)從收集材料階段發(fā)展到整理材料階段，從實驗科學(xué)走向了理論科學(xué)。麥克斯韋的"電磁理論"是理論科學(xué)，是在法拉第、安培等一系列實驗物理學(xué)家觀察與實驗的基礎(chǔ)上建立起來的。19世紀(jì)科學(xué)的特點也正如李比希所說的"努力整理新發(fā)現(xiàn)的事實和尋找將這些事實串聯(lián)在一起的共同紐帶"。3、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的特征（20世紀(jì)――）1）科學(xué)的整體化邊緣學(xué)科，橫斷學(xué)科不斷產(chǎn)生；注重綜合方法。2）科學(xué)的社會化科學(xué)主體的社會化(科學(xué)共同體)；科學(xué)勞動的社會化（由于工業(yè)研發(fā)的建制化，科學(xué)研究已不再是少數(shù)精神貴族寄居的象牙塔，而成為更多人謀生的職業(yè)、成為社會勞動的一個部門）；科學(xué)應(yīng)用的社會化（科學(xué)產(chǎn)業(yè)化的推動）；科學(xué)研究的國家化（科技強弱成為國家實力和競爭力的關(guān)鍵與核心要素；科學(xué)的自主發(fā)展受到更多的制約；國家與地區(qū)間的科學(xué)合作增多等）3）科學(xué)技術(shù)一體化科學(xué)與技術(shù)相互結(jié)合，相互促進；科學(xué)發(fā)現(xiàn)是技術(shù)發(fā)明的先導(dǎo)，技術(shù)發(fā)明以科學(xué)研究作為前提。也即基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的界限進一步模糊化：一方面表現(xiàn)為基礎(chǔ)科學(xué)研究技術(shù)化――依賴并創(chuàng)造出先進的儀器設(shè)備，開辟出新的方向；與信息技術(shù)的緊密結(jié)合，改變了傳統(tǒng)的研究模式。另一方面，技術(shù)研究也逐步科學(xué)化。4）科學(xué)的數(shù)學(xué)化演繹推理為科學(xué)研究提供工具；數(shù)學(xué)模型大量出現(xiàn)；公理化方法建構(gòu)科學(xué)理論體系等。5）科學(xué)的哲學(xué)化科學(xué)理論在觸及前沿問題時便變成哲學(xué)本體論與認(rèn)識論問題（如數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題以及量子力學(xué)中的主客體關(guān)系問題等）。37、愛因斯坦的科學(xué)成就、科學(xué)思想、科學(xué)方法論思想（11）1、科學(xué)成就：1）、光量子理論：光電效應(yīng)理論（E=hυ,P=h/λ）；2）、狹義（1905年）相對論（尺縮鐘慢）與廣義（1915年）相對論（光線被引力場所彎曲，且彎曲強度與引力場強弱成正比；時鐘變慢）；3）、布朗運動（分子無規(guī)則運動）的理論解釋（花粉粒子從一個方向的撞擊次數(shù)可能超過從另一個方向撞擊的次數(shù)，由于時間短促，分子對花粉粒子作用的不對稱性引起了花粉粒子的無規(guī)則運動）；4）、宇宙理論（有限無邊模型）及統(tǒng)一場論研究【試圖統(tǒng)一四種基本相互作用（引力相互作用、電磁相互作用、弱相互作用、強相互作用）】；（晚年的愛因斯坦是科學(xué)研究中的浪漫主義者，但是其研究卻脫離了當(dāng)時代物理學(xué)研究與發(fā)展的主流――量子力學(xué)）2、科學(xué)思想：1）、實在論原則：相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。2）、單值決定論原則：全部物理學(xué)的綱領(lǐng)性目標(biāo)就是對自然的實在狀況做出完備的描述，即單值決定論的而非統(tǒng)計性的描述。3）、精確性原則：理論物理學(xué)家在描述各種關(guān)系時要求盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語言才能達(dá)到。4）、可逆性原則：牛頓方程的可逆性表明，自然界本身是可逆的，時間是一個沒有方向、沒有箭頭的參量，從現(xiàn)在追溯過去及從現(xiàn)在推測未來是完全相同的。5）、簡單性原則：自然界本質(zhì)上是簡單的，所以科學(xué)理論也要追求簡單性。"物理上真實的東西一定是邏輯上簡單的東西。"6）、還原性原則："既然物理學(xué)基本規(guī)律看來已經(jīng)可靠地建立起來了，大概不能期望它們在有機界里會是不正確的。"7）、連續(xù)性原則：具有意義的世界是一個連續(xù)區(qū)（時空、運動、自然界等等都是連續(xù)的）。3、科學(xué)方法論思想：--綜合性方式（綜合相互對立的思想與方法）1）、經(jīng)驗論與唯理論的結(jié)合：科學(xué)發(fā)現(xiàn)是概念的運動，而概念是思維的自由創(chuàng)造；科學(xué)認(rèn)識必須以經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)，不依賴研究主體而獨立存在。2）、邏輯方法與非邏輯方法的統(tǒng)一：邏輯方法：（分析、綜合、歸納、演繹、類比、數(shù)學(xué)）；非邏輯方法：（直覺、頓悟、靈感、想象）；如他認(rèn)為可以通過演繹形式形成完整的科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)以及"創(chuàng)造的原理都存在于數(shù)學(xué)中"（邏輯方法）；"想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素。"（非邏輯方法）38論述近、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并比較其不同特點（12）1、近代技術(shù)革命1）、兩次技術(shù)革命內(nèi)容與成就a、第一次技術(shù)革命（英國）（時間大致為18世紀(jì)60年代開始到19世紀(jì)30、40年代，實現(xiàn)了以機器大工業(yè)代替工場手工業(yè)的社會變革）內(nèi)容：工作機革命（紡織機的發(fā)明與改進）【1733年凱伊飛梭、1765年哈格里夫斯多軸紡紗機、1769年阿爾克萊特水力紡紗機、1779年克隆普頓走錠精紡機、1785年卡特萊特自動織布機】->蒸汽動力革命（蒸汽機發(fā)明、改進與使用）【1690年巴本的活塞蒸汽機、1698年塞維利蒸汽抽水機（"礦工之友"）、1705年紐可門的大氣活塞式蒸汽機、1763年至1784年由改進式蒸汽機發(fā)展為旋轉(zhuǎn)式雙向蒸汽機】->以機器制造業(yè)為代表的工業(yè)革命（鋼鐵冶煉技術(shù)及化工技術(shù)的革新等。）b、第二次技術(shù)革命--電氣技術(shù)革命（起源于德國而完成于美國）（第二次技術(shù)革命發(fā)生在19世紀(jì)下半葉，其主要標(biāo)志是電力的應(yīng)用，以電機和電力傳輸、無線電通訊等一系列發(fā)明為代表，實現(xiàn)了電能與機械能等各種能量之間的相互轉(zhuǎn)化，從而使得"電氣時代"取代了"蒸汽時代"。）主要技術(shù)發(fā)明：發(fā)電機（法拉第提供理論原理）【1832年德國皮克希手搖式發(fā)電機（使用永磁鐵作為轉(zhuǎn)子，輸出電極小，無實用價值）、1857年英國惠斯通自激式發(fā)電機（用電磁鐵作轉(zhuǎn)子）、1867年德國西門子自饋式發(fā)電機（用發(fā)電機本身產(chǎn)生的電流為自身的電磁鐵勵磁）】、電動機（奧斯特提供理論原理）（德國雅可比1834年）、1837年美國亨利、莫爾茲電報、1876年貝爾電話、1882年德國德波里發(fā)電站與遠(yuǎn)距離輸電、愛迪生電燈（1878年）與電影（1894年）、1895年馬可尼、波波夫無線電等。2）、兩次技術(shù)革命特征比較第一次技術(shù)革命：自然科學(xué)的理論指導(dǎo)比較零散，而工匠技術(shù)經(jīng)驗的積累居于主導(dǎo)地位（紡織機的發(fā)明者及瓦特、紐可門等蒸汽機的發(fā)明者均是熟練工匠）。第二次技術(shù)革命：自然科學(xué)理論的突破成為生產(chǎn)技術(shù)革新的先導(dǎo)，科學(xué)理論的發(fā)展走在了生產(chǎn)實踐的前面，即所謂的"理論先行，技術(shù)跟進"（先有電磁理論的確立，然后才有各種電機的發(fā)明）。2、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容及其特征1）、內(nèi)容a、信息技術(shù)的飛躍：微電子技術(shù)、計算機技術(shù)、通信技術(shù)等b、生物技術(shù)的突破：重組DNA技術(shù)、蛋白質(zhì)工程技術(shù)、克隆技術(shù)（見本講義P37）、人類基因組計劃、生物信息技術(shù)、生物芯片技術(shù)、胚胎干細(xì)胞技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等c、新材料技術(shù)的變革：高性能復(fù)合材料、信息功能材料、能源功能材料、人體材料、納米材料等d、新能源技術(shù)的探尋：核能技術(shù)、太陽能技術(shù)、生物能源技術(shù)等e、海洋開發(fā)技術(shù)的創(chuàng)新：深海油氣開發(fā)技術(shù)、海洋農(nóng)牧化技術(shù)、深海采礦技術(shù)f、空間開發(fā)技術(shù)的開拓：人造衛(wèi)星技術(shù)、載人航天技術(shù)、載人空間站技術(shù)2）、特征a、信息化：實質(zhì)是信息革命而不是能源動力革命（也就是說現(xiàn)代技術(shù)革命以信息技術(shù)作為主導(dǎo)技術(shù)，而前兩次則是能源動力革命）。b、群體化：以群體形式出現(xiàn)（不是單一技術(shù)、單一產(chǎn)品）。c、技術(shù)、知識密集化：知識密集、技術(shù)密集的新型產(chǎn)業(yè)（過去的傳統(tǒng)工業(yè)是勞動和資金密集型）。d、智能化：主要以解放人的腦力為主（電子計算機延長了人腦的功能，開始代替人的部分腦力勞動，在一定程度上物化并放大了人類的智力；而前兩次技術(shù)革命均為解放人的體力，大都是延長人的四肢與感官功能）。e、高速化：新技術(shù)出現(xiàn)的時間間隔極短（如1942年原子反應(yīng)堆、1946年電子計算機、1947年半導(dǎo)體晶體管、1952年提出集成電路設(shè)想、1966年發(fā)現(xiàn)光纖通信原理、1974年提出無線移動通信設(shè)想、1987年提出多媒體設(shè)想等）。f、研究方法的現(xiàn)代化、綜合化：系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法等現(xiàn)代技術(shù)方法取代了過去的分析方法。3不同特點的比較：（1）18世紀(jì)技術(shù)革命：自然科學(xué)的理論指導(dǎo)比較零散，工匠技藝經(jīng)驗的積累起主導(dǎo)作用；（2）19世紀(jì)技術(shù)革命：自然科學(xué)理論的突破成為生產(chǎn)技術(shù)革命的先導(dǎo)，科學(xué)理論是在生產(chǎn)實踐前面，理論先行，技術(shù)跟進；現(xiàn)代技術(shù)革命：信息化、群體化、知識技術(shù)密集化（過去：資金勞動密集型）、智能化（以解放腦力取代解放人的體力）、高速化、研究方法的綜合化、現(xiàn)代化（系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法取代分析方法）；39、現(xiàn)代科學(xué)革命對近代經(jīng)典科學(xué)的沖擊（13）第一階段：馬赫、彭加勒、愛因斯坦為代表第二階段：玻爾為代表第三階段：普里高津為代表1、主客體關(guān)系--主客體可分與主客體不可分經(jīng)典科學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為科學(xué)的認(rèn)識對象獨立于科學(xué)主體而存在，它與認(rèn)識主體是否認(rèn)識它與如何認(rèn)識它無關(guān)。愛因斯坦："相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。"但愛因斯坦的相對論首先將"觀察者"概念引入了物理學(xué)，認(rèn)為時空的測量與參考系的選擇即與觀察者的位置、狀態(tài)有關(guān)。量子力學(xué)進一步說明在人類認(rèn)識微觀世界的過程中，主客體不可分。生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)也表明，人是自然界的一部分，人與自然是一個和諧的整體。2、自然界的簡單性與復(fù)雜性經(jīng)典科學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為，自然界（尤其是無機界）本質(zhì)上是簡單的，從而揭示自然界規(guī)律的科學(xué)也應(yīng)該是簡單的。愛因斯坦："物理上真實的東西一定是邏輯上簡單的東西。"但自組織理論認(rèn)為，簡單性在一定條件下會產(chǎn)生復(fù)雜性。自然界本質(zhì)上是復(fù)雜的系統(tǒng)，小到微觀粒子大至宇觀天體。因此現(xiàn)代科學(xué)既認(rèn)同自然界的復(fù)雜性，同時也以認(rèn)識復(fù)雜性為主。3、單值決定論與統(tǒng)計決定論拉普拉斯的單值決定論是近代經(jīng)典科學(xué)的主要理論基礎(chǔ)之一。而哥本哈根學(xué)派認(rèn)為，量子力學(xué)在本質(zhì)上只能對微觀粒子的狀態(tài)與運動作統(tǒng)計說明?，F(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，環(huán)境的變化與基因頻率的變化并非一一對應(yīng)關(guān)系，而是非線性關(guān)系。信息論也以概率來描述信息?？傊?dāng)代科學(xué)認(rèn)為，我們的世界（包括自然界）也許本質(zhì)上是一個概率的世界，而經(jīng)典科學(xué)追求的乃是概率等于1的特例。4、精確性與模糊性經(jīng)典科學(xué)認(rèn)為，我們對實在的測量在原則上是可以極其精確的。愛因斯坦："在描述各種關(guān)系時要求盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有數(shù)學(xué)語言才能達(dá)到。"經(jīng)典數(shù)學(xué)被認(rèn)為是精確數(shù)學(xué)，而各門自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)的程度便被看成這門學(xué)科成熟程度的標(biāo)志。但是量子力學(xué)的測不準(zhǔn)關(guān)系以及客觀世界中模糊現(xiàn)象、模糊量的大量存在與模糊數(shù)學(xué)的產(chǎn)生等，都足以證明對模糊性的認(rèn)識才是達(dá)到對自然界更深層次的本質(zhì)與復(fù)雜性的認(rèn)識。5、可逆性與不可逆性在經(jīng)典物理學(xué)中，時間是一個沒有方向、沒有箭頭的參量，牛頓力學(xué)方程無論時間符號如何變化都不變。因而經(jīng)典科學(xué)為我們描述的自然界，是一種可逆的、對稱的圖像，而不可逆性的出現(xiàn)只是幻影與錯覺。但熱力學(xué)第二定律與"熵"概念的提出，第一次提出了不可逆問題，自組織理論再次將不可逆概念引入了自然科學(xué)，并進而認(rèn)為不可逆性是自然界的本質(zhì)，且不可逆性還是有序之源。由此可見，否認(rèn)不可逆性，人類便無法揭示自然界的演化過程與機制。6、連續(xù)性與間斷性經(jīng)典科學(xué)的一個基本觀點和信念便是自然界一切過程的連續(xù)性觀念。大自然是由一系列連續(xù)階梯組成，能量、運動變化、時空等等都是連續(xù)的。但1900年普朗克的能量子假說，愛因斯坦的光量子假說，玻爾的原子能量量子化的量子躍遷假定等，都證明了原子過程的不連續(xù)性。現(xiàn)代生物學(xué)中的突變論或災(zāi)變論也有力地沖擊著連續(xù)性觀念?，F(xiàn)在甚至有人還提出時空量子化的假設(shè)等。7、分析與綜合近代自然科學(xué)前期科學(xué)家對自然界進行的研究是一種分門別類的研究，研究方法以分析方法為主。因而認(rèn)識了自然界的各個領(lǐng)域、各個現(xiàn)象，也便等于獲得了對自然界的整體認(rèn)識。但是當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，系統(tǒng)觀點、系統(tǒng)方法的廣泛流行與應(yīng)用，正在導(dǎo)致人類思維方式的重大變革?，F(xiàn)當(dāng)代，自然科學(xué)間出現(xiàn)了大量綜合學(xué)科、邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科，而且自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)也逐漸融合而成為一個有機整體。所有這些都要求分析的思維方式讓位于綜合的思維方式。40.你如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍？答：科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟、社會生活質(zhì)量、社會關(guān)系的改變，對社會政治、社會文化，都有決定性的作用和影響，科學(xué)技術(shù)可以促進社會的進步和社會文明的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也可能導(dǎo)致與人類相悖的消極后果乃至威脅到人類自身的生存?？茖W(xué)技術(shù)進步從來就是把雙刃劍，在為人類發(fā)展提供動力之時，也為人類創(chuàng)造更大的悲劇提供了條件?！币虼宋覀儜?yīng)當(dāng)正視和盡力解決科學(xué)技術(shù)應(yīng)用而帶來的社會問題，需要辨證地看科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)對人類社會的積極影響。第一，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟的影響。1.科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的、間接的生產(chǎn)力，需要通過技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實踐的具體運用即“物化”過程中才能變成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并推動經(jīng)濟發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)通過對生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能并發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力功能；3.當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟發(fā)展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用，經(jīng)濟競爭常常通過科學(xué)技術(shù)競爭而實現(xiàn)。第二，科學(xué)技術(shù)對人類社會生活的影響1.科學(xué)技術(shù)促進經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟的繁榮促進各項社會生活事業(yè)如衣食住行、物質(zhì)需要、精神需要的發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致社會關(guān)系的改變?nèi)绯青l(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系、腦體關(guān)系、性別關(guān)系、家庭關(guān)系的改變3.技術(shù)進步促進日常生活方式的改變?nèi)缂彝マk公、交通方式的改變，生活環(huán)境的改變。第三，科學(xué)技術(shù)對政治的影響。1.科學(xué)技術(shù)實力決定國家實力和綜合國力；2.科學(xué)技術(shù)對“政治民主化”有影響，它可以使得政治參與科學(xué)化和民主化，國家和政府決策科學(xué)化和民主化，科學(xué)技術(shù)推動了政治文明。第四，科學(xué)技術(shù)對文化的影響1.文化成果和文化傳播必須要有技術(shù)載體，科學(xué)技術(shù)豐富了物質(zhì)文化并推動物質(zhì)文明；2.科學(xué)技術(shù)促進教育的發(fā)展，豐富教育文化。3.科學(xué)技術(shù)可以提高人的素質(zhì)，豐富精神文化。4.科學(xué)技術(shù)可以促進社會管理，豐富管理文化。第五，科學(xué)技術(shù)對意識形態(tài)的影響?？茖W(xué)技術(shù)對哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會意識形態(tài)都有影響?？茖W(xué)技術(shù)對人類社會的消極影響?？茖W(xué)技術(shù)在給人類文明帶來進步的同時，還威脅著人類的進一步生存和發(fā)展。首先，科學(xué)技術(shù)帶來了許多倫理問題。如克隆技術(shù)、基因工程、轉(zhuǎn)基因食物等；其次，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致人的異化，如金錢異化、權(quán)力異化。再次，科學(xué)技術(shù)帶來環(huán)境問題。如資源耗竭、能源枯竭、環(huán)境污染。另外，科學(xué)技術(shù)還帶來人類的危機和安全問題，如軍事戰(zhàn)爭，恐怖活動等。針對科學(xué)技術(shù)的兩面性，我們應(yīng)該辨證地去看待科學(xué)技術(shù)，不能只看到它的利，同時也應(yīng)該看到它的弊端。所以要求我們合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，包括：正視科學(xué)技術(shù)帶來的社會影；科學(xué)技術(shù)問題還需要科技自身來解決；依靠科技進步，保證環(huán)境質(zhì)量；進行技術(shù)評估；社會制約的完善和增強，加強國內(nèi)法制與國際合作。41、科學(xué)事實的特點及作用（1）科學(xué)