日本園林發(fā)展脈絡(luò)

日本園林發(fā)展脈絡(luò)【摘要】園林是一種實(shí)現(xiàn)人們接觸自然愿望的場(chǎng)所，體現(xiàn)著經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后，大自然美的縮影；同時(shí)也承載著非常鮮明的文化與地域特征。日本園林作為日本傳統(tǒng)文化的一部分，其形成和發(fā)展與時(shí)代密不可分，不僅從側(cè)面反映了造園時(shí)期整體社會(huì)的價(jià)值觀、世界觀與審美傾向，同時(shí)也反映著當(dāng)時(shí)人們的生活情趣及宗教信仰?！娟P(guān)鍵詞】日本園林、造園史略、造園理念、造園手法與中國(guó)“一衣帶水”的日本的造園文化日本文化曾一度以中國(guó)文化為藍(lán)本，從中國(guó)古老的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)。日本傳統(tǒng)的園林亦具有濃郁的東方哲學(xué)思想，究其理念與思想的原點(diǎn)可以追溯到中國(guó)古代道教的陰陽(yáng)五行說(shuō)以及對(duì)于蓬萊仙境的向往。日本園林就是在這樣的影響下發(fā)展起來(lái)，又無(wú)處不體現(xiàn)出日本特有的民族個(gè)性，逐步形成一種獨(dú)特的造園文化。在理念與思想上，日本園林多以大自然為主，在追求與自然和諧的同時(shí)，試圖營(yíng)造出一種人間樂(lè)土的境界。日本園林的造園史略日本歷史可分為古代、中世、近世和現(xiàn)代四個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代又分成若干朝代。其造園史亦據(jù)此而分成四個(gè)階段。2.1古代園林——大和時(shí)代、飛鳥時(shí)代、奈良時(shí)代、平安時(shí)代2.1.1大和時(shí)代（300年—592年）大和時(shí)代正值中國(guó)的魏晉南北朝，大和國(guó)不斷像中國(guó)派出使者，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，日本最早的史書《古事記》提到了皇家園林的情況，其特點(diǎn)是宮館環(huán)池、環(huán)墻或環(huán)籬，苑內(nèi)更有池、泉、游、島及各種動(dòng)植物。園中有游船，表明日本園林一開始就和舟游結(jié)下了不解之緣。日本園林一開始就很發(fā)達(dá)，并未經(jīng)過(guò)像中國(guó)那樣長(zhǎng)久的苑囿階段。大和時(shí)代的園林和中國(guó)最初供帝王權(quán)貴打獵游玩的“囿”有著同樣的作用。2.1.2飛鳥時(shí)代（552年—645年）日本社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)渡。在從中國(guó)傳入佛教后，日本文化有了新的發(fā)展，建筑、雕刻、繪畫、工藝也在日本興盛起來(lái)。蘇我最先把佛教傳入日本，受中國(guó)蓬萊仙境的影響，在院子里挖地造島，請(qǐng)仙人居住?！度毡緯o(jì)》推古三十四年（626年）六月條，關(guān)于蘇我馬子宅邸園池有如下記載“家于飛鳥河之傍，乃庭中開小池。仍興小島于池中，故時(shí)人曰島大臣”。此時(shí)的日本園林取法中國(guó)的園林形式，以池，島為骨干的庭園形式，已基本確立。在這一時(shí)期，不僅皇家有園林，私家園林也出現(xiàn)了，城外的離宮之制亦初見端倪。藤原宮內(nèi)庭、飛鳥島宮庭園、小墾宮庭園、蘇我氏宅院亦是飛鳥時(shí)代的代表作。2.1.3奈良時(shí)代（645年—794年）這是日本全面吸收盛唐文化并在此基礎(chǔ)上形成日本燦爛古典文化的繁盛時(shí)期。這時(shí)的天皇們仿照唐代都城長(zhǎng)安的模式建造了新的都城平城京，其城市布局與長(zhǎng)安城非常相似。奈良時(shí)代的造園分皇室宮苑與貴族宅園兩種類型，其造園的形式、風(fēng)格甚至園林游賞內(nèi)容都以模仿唐朝為特色，庭園池中放入水鳥，并伴以小橋，池中采用巖石，仿造海景容姿，使不易見到海的山間地帶可以欣賞到大海風(fēng)景?；始覉@林中的平城宮南苑、松林苑等以及私家園林中橘諸兄的井手別業(yè)、長(zhǎng)屋王的佐保殿等都是奈良時(shí)期造園的重要內(nèi)容之一。不過(guò)，這些往日庭園皆成為了過(guò)眼云煙，無(wú)處追尋遺跡。2.1.4平安時(shí)代（794年—1192年）神泉苑為了避免奈良日益強(qiáng)大的佛教勢(shì)力對(duì)政治的干涉，恒武天皇遷都平安京（現(xiàn)京城都）。據(jù)載恒武天皇時(shí)期主要建筑都仿唐制，苑園多利用天然的湖池和起伏地形，并模仿漢上林苑營(yíng)造了“神泉苑”。神泉苑在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)提煉唐風(fēng)文化，形成了具有日本民族特色文化。寢殿造建筑成型，形式都為左右對(duì)稱的，由于宮殿式建筑都是坐北朝南布置的，因此園林皆修建在建筑的南側(cè)。在平安時(shí)期的初期形成了宮殿式建筑庭園，庭院整體的布局形式大多以水池為中心，亦稱池泉式。池泉表示漂浮著神仙島的大海，同時(shí)池中還修筑有象征蓬萊山的小島，有小橋?qū)⒏鱾€(gè)小島之間以及小島與池岸聯(lián)系起來(lái)。這些都源于中國(guó)的道教思想，引水造溪流的手法是這種形式園林的最大特征。末期，伴隨著中國(guó)佛教思想的傳入與流行，凈土庭院應(yīng)運(yùn)而生。在宮殿式建筑庭園的形式當(dāng)中融入了凈土思想①。在凈土庭院中，漂浮著神仙島的大海變成了表示極樂(lè)凈土的黃金保留至今的桂離宮、仙洞御所、修學(xué)院離宮、京都御所號(hào)稱京都四大名園，代表了日本傳統(tǒng)庭院的主要風(fēng)格和特征。此時(shí)園林不僅集中于幾個(gè)大城市，也遍及全國(guó)。2.4現(xiàn)代園林——明治時(shí)代以后，包括明治、大正、昭和及平成時(shí)代的園林。明治時(shí)代迎合了當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的資本主義民主革命，面向公眾開放的公園開始出現(xiàn)，大量地使用緩坡草地、花壇噴泉及西洋建筑。許多古典園林在改造時(shí)也加入緩坡草地，形成開放公園。同時(shí)許多傳統(tǒng)形式的庭園仍在營(yíng)造中，出現(xiàn)了代表明治和大正年代的草庭，代表昭和時(shí)期的雜木庭。總結(jié)日本古典庭園的發(fā)展以及其獨(dú)特的園林風(fēng)格飛鳥時(shí)代和奈良時(shí)代以泉源為基地，創(chuàng)立池泉園，即中國(guó)的山水園。平安時(shí)代加大模仿中國(guó)唐朝的山水園，由唐風(fēng)園林發(fā)展為寢殿造庭園。鐮倉(cāng)時(shí)代隨著佛教的傳入，創(chuàng)立了有唐風(fēng)山水園風(fēng)格的凈土式庭園。江戶時(shí)代將前面出現(xiàn)的池泉園、枯山水、茶庭融于一園之中，形成了綜合性回游式庭園。日本的古典園林和中國(guó)古典園林一樣，每個(gè)庭園都有一個(gè)創(chuàng)作的主題，即立意。將人的內(nèi)心世界通過(guò)“庭園”這種三維的空間表達(dá)出來(lái)，寓情于景。自然的美，佛教的宇宙觀，蓬萊仙境，童話世界以及傳說(shuō)、詩(shī)歌中的情景都成為了庭園創(chuàng)作的主題，并且在庭園當(dāng)眾得到了很好的詮釋。擁有著中國(guó)古典園林的影子，卻表現(xiàn)出了自己的獨(dú)特風(fēng)格。日本民族就是這樣，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，去其糟泊，取其精華。不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的抄襲，而是注入自己的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)在世人面前的便是屬于自己國(guó)家的東西。這是值得我們所學(xué)習(xí)的。注釋①遠(yuǎn)離煩惱和塵囂，神仙和菩薩居住的極樂(lè)凈土②所謂的須彌山是佛教的宇宙觀中，被稱為宇宙中心的山。在佛教看來(lái)須彌山的四周分部著九山八海，日月環(huán)繞在其周圍。③大名指