第二單元《三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展》教材分析與教學(xué)建議

2019年10月01日發(fā)言人：戴永明第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展

教材分析與教學(xué)建議課標(biāo)要求與單元分析課標(biāo)要求：通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融

與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第5課三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融第6課從隋唐盛世到五代十國(guó)第7課隋唐制度的變化與創(chuàng)新第8課三國(guó)至隋唐的文化按時(shí)序，介紹政權(quán)更迭、隋唐時(shí)期盛世按專題，介紹制度創(chuàng)新及文化新成就。單元主題：民族交融、統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展從歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)來(lái)看，三國(guó)到南北朝實(shí)際上是為隋唐盛世奠定基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中有戰(zhàn)亂、有分裂，但每次戰(zhàn)亂和分裂都為下一時(shí)期更大范圍的統(tǒng)一和發(fā)展準(zhǔn)備了條件（延續(xù)性）民族交融問(wèn)題，主要內(nèi)容出現(xiàn)在兩晉南北朝，但隋唐盛世在很大程度上是這一時(shí)期民族交融的成果制度創(chuàng)新問(wèn)題，主要發(fā)生在隋朝和唐朝前期，但其中很多內(nèi)容在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期已有基礎(chǔ)，是封建國(guó)家治理體系發(fā)展的制度體現(xiàn)區(qū)域開發(fā)方面，關(guān)注東晉南朝江南開發(fā)與隋唐大運(yùn)河興修、航運(yùn)的關(guān)系，南北經(jīng)濟(jì)趨于一體化思想文化領(lǐng)域的新成就，思想活躍、成就突出，關(guān)注思想領(lǐng)域與時(shí)代特征的關(guān)系，從中華文明文脈發(fā)展的視角看中華文明的生命力和影響力。課標(biāo)要求與單元分析單元主題民族交融、統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展中古時(shí)代，中國(guó)經(jīng)歷七八百年的民族重整過(guò)程，原有“漢人”的中國(guó)人口，在接納無(wú)數(shù)北方、南方的外族成分，形成一個(gè)新的龐大而多元的民族。這個(gè)民族不是由血統(tǒng)界定的種族，而是認(rèn)同于一個(gè)文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性的人群。——許倬云《萬(wàn)古江河－中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》

唐人既不是魏晉以前漢人的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是胡族單向地融入漢族，而是漢胡互化產(chǎn)生的共同體。這個(gè)民族共同體在唐朝近300年中，又繼續(xù)不斷地與域外、周邊的胡人以及來(lái)唐的外國(guó)人融為一體，不斷汲取新鮮血液，因而更加生機(jī)勃勃，充滿活力，以氣吞日月的磅礴氣勢(shì)，海納百川的博大胸懷，刻意求新的獨(dú)創(chuàng)精神，締造出中華文明史上光彩奪目的一頁(yè)。——樊樹志：《國(guó)史十六講》，北京：中華書局，2008年，第102頁(yè)。單元主題“統(tǒng)一國(guó)家”的概念，指在中國(guó)的地理范圍內(nèi)，由一個(gè)政權(quán)把這個(gè)國(guó)家的各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)，并對(duì)各個(gè)部分實(shí)行有效的治理，既包括疆域的統(tǒng)一，也包括在管理上完善、鞏固統(tǒng)一。中國(guó)古代的秦漢、隋唐、元、明清時(shí)期，上述統(tǒng)一特征明顯。分裂時(shí)期，如魏晉南北朝時(shí)期，處于中國(guó)古代史秦漢、隋唐兩個(gè)統(tǒng)一王朝之間，政權(quán)分立，少數(shù)民族不斷內(nèi)遷，與漢人交錯(cuò)居住。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為各民族經(jīng)濟(jì)密切交往、文化頻繁交流的紐帶，這為北魏孝文帝改革，南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)，民族交融奠定了基礎(chǔ)?；谵r(nóng)耕文明的文化傳承與發(fā)展是走向再次統(tǒng)一的主要因素。因此，“趨向統(tǒng)一”是魏晉南北朝時(shí)代特征，突出前后兩個(gè)時(shí)代的延續(xù)性。單元主題南朝北朝魏吳蜀西晉東晉十六國(guó)北魏東魏西魏北齊北周宋齊梁陳隋（581-618）唐（618-907）三國(guó)兩晉魏晉南北朝分裂動(dòng)蕩（趨向統(tǒng)一）隋唐統(tǒng)一南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化新成就制度創(chuàng)新單元主題：民族交融、統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期：分裂中傳承著統(tǒng)一的因素政治方面，分立的政權(quán)基本沿用中央集權(quán)制度，各民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族的政治制度，孝文帝改革（北方局部統(tǒng)一下發(fā)展農(nóng)業(yè)文明與游牧文明兼顧的治理體系）。經(jīng)濟(jì)方面，嘗試農(nóng)耕文明的土地管理與稅收配套的有效管理方式；移民遷徙帶來(lái)的生產(chǎn)力迭代發(fā)展，促進(jìn)江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，邊疆開發(fā)、局部疆域擴(kuò)展思想文化方面，三教并行發(fā)展的多元思想下，暗流著大一統(tǒng)為核心的儒家思想傳承；政治人物以統(tǒng)一天下為政治理想，追求正統(tǒng)地位（祖先認(rèn)同，進(jìn)駐中原），文化的傳承與發(fā)展是從政權(quán)分立走向統(tǒng)一的重要因素多元一體的中華民族格局在重新洗牌之下重構(gòu)發(fā)展。單元主題隋唐盛世的出現(xiàn)與隋唐時(shí)期國(guó)家治理體系和治理能力的提升密切相關(guān)。隋唐時(shí)期獨(dú)特的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基礎(chǔ)建設(shè)、民族關(guān)系與盛世局面的出現(xiàn)息息相關(guān)。民族交融的“唐人”共同締造出中華文明史上光彩奪目的一頁(yè)。隋唐時(shí)期的制度建設(shè)和發(fā)展為盛世局面出現(xiàn)提供了制度保障?？婆e制的形成和完善、三省六部制、租庸調(diào)和兩稅法從國(guó)家人事、權(quán)力、財(cái)政三個(gè)方面為盛世出現(xiàn)提供重要保證。中外文化交流體現(xiàn)了中華文明的包容性、多元性的生命力及其對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響。單元主題統(tǒng)一的多民族國(guó)家與邊疆發(fā)展如何牢鑄中華民族共同體意識(shí)？邊疆史專家馬大正：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是在歷史演變中逐漸形成的，由最初的華夏地區(qū)、到由漢族和其他民族建立的王朝所統(tǒng)轄的地區(qū)，近代始才專指整個(gè)中華民族（包括漢族和其他民族）共有的國(guó)家為中國(guó)?！薄R大正《中國(guó)古代的邊疆政策與邊疆治理》[J].西域研究,2002(04）中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史悠久、文化燦爛。自秦始皇建立封建中央集權(quán)國(guó)家以來(lái)出現(xiàn)過(guò)多次大一統(tǒng)局面。秦漢王朝開創(chuàng)了全國(guó)統(tǒng)一的先河，隋唐王朝疆域的開拓?cái)U(kuò)大了中原傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化與邊疆地區(qū)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了“華戎同軌”，“冠帶百蠻，車書萬(wàn)里”。宋、遼、金之際漢族與邊疆各少數(shù)民族在新的歷史條件下進(jìn)一步增強(qiáng)了中華意識(shí)各族人民克服了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的種種困難，內(nèi)地和邊疆的開發(fā)與交流進(jìn)一步發(fā)展。蒙古族建立的元朝開創(chuàng)了我國(guó)少數(shù)民族一統(tǒng)全國(guó)的先例，中原和邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至民族本身發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)百年富有特色的大融合，改變了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和狹隘觀念。及至明、清，特別是清朝前期，清政府在元、明兩代基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新的全國(guó)大一統(tǒng)，基本奠定了現(xiàn)今的疆域范圍。統(tǒng)一的多民族國(guó)家與邊疆發(fā)展發(fā)展趨勢(shì)：從先秦時(shí)期起，在現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)開始形成一個(gè)核心區(qū)域，而這個(gè)核心位置并不固定于一地（大致在黃河中下游至長(zhǎng)江中下游一帶）。在這中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族也有其他少數(shù)民族，當(dāng)一個(gè)處于中心地位的政權(quán)因內(nèi)部原因或因外部原因或因內(nèi)外交困而垮臺(tái)時(shí)，就會(huì)有一個(gè)或者幾個(gè)新生的較有生氣的政權(quán)接替前者，這就是歷史上常見的王朝興衰交替現(xiàn)象。但是即使是在多政權(quán)分立時(shí)期，每個(gè)有作為的統(tǒng)治者往往認(rèn)為自己是更大范圍中心的代表，而且努力將這種愿望付諸實(shí)施，最終一個(gè)更大范圍的、統(tǒng)一程度更高的國(guó)家就誕生了。到了清代古代中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展到了最高水平。

——馬大正《中國(guó)古代的邊疆政策與邊疆治理》統(tǒng)一的多民族國(guó)家與邊疆發(fā)展基本觀念：多樣的民族——自立發(fā)展基礎(chǔ)上的融合。各民族在自立發(fā)展基礎(chǔ)上的融合發(fā)展是構(gòu)成統(tǒng)一的多民族中國(guó)邊疆的基石。明確一個(gè)衡量民族發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)——任何形式的融合都是民族發(fā)展歷史上的進(jìn)步。漢族是中國(guó)人口最多的民族，也是居住分布最廣的民族，漢族的發(fā)展對(duì)統(tǒng)一的多民族的中國(guó)及其邊疆形成和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。漢族有著十分漫長(zhǎng)而從未間斷的發(fā)展史，而漢族得以以現(xiàn)代如此強(qiáng)大的狀態(tài)自立于世界民族之林的重要原因之一就是與其他民族的不斷融合。華夏民族是漢民族的主源，但華夏在自身發(fā)展過(guò)程中也與蠻、夷、戎、狄諸族結(jié)下了長(zhǎng)期的不解之緣。形成于先秦時(shí)期并在古代中國(guó)成為傳統(tǒng)的“夷夏觀”并不是唯種族血緣論的，文化的標(biāo)準(zhǔn)在辨華夷時(shí)占有主導(dǎo)性地位。統(tǒng)一的多民族國(guó)家與邊疆發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)突出三國(guó)兩晉以來(lái)的民族交融對(duì)隋唐大一統(tǒng)和中國(guó)古代統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展的重要影響。新教材正文內(nèi)容的選擇和編寫上關(guān)于民族關(guān)系發(fā)展著墨較多，且輔助系統(tǒng)中關(guān)于民族關(guān)系的資源占據(jù)比例較高。(第6課的重點(diǎn))統(tǒng)一的多民族國(guó)家與邊疆發(fā)展地圖中，唐政權(quán)從東北至西北分布著眾多都護(hù)府或都督府。與其他朝代相比，這種以羈縻方式統(tǒng)治民族地區(qū)頗具唐朝特色。唐代治邊政策的突出特點(diǎn)是以懷柔、羈縻為主。唐高祖李淵：懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻“，唐太宗：”中國(guó)自安，遠(yuǎn)人自服“?！白蕴谄酵回?西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬,即其部落列置州縣。其大者為都督府,以其首領(lǐng)為都督、刺史,皆得世襲。雖貢賦版籍,多不上戶部,然聲教所暨,皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng),著于令式。”——新唐書(卷48)地理志.北京:中華書局,2011.核心就可以概括為“因俗而治”（間接統(tǒng)治）,即所謂“修其教不易其俗”,就是在少數(shù)民族承認(rèn)中央王朝統(tǒng)治的前提下,中央王朝允許其進(jìn)行有限度自治,保持本民族原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等等?！杜斫ㄓ?中國(guó)傳統(tǒng)羈縻政策略論[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(01):104-108.唐朝的羈縻政策據(jù)《兩唐書·地理志》記載可知,唐代羈縻府州的數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)內(nèi)地的正州，見于記載的羈縻府州有856個(gè)。特別是唐朝設(shè)立的安南、安西、北庭、安北、安東等都護(hù)府,構(gòu)建了較為規(guī)范的管理體系。唐政府實(shí)行羈縻府州制度豐富了古代中央集權(quán)體制的邊疆治理模式。唐王朝對(duì)邊疆民族采取的和親政策次數(shù)之多、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)是歷代王朝所無(wú)法比擬的。是通過(guò)冊(cè)封來(lái)規(guī)范和邊疆民族的臣屬關(guān)系。冊(cè)封是唐王朝對(duì)勢(shì)力較大的邊疆民族經(jīng)常采取的政策。一方面冊(cè)封是確定唐王朝和邊疆民族“君臣之位”的重要手段；另一方面由于唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，邊疆民族得到唐王朝冊(cè)封可以提高自己在邊疆地區(qū)的威信；故唐王朝也經(jīng)常利用冊(cè)封來(lái)削弱邊疆民族的勢(shì)力或調(diào)整各邊疆民族之間的關(guān)系。唐朝的羈縻政策到了唐朝，中國(guó)版圖西跨蔥嶺，西北至巴勒喀什池，北接西伯利亞，西南到喜馬拉雅山脈，東北至黑龍江以北的外興安嶺和庫(kù)頁(yè)島，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南至南海諸島，總面積達(dá)到1300多萬(wàn)平方公里，成為一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、國(guó)力強(qiáng)大的統(tǒng)一多民族國(guó)家。唐朝的羈縻政策唐王朝時(shí)期我國(guó)的疆域較秦漢王朝時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，盡管其對(duì)極為邊遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)的統(tǒng)治采取的是相對(duì)松散的羈縻方式，但也多是行之有效的，并且得到了眾多邊疆民族的承認(rèn)。華夷一體的思想與大一統(tǒng)思想基本一致，是這一時(shí)期的新發(fā)展。唐代高度的文明增強(qiáng)了周邊各族的向心力，全國(guó)各族各地區(qū)間政治聯(lián)系與經(jīng)濟(jì)文化交流密切發(fā)展，中華民族的大一統(tǒng)格局在廣度和深度上都超邁往古。

——袁行霈：《中華文明史》（第3卷），北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第27頁(yè)。魏晉到清中期的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),以“因俗而治”為內(nèi)涵的羈縻政策成為各王朝治理邊疆的最主要政策?！疤瞥瘜?duì)待被征服的異族，亦和漢朝不同。漢朝多使之入居塞內(nèi)，唐朝則仍留之于塞外，而設(shè)立都護(hù)府或都督府去管理他。所以唐朝所征服的異族雖多，未曾引起像五胡亂華一般的雜居內(nèi)地的異族之患。然環(huán)伺塞外的異族既多，當(dāng)其種類昌熾，而中國(guó)政治力量減退時(shí)，就不免又被其侵入的危險(xiǎn)了。”——呂思勉：《中國(guó)通史》，北京：中華書局，2015年，第204頁(yè)差異性方面，漢武帝時(shí)期，攻擊匈奴，經(jīng)營(yíng)域外，都是依靠自己的實(shí)力去摧破強(qiáng)敵；唐朝在征伐突厥等民族時(shí)，多因利乘便，且多用蕃兵，唐朝的民族政策可使中原人民減輕負(fù)擔(dān)。羈縻之策（因俗而治、間接管理）-----內(nèi)地邊疆一體化（直接管理）唐朝---中華文明的新高峰漢唐民族華夏族為主胡漢融合新民族，少數(shù)民族獨(dú)立發(fā)展基礎(chǔ)上交流重要經(jīng)濟(jì)區(qū)域黃河流域位核心黃河、長(zhǎng)江都成為重要區(qū)域中外文化交流物質(zhì)文明為主物質(zhì)、精神文明的廣泛交流中華民族共同體5．（2024·江蘇高考·17）閱讀材料，完成下列要求。（13分）材料南詔古道是唐代云南地區(qū)的地方交通網(wǎng)。唐朝時(shí)西南各少數(shù)民族聯(lián)合建立的南詔政權(quán)興起，逐步統(tǒng)一了云南地區(qū)。開元二十六年（738），唐玄宗冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王。作為中央治下的地方政權(quán)，南詔推崇儒家文化，學(xué)習(xí)和接受中原的生產(chǎn)技術(shù)，派遣大臣子弟入唐學(xué)習(xí)，參照唐朝的制度文化推行改革。南詔仿效唐制，大力發(fā)展交通，建成了通達(dá)四方的道路網(wǎng)，既通往中原，也連接了通往緬甸、印度的“西南絲綢之路”。通過(guò)南詔古道，中原的絲綢、布匹、鐵器等貨物源源不斷地運(yùn)往西南，海外的琉璃、寶石、翡翠等異域方物也輸入國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了我國(guó)西南地區(qū)與中原以及東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流?！幾耘嗽赖取吨腥A民族共同體概論》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，