2024年醫(yī)學(xué)倫理學(xué)題庫

2024年醫(yī)學(xué)倫理學(xué)題庫1.下列關(guān)于良好醫(yī)患關(guān)系的重要性不包括:A.提高病人的社交能力B.提高病人對醫(yī)務(wù)人員的信任度C.有利診斷、治療得到順利實(shí)現(xiàn)D.早就醫(yī)患之間良好的心理氣氛E.本身就是一種治療手段正確答案:A解析：良好醫(yī)患關(guān)系的重要性主要體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，它能夠提高病人對醫(yī)務(wù)人員的信任度，這有助于病人更積極地配合診斷和治療。其次，良好的醫(yī)患關(guān)系有利于診斷、治療的順利實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椴∪烁敢庾裱t(yī)生的建議和治療方案。再者，它有助于營造醫(yī)患之間良好的心理氣氛，這對于病人的康復(fù)過程是非常重要的。最后，良好的醫(yī)患關(guān)系本身就是一種治療手段，它能夠通過減輕病人的心理壓力和焦慮，對病情產(chǎn)生積極的影響。然而，提高病人的社交能力并不是良好醫(yī)患關(guān)系的直接作用，因此選項(xiàng)A是不包括在良好醫(yī)患關(guān)系的重要性之內(nèi)的。所以，正確答案是A。

2.下列不屬于醫(yī)務(wù)人員非語言溝通技巧的是:A.語調(diào)B.表情C.身體姿勢D.目光E.文字暗示正確答案:E解析：暫無解析

3.下列會直接影響醫(yī)務(wù)人員與病人進(jìn)行語言溝通的是:A.手勢B.聲調(diào)C.談話地點(diǎn)D.關(guān)閉式談話E.以上均不是正確答案:D解析：關(guān)閉式談話會限制信息的交流范圍和深入程度，可能導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員不能全面了解病人的情況和需求，也會影響病人充分表達(dá)自己的想法和感受，從而直接影響醫(yī)務(wù)人員與病人進(jìn)行有效的語言溝通。而手勢、聲調(diào)、談話地點(diǎn)雖然也會對溝通有一定影響，但相對關(guān)閉式談話來說，不是最直接影響語言溝通的關(guān)鍵因素。所以答案選D。

4.醫(yī)患沖突的結(jié)果,可能造成:A.病人難以公開談出自己的需要B.病人不遵從醫(yī)囑C.病人的被動——攻擊行為D.病人的情緒不好E.以上情況均有可能發(fā)生正確答案:E解析：醫(yī)患沖突是醫(yī)療領(lǐng)域中常見的問題，其結(jié)果可能多方面影響病人。首先，沖突可能導(dǎo)致病人產(chǎn)生心理障礙，使得他們難以公開表達(dá)自己的需求，這是選項(xiàng)A所描述的情況。其次，病人可能因?yàn)閷︶t(yī)生或治療方案的不滿而不遵從醫(yī)囑，即選項(xiàng)B所述。再者，醫(yī)患沖突還可能引發(fā)病人的被動-攻擊行為，如通過不合作或消極態(tài)度來表達(dá)不滿，對應(yīng)選項(xiàng)C。此外，沖突無疑會影響病人的情緒狀態(tài)，導(dǎo)致情緒不佳，這是選項(xiàng)D的描述。因此，綜合考慮，醫(yī)患沖突的結(jié)果可能導(dǎo)致上述所有情況的發(fā)生，故選項(xiàng)E“上述情況都可能發(fā)生”是正確的。

5.醫(yī)患間交往障礙的原因,醫(yī)生方面可能有:A.以是否有科研價(jià)值對待病人B.對病人的病痛缺乏同情心C.關(guān)心對方能否給自己帶來物質(zhì)利益D.情緒不穩(wěn)E.以上原因均有可能正確答案:E解析：暫無解析

6.在病人處于急性感染但無意識障礙的情況下,通常采用的醫(yī)患關(guān)系模式是:A.主動——被動型B.指導(dǎo)——合作型C.共同參與型D.父母與嬰兒式E.以上四種均不是正確答案:B解析：暫無解析

7.對大多數(shù)慢性病患者,幫助患者自助屬于哪種醫(yī)患關(guān)系模式A.共同參與型B.指導(dǎo)——合作型C.父母與嬰兒式D.以上四種均不是正確答案:A解析：這道題考察的是醫(yī)患關(guān)系模式的理解。在醫(yī)患關(guān)系中，“共同參與型”模式強(qiáng)調(diào)醫(yī)生和患者之間的平等合作，患者不僅接受醫(yī)生的建議，也積極參與治療決策，這種模式特別適合慢性病患者的長期管理，因?yàn)樗膭?lì)患者自助和自我管理。所以，對于慢性病患者，幫助他們自助正是“共同參與型”醫(yī)患關(guān)系模式的體現(xiàn)。

8.隨著病情的變化,醫(yī)患關(guān)系可以:A.一直保持不變B.由主動——被動轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)——合作C.最終都要進(jìn)入共同參與型D.有主動——被動轉(zhuǎn)化為共同參與E.由一種模式轉(zhuǎn)向另一種模式正確答案:E解析：醫(yī)患關(guān)系并非一成不變，它會隨著患者病情的變化而調(diào)整。在病情的不同階段，醫(yī)患關(guān)系的模式可能會有所轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)治療的需要和患者的狀況。選項(xiàng)E“由一種模式轉(zhuǎn)向另一種模式”準(zhǔn)確地描述了這種動態(tài)變化的可能性，而其他選項(xiàng)則未能全面或準(zhǔn)確地反映醫(yī)患關(guān)系隨病情變化的復(fù)雜性。

9.醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不要求:A.利他精神B.崇高的愛情C.無私的奉獻(xiàn)D.把病人的痛苦看得高于一切E.以上四種均不是正確答案:B解析：暫無解析

10.醫(yī)務(wù)人員職業(yè)要求其情緒主要是:A.積極而穩(wěn)定B.心境平和C.愛憎分明D.悲喜有節(jié)制E.永遠(yuǎn)快樂正確答案:A解析：醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)要求他們在工作中保持積極而穩(wěn)定的情緒狀態(tài)。這是因?yàn)榉e極的情緒可以幫助他們更好地應(yīng)對工作中的壓力和挑戰(zhàn)，提高工作效率和質(zhì)量。穩(wěn)定的情緒可以讓他們在面對患者和家屬時(shí)保持冷靜和專業(yè)，避免因情緒波動而影響醫(yī)療決策和治療效果。心境平和、愛憎分明、悲喜有節(jié)制和永遠(yuǎn)快樂等情緒狀態(tài)雖然也很重要，但不如積極而穩(wěn)定的情緒狀態(tài)對于醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)要求更為關(guān)鍵。綜上所述，選項(xiàng)A是正確的答案。

11.對醫(yī)務(wù)人員記憶力的主要要求是A.記憶的敏捷性B.記憶的持久性C.記憶的專一性D.記憶的準(zhǔn)備性E.記憶的準(zhǔn)確性正確答案:E解析：這道題考查對醫(yī)務(wù)人員記憶力特點(diǎn)的理解。在醫(yī)療工作中，準(zhǔn)確的記憶至關(guān)重要。記憶的敏捷性側(cè)重記憶速度，持久性側(cè)重保持時(shí)間，專一性并非主要要求，準(zhǔn)備性指能及時(shí)提取記憶。而對于醫(yī)務(wù)人員，準(zhǔn)確記憶患者病情、用藥等信息是關(guān)鍵，所以答案是E，記憶的準(zhǔn)確性。

12.心理品質(zhì)是指:A.遺傳的心理素質(zhì)B.一個(gè)人獨(dú)特的精神面貌C.一個(gè)人的情緒和行為體系D.一個(gè)人的認(rèn)知、情感、意志和行為活動的有機(jī)結(jié)合E.良好的氣質(zhì)正確答案:D解析：暫無解析

13.一位女醫(yī)生對病人說話聲調(diào)柔和,目光親切,講話時(shí)面帶微笑,說明她在下列某一方面做得好:A.語言溝通和非語言溝通B.語言溝通技巧C.非語言溝通技巧D.目光溝通E.以上都不是正確答案:C解析：首先分析題目，題目中描述了一位女醫(yī)生在與病人交流時(shí)的表現(xiàn)，包括聲調(diào)柔和、目光親切以及面帶微笑。這些表現(xiàn)都屬于非語言溝通的范疇。接下來分析每個(gè)選項(xiàng)：-**A.語言溝通和非語言溝通**：雖然女醫(yī)生的表現(xiàn)包括了語言和非語言溝通，但題目中更強(qiáng)調(diào)的是她的非語言溝通技巧，因此該選項(xiàng)不夠準(zhǔn)確。-**B.語言溝通技巧**：題目中并沒有具體描述女醫(yī)生的語言內(nèi)容和表達(dá)方式，所以無法判斷她在語言溝通技巧方面的表現(xiàn)，該選項(xiàng)不正確。-**C.非語言溝通技巧**：女醫(yī)生的聲調(diào)、目光和微笑都屬于非語言溝通的要素，且這些表現(xiàn)能夠?qū)Σ∪水a(chǎn)生積極的影響，體現(xiàn)了她在非語言溝通技巧方面的出色表現(xiàn)，該選項(xiàng)正確。-**D.目光溝通**：目光溝通是女醫(yī)生非語言溝通的一部分，但不全面，不能完全代表她的整體表現(xiàn)，該選項(xiàng)不夠全面。-**E.以上都不是**：該選項(xiàng)與正確答案相悖。綜上所述，正確答案是C。女醫(yī)生在非語言溝通技巧方面做得好。

14.病人對大夫說:“大夫,我頭痛?！贬t(yī)生回答說:“吃片去痛藥片吧?！辈∪四昧巳ネ此幘妥吡?。上述對話被認(rèn)為缺乏醫(yī)患之間的溝通,原因是:A.采用了“封閉式”談話方式B.醫(yī)生對病人談話不夠認(rèn)真C.醫(yī)生不重視病人的信息反饋D.醫(yī)生沒有處理好談話中的沉默E.以上都不是正確答案:A解析：暫無解析

15.一位醫(yī)生被病人評價(jià)為為人正直、樂于助人,對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、待人誠懇,這樣的評價(jià)說明他有一個(gè):A.積極穩(wěn)定的情緒B.善解人意C.良好的性格D.尊重病人E.氣質(zhì)很好正確答案:C解析：題目中對這位醫(yī)生的評價(jià)主要涉及他的性格特點(diǎn)，如為人正直、樂于助人、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、待人誠懇等。這些描述都體現(xiàn)了他的良好性格。A選項(xiàng)積極穩(wěn)定的情緒，在題目中沒有直接體現(xiàn)。B選項(xiàng)善解人意，題目中也沒有相關(guān)描述。C選項(xiàng)良好的性格，符合對醫(yī)生的評價(jià)。D選項(xiàng)尊重病人，雖然這是醫(yī)生應(yīng)該具備的品質(zhì)之一，但題目中沒有明確提及。E選項(xiàng)氣質(zhì)很好，氣質(zhì)更多地是指一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在表現(xiàn)，而不是具體的性格特點(diǎn)。綜上所述，正確答案是C。

16.下列表述最能全面反映倫理學(xué)概念的是A.研究個(gè)人道德現(xiàn)象的科學(xué)B.研究自然道德現(xiàn)象的科學(xué)C.研究婚姻家庭道德現(xiàn)象的科學(xué)D.研究職業(yè)道德現(xiàn)象的科學(xué)E.研究道德現(xiàn)象的科學(xué)正確答案:E解析：這道題考查對倫理學(xué)概念的理解。倫理學(xué)是一門廣泛的學(xué)科，涵蓋個(gè)人、自然、婚姻家庭、職業(yè)等各種道德現(xiàn)象。A選項(xiàng)僅涉及個(gè)人道德，片面；B選項(xiàng)自然道德并非全面表述；C選項(xiàng)局限于婚姻家庭道德；D選項(xiàng)只針對職業(yè)道德。而E選項(xiàng)“研究道德現(xiàn)象的科學(xué)”能全面包含所有類型的道德現(xiàn)象，所以答案是E。

17.下列表述最能反映醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本質(zhì)的是A.屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇B.關(guān)于醫(yī)學(xué)道德的學(xué)說與理論體系C.醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分D.規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)分支E.一門邊緣學(xué)科正確答案:B解析：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要分支，專門研究醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的道德問題。它涉及到醫(yī)生、患者、家庭、社會等多個(gè)方面的倫理關(guān)系，以及醫(yī)學(xué)決策的道德合理性。其本質(zhì)在于為醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供道德指導(dǎo)，確保醫(yī)學(xué)行為符合倫理原則。選項(xiàng)A，“屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇”，雖然正確，但它只是描述了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在倫理學(xué)領(lǐng)域中的位置，并沒有揭示其本質(zhì)。選項(xiàng)B，“關(guān)于醫(yī)學(xué)道德的學(xué)說與理論體系”，直接描述了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容和目標(biāo)，即關(guān)于醫(yī)學(xué)道德的學(xué)說和理論。這個(gè)選項(xiàng)最能反映醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)。選項(xiàng)C，“醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分”，雖然醫(yī)學(xué)倫理學(xué)確實(shí)是醫(yī)學(xué)的一部分，但這個(gè)描述并沒有揭示其道德或倫理的本質(zhì)。選項(xiàng)D，“規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)分支”，雖然醫(yī)學(xué)倫理學(xué)確實(shí)屬于規(guī)范倫理學(xué)，但這個(gè)描述同樣沒有揭示其醫(yī)學(xué)和倫理的交集。選項(xiàng)E，“一門邊緣學(xué)科”，描述了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在學(xué)科分類中的位置，但并沒有揭示其本質(zhì)。因此，最能反映醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本質(zhì)的是選項(xiàng)B，“關(guān)于醫(yī)學(xué)道德的學(xué)說與理論體系”。

18.下面關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的說法,錯(cuò)誤的是:A.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的道德問題的科學(xué)B.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)既是醫(yī)學(xué)的組成部分,又是規(guī)范倫理學(xué)的分支C.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)交叉而形成的科學(xué)D.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué),即把倫理學(xué)的理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐問題便可以解決問題E.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是關(guān)于醫(yī)學(xué)道德的理論體系正確答案:D解析：暫無解析

19.生命倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是:A.兩者的理論基礎(chǔ)不同B.兩者的研究范圍不同C.兩者的研究方法不同D.兩者的發(fā)展階段不同E.兩者的實(shí)踐領(lǐng)域不同正確答案:A解析：暫無解析

20.下列表述最能全面反映生命倫理學(xué)研究的范圍的是:A.研究人的生命質(zhì)量和生命價(jià)值B.研究動植物的生命質(zhì)量和生命價(jià)值C.研究與人類健康有關(guān)的社會問題D.研究與人類生命有關(guān)的生態(tài)環(huán)境E.研究生命科學(xué)和整個(gè)衛(wèi)生保健領(lǐng)域正確答案:E解析：暫無解析

21.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展到生命倫理學(xué),其理論基礎(chǔ)的核心是:A.生命神圣論B.美德論C.生命質(zhì)量與生命價(jià)值論D.義務(wù)論E.人道論正確答案:C解析：暫無解析

22.下列表述不反應(yīng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)踐特征的是:A.醫(yī)學(xué)道德是在長期的醫(yī)學(xué)活動中形成發(fā)展的B.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以醫(yī)學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)和動力的C.醫(yī)學(xué)實(shí)踐是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的目的和檢驗(yàn)其理論正確性的唯一手段D.醫(yī)學(xué)實(shí)踐始終指導(dǎo)著醫(yī)務(wù)人員的行為E.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范來源于醫(yī)學(xué)實(shí)踐正確答案:D解析：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是關(guān)于醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的學(xué)科，其核心在于醫(yī)學(xué)實(shí)踐與道德規(guī)范的相互關(guān)系。選項(xiàng)A說明了醫(yī)學(xué)道德是在醫(yī)學(xué)活動中逐漸形成的，這是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一個(gè)基本特征。選項(xiàng)B指出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是以醫(yī)學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)和動力的，這體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)實(shí)踐與倫理學(xué)之間的緊密聯(lián)系。選項(xiàng)C強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)實(shí)踐是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的目的，并且是檢驗(yàn)其理論正確性的唯一手段，這反映了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)踐導(dǎo)向的特點(diǎn)。選項(xiàng)E提到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論和規(guī)范來源于醫(yī)學(xué)實(shí)踐，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論之間的相互作用。而選項(xiàng)D，“醫(yī)學(xué)實(shí)踐始終指導(dǎo)著醫(yī)務(wù)人員的行為”，雖然實(shí)踐對行為有指導(dǎo)作用，但這一表述忽略了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論、規(guī)范對醫(yī)務(wù)人員行為的同樣重要的指導(dǎo)作用，因此不全面反映醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實(shí)踐特征。所以，正確答案是D。

23.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的時(shí)代性特征說明:A.醫(yī)德與現(xiàn)時(shí)代緊密相關(guān),與歷史無關(guān)B.醫(yī)德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān),與生產(chǎn)力的發(fā)展無關(guān)C.醫(yī)德與診治疾病的手段有關(guān),與社會進(jìn)步無關(guān)D.醫(yī)德與醫(yī)德原則、規(guī)范有關(guān),以醫(yī)德教育、評價(jià)無關(guān)E.以上均不是正確答案:B解析：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的時(shí)代性特征表明，醫(yī)德是隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的，它并非與歷史無關(guān)，而是與歷史、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力的發(fā)展等多個(gè)方面都有密切的聯(lián)系。在考察各選項(xiàng)時(shí)，我們可以看到：A選項(xiàng)提出“醫(yī)德與現(xiàn)時(shí)代緊密相關(guān)，與歷史無關(guān)”，這忽略了醫(yī)德發(fā)展的歷史繼承性，因此不正確。B選項(xiàng)“醫(yī)德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，與生產(chǎn)力的發(fā)展無關(guān)”中，第一部分“醫(yī)德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)”是正確的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，醫(yī)德作為上層建筑的一部分，必然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。雖然醫(yī)德的發(fā)展也受到生產(chǎn)力發(fā)展的影響，但在此題的語境下，更強(qiáng)調(diào)醫(yī)德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的緊密聯(lián)系，因此B選項(xiàng)是正確答案的表述方式，盡管第二部分“與生產(chǎn)力的發(fā)展無關(guān)”表述不夠全面，但題目的意圖在于強(qiáng)調(diào)醫(yī)德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。C選項(xiàng)“醫(yī)德與診治疾病的手段有關(guān)，與社會進(jìn)步無關(guān)”忽略了醫(yī)德與社會進(jìn)步之間的緊密聯(lián)系，因此不正確。D選項(xiàng)“醫(yī)德與醫(yī)德原則、規(guī)范有關(guān)，以醫(yī)德教育、評價(jià)無關(guān)”同樣表述錯(cuò)誤，因?yàn)獒t(yī)德的教育和評價(jià)是醫(yī)德建設(shè)的重要組成部分。E選項(xiàng)“以上均不是”由于B選項(xiàng)的正確性，所以E選項(xiàng)不正確。綜上所述，正確答案是B，它強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切關(guān)系，盡管對生產(chǎn)力發(fā)展的表述有所保留，但在本題的語境下，主要強(qiáng)調(diào)的是醫(yī)德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系。

24.下列有關(guān)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)任務(wù)的表述,不正確的是:A.反映社會對醫(yī)學(xué)的需求B.指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的發(fā)展C.為醫(yī)務(wù)人員的行為辯護(hù)D.促進(jìn)醫(yī)務(wù)人員道德素質(zhì)的提高E.促進(jìn)社會主義精神文明正確答案:C解析：暫無解析

25.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)具有繼承性的特點(diǎn)是因?yàn)?A.醫(yī)德范圍具有穩(wěn)定不變的特征B.醫(yī)德形式具有穩(wěn)定不變的特征C.醫(yī)德的原則和內(nèi)容都具有相對穩(wěn)定的特征D.醫(yī)德的發(fā)展滯后于醫(yī)學(xué)發(fā)展的特征E.以上均不是正確答案:D解析：答案解析：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)具有繼承性，這并非因?yàn)槠浒l(fā)展滯后于醫(yī)學(xué)發(fā)展，而是因?yàn)獒t(yī)德的原則和內(nèi)容具有相對穩(wěn)定的特征。這些原則和內(nèi)容在歷史長河中逐漸形成，并被后人繼承和發(fā)揚(yáng)。盡管醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，但這些基本的倫理原則仍然保持不變，為醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供指導(dǎo)。因此，選項(xiàng)C“醫(yī)德的原則和內(nèi)容都具有相對穩(wěn)定的特征”是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)具有繼承性的原因，而非選項(xiàng)D所述。所以，正確答案應(yīng)為C。

26.下列關(guān)于醫(yī)務(wù)人員道德自律的實(shí)現(xiàn)途徑表述,不正確的是:A.內(nèi)心信念B.道德修養(yǎng)C.自我道德修養(yǎng)D.自我道德評價(jià)E.外在道德評價(jià)正確答案:E解析：暫無解析

27.下列有關(guān)醫(yī)務(wù)人員道德他律的實(shí)現(xiàn)途徑,不正確的是:A.家庭道德教育B.社會公德教育C.職業(yè)道德教育D.他人的道德評價(jià)E.道德修養(yǎng)正確答案:E解析：暫無解析

28.下面有關(guān)醫(yī)務(wù)人員良好職業(yè)道德培養(yǎng)途徑的表述,不正確的是:A.社會輿論B.傳統(tǒng)習(xí)慣C.榜樣感化D.思想教育E.自我良心正確答案:E解析：下面有關(guān)醫(yī)務(wù)人員良好職業(yè)道德培養(yǎng)途徑的表述中：-選項(xiàng)A：社會輿論是通過廣泛的社會傳播形成的，能夠?qū)︶t(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德起到監(jiān)督和約束作用。-選項(xiàng)B：傳統(tǒng)習(xí)慣是在長期的醫(yī)療實(shí)踐中形成的，對醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德有一定的影響。-選項(xiàng)C：榜樣感化可以通過榜樣的力量，激勵(lì)醫(yī)務(wù)人員培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。-選項(xiàng)D：思想教育可以提高醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德意識，引導(dǎo)他們樹立正確的職業(yè)道德觀念。而自我良心是醫(yī)務(wù)人員內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，但它本身并不是培養(yǎng)良好職業(yè)道德的途徑，而是道德行為的內(nèi)在動力。綜上所述，不正確的是選項(xiàng)E。

29.下面對道德自律和道德他律的關(guān)系的表述,不正確的是:A.自律與他律是道德形成的兩種方式B.自律和他律在道德養(yǎng)成中地位相等C.自律和他律在醫(yī)德養(yǎng)成中,既相互聯(lián)系又相互區(qū)別D.自律與他律在道德素質(zhì)形成中相互促進(jìn)E.自律是道德形成的內(nèi)在力量,他律是道德養(yǎng)成的外在手段正確答案:B解析：這道題考察的是道德自律和道德他律關(guān)系的理解。道德自律指的是個(gè)體內(nèi)在的道德約束，而道德他律則是外部對個(gè)體的道德要求。兩者在道德形成和養(yǎng)成中各有作用，但并不地位相等，自律更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自覺，他律則是外在規(guī)范。A項(xiàng)正確，因?yàn)樽月珊退纱_實(shí)是道德形成的兩種方式，分別對應(yīng)內(nèi)在和外在的道德約束。B項(xiàng)錯(cuò)誤，自律和他律在道德養(yǎng)成中的地位并不相等。自律是內(nèi)在的、主動的道德約束，是道德養(yǎng)成的核心；而他律是外在的、被動的道德規(guī)范，起輔助作用。C項(xiàng)正確，自律和他律在醫(yī)德養(yǎng)成中既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，共同作用于醫(yī)德的形成和發(fā)展。D項(xiàng)正確，自律與他律在道德素質(zhì)形成中相互促進(jìn)，共同提升個(gè)體的道德水平。E項(xiàng)正確，自律是道德形成的內(nèi)在力量，體現(xiàn)了個(gè)體的道德自覺；他律是道德養(yǎng)成的外在手段，通過外部規(guī)范促進(jìn)道德行為的形成。綜上所述，B項(xiàng)“自律和他律在道德養(yǎng)成中地位相等”是不正確的表述。

30.下列選項(xiàng)中,被歷代視為醫(yī)師角色重要特征的是:A.技術(shù)高超B.道德高尚C.知識豐富D.心理穩(wěn)定E.以上都不是正確答案:B解析：被歷代視為醫(yī)師角色重要特征的是道德高尚，這是因?yàn)獒t(yī)生這個(gè)職業(yè)對患者具有特殊的影響力，醫(yī)生的道德品質(zhì)直接關(guān)系到患者的生命安全和健康，關(guān)系到社會的和諧與穩(wěn)定。因此，B選項(xiàng)是正確的。

31.在導(dǎo)致醫(yī)療差錯(cuò)事故的眾多原因中,應(yīng)引起重視的是:A.醫(yī)務(wù)人員的經(jīng)驗(yàn)不足B.醫(yī)務(wù)人員的技術(shù)不熟練C.醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心不夠D.醫(yī)療設(shè)備不夠先進(jìn)E.醫(yī)院管理不夠完善正確答案:C解析：這道題考察的是對醫(yī)療差錯(cuò)事故原因的理解。在眾多可能導(dǎo)致醫(yī)療差錯(cuò)的因素中，醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心是關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)不足、技術(shù)不熟練可以通過培訓(xùn)和實(shí)踐來提升，醫(yī)療設(shè)備和管理制度也可以逐步完善。但責(zé)任心不夠，則可能直接導(dǎo)致疏忽和錯(cuò)誤，這是醫(yī)療工作中最需要重視的問題。因此，選項(xiàng)C“醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心不夠”是應(yīng)引起重視的主要原因。

32.下面有關(guān)醫(yī)療模式的理解,不正確的是:A.人們關(guān)于健康和疾病的基本觀點(diǎn)B.醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐活動與醫(yī)學(xué)科研的指導(dǎo)思想、理論框架C.人們主觀的理論概括D.源于醫(yī)學(xué)實(shí)踐,是對醫(yī)學(xué)實(shí)踐的反映和概括E.與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的發(fā)展水平相適應(yīng)正確答案:C解析：暫無解析

33.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的模式應(yīng)該是:A.自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式B.神靈主義的醫(yī)學(xué)模式C.生物醫(yī)學(xué)模式D.生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式E.以上均不是正確答案:D解析：暫無解析

34.下面關(guān)于生物醫(yī)學(xué)模式的理解,不正確的是:A.建立在近代自然科學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上B.從生物學(xué)的角度理解疾病。尋找病因、病理,確定治療手段C.生物醫(yī)學(xué)模式對健康和疾病的認(rèn)識是片面的D.生物醫(yī)學(xué)模式指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員對人類的健康事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)E.基因研究的發(fā)展證明生物醫(yī)學(xué)模式具有強(qiáng)大的生命力正確答案:E解析：生物醫(yī)學(xué)模式確實(shí)建立在近代自然科學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，它從生物學(xué)的角度來理解疾病，尋找病因、病理，并確定治療手段。同時(shí)，我們也認(rèn)識到生物醫(yī)學(xué)模式對健康和疾病的認(rèn)識存在一定的片面性，并且它指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員在人類的健康事業(yè)上做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，盡管基因研究的發(fā)展為醫(yī)學(xué)帶來了新的突破，但這并不意味著生物醫(yī)學(xué)模式本身具有“強(qiáng)大的生命力”，因?yàn)獒t(yī)學(xué)模式的發(fā)展是不斷演進(jìn)的，新的醫(yī)學(xué)模式如生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式正在逐漸發(fā)展和被接受。因此，選項(xiàng)E的表述是不正確的，答案應(yīng)為E。

35.生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化為生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,本質(zhì)上可反映出:A.醫(yī)學(xué)道德的進(jìn)步B.醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步C.對社會、后代的關(guān)心D.重視人的生命的社會價(jià)值E.重視人的心理健康正確答案:A解析：暫無解析

36.下面關(guān)于生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的理解不正確的是:A.反映了醫(yī)德水平的進(jìn)步B.在高層次上實(shí)現(xiàn)了對人的尊重C.將人與動物區(qū)分開來D.反映了醫(yī)學(xué)從整體看待疾病、病人健康E.標(biāo)志著人們對健康與疾病的基本觀點(diǎn)發(fā)展到了頂峰正確答案:E解析：這道題考察的是對生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的理解。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式確實(shí)反映了醫(yī)德水平的進(jìn)步，因?yàn)樗娴乜紤]了病人的需求，所以在高層次上實(shí)現(xiàn)了對人的尊重。此模式也明確地將人與動物區(qū)分開來，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的社會性和心理性。同時(shí)，這一模式反映了醫(yī)學(xué)從整體看待疾病和病人的健康，不僅僅關(guān)注生理層面。然而，說它“標(biāo)志著人們對健康與疾病的基本觀點(diǎn)發(fā)展到了頂峰”是不準(zhǔn)確的，因?yàn)獒t(yī)學(xué)模式和觀念是隨著科學(xué)和社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，沒有所謂的“頂峰”。

37.下面關(guān)于高技術(shù)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐的表述,不能體現(xiàn)道德本質(zhì)的是A.臨床診斷、治療疾病的水平提高B.人的生命質(zhì)量和生命價(jià)值得以優(yōu)化C.人的健康和診治疾病的需要得以進(jìn)一步滿足D.對醫(yī)務(wù)人員的道德素質(zhì)提出了更高的要求E.醫(yī)療機(jī)構(gòu)的收入不斷增加正確答案:E解析：暫無解析

38.高技術(shù)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐影響了醫(yī)患情感,主要是因?yàn)?A.病人費(fèi)用的增加B.病人受到高技術(shù)副作用的危害增加C.醫(yī)務(wù)人員迷信高技術(shù)而造成誤診增加D.衛(wèi)生資源分配不公E.醫(yī)患關(guān)系物化的趨勢增強(qiáng)正確答案:E解析：暫無解析

39.依據(jù)生命價(jià)值原則,下列哪一種狀況的患者不宜繼續(xù)搶救:A.已昏迷兩周的病人B.植物狀態(tài)已持續(xù)一個(gè)月的病人C.腦死亡的病人D.要求安樂死的病人E.高位截癱且較痛苦的病人正確答案:C解析：暫無解析

40.關(guān)于生命價(jià)值原則,錯(cuò)誤的說法是:A.尊重生命的生物學(xué)價(jià)值,盡量延長生命B.有價(jià)值的生命才有意義C.在使用醫(yī)學(xué)高技術(shù)時(shí),處理好病人個(gè)人和社會的關(guān)系D.注重病人的社會學(xué)生命和生物學(xué)生命E.相對來說,病人的社會學(xué)生命更重要正確答案:A解析：暫無解析

41.關(guān)于安樂死,最正確的說法是:A.安樂死的本質(zhì)目的是縮短病人死亡時(shí)間B.安樂死的本質(zhì)目的是節(jié)約衛(wèi)生資源C.安樂死的本質(zhì)目的是為了尊重病人生命尊嚴(yán)D.安樂死就是對患有不治之癥的病人使用人工干預(yù)手段,加速其死亡E.安樂死就是對極度痛苦的病人使用人工干預(yù)手段,加速其死亡正確答案:C解析：暫無解析

42.積極安樂死和消極安樂死的最根本區(qū)別在于A.在道德上前者不易被接受,后者易被接受B.前者采取人工的方式結(jié)束生命,后者不采取人工手段干預(yù)生命C.前者不人道,后者人道D.前者爭論大,后者爭論小E.前者的死亡過程短,后者的死亡過程長正確答案:B解析：暫無解析

43.下面關(guān)于安樂死的表述,不正確的是A.安樂死的理論觀點(diǎn)是為了節(jié)約衛(wèi)生資源而提出的B.安樂死至今仍是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的難題C.安樂死的觀點(diǎn)是符合生命質(zhì)量和生命價(jià)值原則的D.目前安樂死的對象只是患有不治之癥而又極其痛苦的臨終病人E.目前實(shí)施安樂死的方式有兩種:主動安樂死和被動安樂死正確答案:A解析：暫無解析

44.運(yùn)用高技術(shù)診療的最優(yōu)化原則不包括:A.禁忌癥最少B.手段最好C.療效最佳D.安全度最高E.費(fèi)用最低正確答案:A解析：暫無解析

45.下列關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)對醫(yī)療活動積極作用的表述,不正確的是:A.啟發(fā)了醫(yī)療機(jī)構(gòu)自我發(fā)展的能力和潛力B.調(diào)動了醫(yī)務(wù)人員的積極性C.推動了醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展D.促進(jìn)了醫(yī)學(xué)對經(jīng)濟(jì)效益的重視E.促進(jìn)了醫(yī)療機(jī)構(gòu)對藥物和檢查設(shè)備的使用正確答案:E解析：暫無解析

46.市場經(jīng)濟(jì)對醫(yī)療活動有負(fù)面效應(yīng),主要是因?yàn)?A.市場經(jīng)濟(jì)的自主性B.市場經(jīng)濟(jì)的求利性C.市場經(jīng)濟(jì)的可控性D.市場經(jīng)濟(jì)的平等性E.市場經(jīng)濟(jì)的開放性正確答案:B解析：暫無解析

47.下面關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)醫(yī)德建設(shè)作用的表述,不正確的是:A.為醫(yī)療體制改革奠定基礎(chǔ),引導(dǎo)方向B.利于解決醫(yī)療衛(wèi)生單位內(nèi)部的矛盾C.利于解決醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)與人民群眾及其他單位的矛盾D.提高醫(yī)務(wù)人員的整體素質(zhì)E.杜絕醫(yī)務(wù)人員的不正之風(fēng)正確答案:E解析：暫無解析

48.加強(qiáng)醫(yī)德建設(shè)的根本目的是:A.保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)對醫(yī)療活動的促進(jìn)B.防止和最大限度地限制市場經(jīng)濟(jì)對醫(yī)療活動的副作用C.解決醫(yī)療衛(wèi)生單位內(nèi)部的矛盾D.實(shí)現(xiàn)醫(yī)療活動的道德本質(zhì)E.為醫(yī)療衛(wèi)生體制改革奠定基礎(chǔ)正確答案:D解析：暫無解析

49.患者鄭某,男,35歲,律師。因左膝關(guān)節(jié)半月板損傷住北京某醫(yī)院骨科準(zhǔn)備手術(shù),他與因外傷致嗟嘆的王某同住一室。鄭某手術(shù)順利,但同室的王某在鄭某手術(shù)后第二天臀部出現(xiàn)癤腫,兩天后王某癤腫化膿,細(xì)菌培養(yǎng)為凝固酶陽性金黃色葡萄球菌。鄭某手術(shù)切口拆線時(shí),傷口出現(xiàn)感染。鄭某提出是主管醫(yī)生給王某換藥后未洗手檢查他的傷口造成的,并認(rèn)為是醫(yī)療事故。主管醫(yī)生認(rèn)為是并發(fā)癥,并非罕見,且術(shù)前以向家屬做出了交代,不屬于醫(yī)療事故。于是醫(yī)患之間發(fā)生了醫(yī)療糾紛,對手術(shù)切口感染進(jìn)行細(xì)菌培養(yǎng),結(jié)果也培養(yǎng)出凝固酶陽性金黃色葡萄球菌。在該案例中,屬于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究范圍的是:A.王某在鄭某手術(shù)后第二天臀部出現(xiàn)癤腫并化膿感染B.鄭某手術(shù)切口拆線時(shí)傷口出現(xiàn)感染C.醫(yī)務(wù)科對鄭某傷口感染進(jìn)行細(xì)菌培養(yǎng)D.鄭某與主管醫(yī)生發(fā)生醫(yī)患糾紛E.以上都是正確答案:D解析：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)主要研究醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療實(shí)踐中的倫理問題等。在該案例中，鄭某與主管醫(yī)生因?yàn)閷κ中g(shù)切口感染原因的認(rèn)定不同而產(chǎn)生糾紛，這涉及到醫(yī)患之間的溝通、責(zé)任認(rèn)定等倫理問題，屬于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究范圍。A選項(xiàng)只是描述了王某的病情變化，B選項(xiàng)是傷口感染的現(xiàn)象，C選項(xiàng)是對感染的一種檢測手段，它們本身并不是醫(yī)患關(guān)系所產(chǎn)生的倫理問題。所以正確答案是D。

50.患者李某,男,20歲,河北某縣農(nóng)民,現(xiàn)為北京某單位民工。因高燒昏迷送某醫(yī)院,醫(yī)生確診為病毒性肝炎。因系民工,按規(guī)定施工隊(duì)僅給付兩個(gè)月工資為藥費(fèi)(600元),如積極救治,預(yù)計(jì)醫(yī)藥費(fèi)用將超過萬元,但死亡及殘疾率高達(dá)50%。醫(yī)院派人到患者家中了解情況發(fā)現(xiàn),患者父親已死,母親類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎多年不能勞動,妹妹14歲無工作,難以支付近萬元的醫(yī)藥費(fèi)。在這種情況下,請從倫理學(xué)的角度分析,下面關(guān)于醫(yī)院是否應(yīng)該繼續(xù)搶救病人的說法中,最具道德價(jià)值的是:A.根據(jù)生命價(jià)值原則,醫(yī)院不應(yīng)該繼續(xù)搶救該患者B.根據(jù)高技術(shù)使用的最優(yōu)化原則,醫(yī)院不應(yīng)該繼續(xù)搶救該患者C.患者年輕且是急癥,雖死亡或殘疾率高但有希望,從人道主義出發(fā)醫(yī)院應(yīng)該繼續(xù)搶救。D.醫(yī)院是企業(yè)性機(jī)構(gòu),交不起醫(yī)藥費(fèi)就不搶救。E.以上分析均不對。正確答案:C解析：這道題考察的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的患者救治原則。首先，我們要明確醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則，其中最重要的是尊重生命和人道主義。接下來，我們逐一分析選項(xiàng)：A選項(xiàng)提到的“生命價(jià)值原則”并非醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心原則，且在此情境下，患者的生命價(jià)值不應(yīng)因其經(jīng)濟(jì)狀況而被貶低。B選項(xiàng)的“高技術(shù)使用的最優(yōu)化原則”更多關(guān)注于醫(yī)療資源的有效利用，而非患者個(gè)體的救治決策。C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)患者年輕且病情緊急，盡管存在高風(fēng)險(xiǎn)，但從人道主義出發(fā)，醫(yī)院應(yīng)繼續(xù)搶救。這符合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則。D選項(xiàng)明顯違背了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的人道主義原則，將醫(yī)院視為純粹的企業(yè)性機(jī)構(gòu)，忽視了患者的生命權(quán)和健康權(quán)。E選項(xiàng)是一個(gè)否定性選項(xiàng)，表示以上分析均不正確，但根據(jù)我們的分析，C選項(xiàng)是符合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則的。綜上所述，從倫理學(xué)的角度出發(fā)，最具道德價(jià)值的說法是C選項(xiàng)：患者年輕且是急癥，雖死亡或殘疾率高但有希望，從人道主義出發(fā)醫(yī)院應(yīng)該繼續(xù)搶救。

51.患者田某,女,60歲,三年前患甲狀腺癌行根治術(shù),一年后局部復(fù)發(fā)再次手術(shù)?，F(xiàn)在頸部有出現(xiàn)腫物并逐漸出現(xiàn)憋氣,確診為甲狀腺癌復(fù)發(fā),收入某醫(yī)院腫瘤科。住院后病人呼吸困難,CT顯示:氣管內(nèi)腫物于喉下6cm,氣管間間隙就為0.3-0.5cm?；颊呱裰厩逍?因呼吸困難極其痛苦,要求實(shí)施安樂死,并寫下遺囑。醫(yī)院對此患者組織了耳鼻喉科及腫瘤科專家進(jìn)行討論,絕大多數(shù)專家認(rèn)為該患者為腫瘤晚期,且有兩次復(fù)發(fā),目前不宜再做手術(shù),其他治療方式也不適宜。僅有個(gè)別專家表示,若家屬同意,可試行急診喉全切術(shù),但要承擔(dān)極大風(fēng)險(xiǎn)。請從倫理學(xué)的角度分析,下列哪種選擇最佳?A.急診喉全切術(shù)B.被動安樂死C.主動安樂死D.中藥治療E.等待疾病自然恢復(fù)正確答案:A解析：在倫理學(xué)角度下分析此案例，首先需考慮患者的生命權(quán)、尊嚴(yán)以及減輕痛苦的原則?；颊咛锬臣谞钕侔?fù)發(fā)，且已出現(xiàn)嚴(yán)重的呼吸困難，生活質(zhì)量極低。雖然大多數(shù)專家認(rèn)為目前不宜再進(jìn)行手術(shù)，但存在個(gè)別專家意見提出，若家屬同意，可試行急診喉全切術(shù)，盡管風(fēng)險(xiǎn)極大。這一選擇是在盡可能挽救患者生命的同時(shí)，也尊重了患者及其家屬的自主選擇權(quán)，并嘗試通過手術(shù)緩解患者的極度痛苦。

52.產(chǎn)婦范某,39歲,妊4產(chǎn)1。因過去有習(xí)慣性流產(chǎn),第四次妊娠保胎至31周早產(chǎn),新生兒體重1850克,而且出生后呼吸多次暫停,最長一次達(dá)30分鐘。B超檢查發(fā)現(xiàn)新生兒有顱內(nèi)出血,后來又發(fā)生吸入性肺炎、硬皮腫,醫(yī)生想產(chǎn)婦及家屬交代新生兒病情危重,即使搶救能夠存活,未來的智力可能較差。但是,產(chǎn)婦和家屬商定:即使孩子長大是癡呆,也要不惜一切代價(jià)地?fù)尵?。從倫理學(xué)的角度分析,醫(yī)務(wù)人員的下列選擇中哪種是最佳的?A.從生命倫理學(xué)考慮,醫(yī)務(wù)人員應(yīng)放棄搶救B.讓家屬將患兒接回家C.讓家屬將患兒轉(zhuǎn)到別的醫(yī)院D.對患兒進(jìn)行有限制的治療和搶救E.不惜一些代價(jià)搶救,后果由患兒家屬自負(fù)正確答案:E解析：這道題考察的是醫(yī)療倫理學(xué)中的患者權(quán)益與醫(yī)生責(zé)任。首先，我們要明確，在醫(yī)療實(shí)踐中，尊重患者的自主權(quán)和家屬的決定是至關(guān)重要的。產(chǎn)婦及家屬已經(jīng)明確表示，即使孩子未來可能智力受損，也要求不惜一切代價(jià)搶救。從倫理學(xué)的角度來看，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)尊重這一決定，并盡力進(jìn)行搶救。選項(xiàng)E“不惜一些代價(jià)搶救，后果由患兒家屬自負(fù)”正是體現(xiàn)了這一原則，因此是最佳的選擇。

53.患兒崔某,女,17歲。在一次車禍中頭部受重傷,入院3天后,醫(yī)生告訴患者家屬:“患者已處于腦死亡狀態(tài),她不能康復(fù)了,等于事實(shí)上的死亡?！辈⒔ㄗh拆掉呼吸機(jī)。但患者父母不能承認(rèn)這一事實(shí),因?yàn)榭吹脚畠涸诤粑鼨C(jī)的幫助下可以呼吸,并能感覺到女兒的脈搏,所以堅(jiān)決不同意撤掉呼吸機(jī)。試問,在這種情況下,醫(yī)生怎樣做最合乎道德?A.向患者父母解釋腦死亡,勸說患者父母盡快同意撤掉呼吸機(jī)B.因?yàn)槟X死亡是一種科學(xué)的死亡標(biāo)準(zhǔn),所以不用征求患者父母的同意,醫(yī)生可以自行拔掉呼吸機(jī)。C.向患者父母解釋腦死亡,耐心等到患者父母同意時(shí)醫(yī)生才能拔掉呼吸機(jī)D.因?yàn)槟X死亡還有爭論,所以醫(yī)生不能自行拔掉呼吸機(jī)E.請公證機(jī)關(guān)公證死亡正確答案:C解析：這道題考察的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中關(guān)于腦死亡的處理原則。腦死亡作為現(xiàn)代死亡標(biāo)準(zhǔn)之一，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。然而，在實(shí)際操作中，必須充分尊重患者家屬的意愿和感受。醫(yī)生有責(zé)任向家屬解釋腦死亡的概念，并等待家屬的理解和同意，才能采取進(jìn)一步措施。這種做法既體現(xiàn)了對科學(xué)的尊重，也體現(xiàn)了對患者家屬情感的關(guān)懷，是最合乎道德的。

54.患者李某,妊娠36周后順產(chǎn)一男嬰。新生兒全身青紫,經(jīng)醫(yī)生常規(guī)處理后仍無法進(jìn)行自主呼吸,且紫紺加劇,生命垂危。醫(yī)護(hù)人員行氣管切開,接呼吸機(jī),十幾分鐘后,患兒紫紺緩解,膚色轉(zhuǎn)紅,但撤掉呼吸機(jī)后馬上又發(fā)生嚴(yán)重紫紺。如此反復(fù)11次,共計(jì)3個(gè)小時(shí)。醫(yī)生認(rèn)為患兒可能患有先天性中樞神經(jīng)發(fā)育障礙,合并先天性心臟病或肺部發(fā)育不成熟,搶救成功希望渺茫,即便成功也可能留下嚴(yán)重后遺癥,故建議撤掉呼吸機(jī),停止搶救。但患兒母親因前兩次均不明原因流傳,對這一新生兒格外珍視,堅(jiān)決不同意撤掉呼吸機(jī)和停止搶救。在此情況下,醫(yī)生怎樣做最合乎道德:A.力勸患兒父母同意撤掉呼吸機(jī)和停止搶救,若不同意,尊重患兒父母的選擇;B.根據(jù)生命價(jià)值原則,撤掉呼吸機(jī)和停止搶救C.尊重患兒父母的選擇,全力搶救D.不撤呼吸機(jī),但停止其他治療,這樣既不傷害患兒父母感情,又可以節(jié)約衛(wèi)生資源;E.在病人個(gè)人利益和社會整體利益沖突時(shí),醫(yī)生應(yīng)以社會利益為重,停止搶救正確答案:A解析：在這個(gè)案例中，醫(yī)生面臨的是一個(gè)復(fù)雜的倫理決策問題，涉及到患兒的生命質(zhì)量、父母的意愿以及醫(yī)療資源的合理使用。首先，醫(yī)生基于專業(yè)判斷認(rèn)為患兒搶救成功希望渺茫，且即使搶救成功也可能留下嚴(yán)重后遺癥，這是從醫(yī)學(xué)角度對患兒生命價(jià)值和未來生活質(zhì)量的評估。然而，患兒父母由于個(gè)人經(jīng)歷和情感因素，堅(jiān)決不同意撤掉呼吸機(jī)和停止搶救。

55.一幼兒患腦炎,住院后病情惡化,呼吸困難,依靠呼吸機(jī)維持生存。醫(yī)生向家長交代了治愈無望,即使經(jīng)治療能夠存活也將成為癡呆或智力低下。家長反復(fù)考慮決定放棄治療,撤掉呼吸機(jī),停止支持療法,并簽了字。停止治療后,患兒呈抽氣樣呼吸,一下子死不了;患兒家長看著心里十分難受,要求護(hù)士注射針劑讓患兒快點(diǎn)死去。醫(yī)護(hù)人員認(rèn)為這樣做是變相殺人,有悖醫(yī)德,不敢下手,眼巴巴看著患兒痛苦而死。從該案例看,醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該怎樣做最合乎道德:A.此案例中的做法最為恰當(dāng)B.主動安樂死就是變相殺人,故絕對不應(yīng)實(shí)施C.主動安樂死沒有法律依據(jù),故絕對不應(yīng)實(shí)施D.無論哪種方式,只要讓患兒舒適即可E.以上都不是正確答案:D解析：雖然患兒家長要求護(hù)士注射針劑讓患兒快點(diǎn)死去，但是醫(yī)護(hù)人員不能直接采取這種方式結(jié)束患兒的生命，因?yàn)檫@可能被視為變相殺人，違背了醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德。在這種情況下，醫(yī)務(wù)人員可以采取以下措施來盡量減輕患兒的痛苦：1.**提供舒適護(hù)理**：醫(yī)護(hù)人員可以盡可能地提供舒適的護(hù)理措施，如調(diào)整患兒的體位、緩解疼痛、提供心理支持等，以減輕患兒的痛苦。2.**尊重家長意見**：醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該尊重家長的意愿，并與家長進(jìn)行充分的溝通。家長對患兒的病情和預(yù)后有知情權(quán)，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該向家長解釋清楚治療的可能性和風(fēng)險(xiǎn)，以及放棄治療的后果。3.**尋求倫理咨詢**：在面臨這種困境時(shí)，醫(yī)務(wù)人員可以尋求倫理咨詢，以了解在這種情況下的道德和法律責(zé)任。倫理委員會或?qū)I(yè)的倫理顧問可以提供指導(dǎo)和建議。4.**遵循法律和倫理準(zhǔn)則**：醫(yī)務(wù)人員必須遵守法律和倫理準(zhǔn)則，不能采取非法或不道德的行為。在某些國家或地區(qū)，安樂死可能是合法的，但需要遵循特定的程序和標(biāo)準(zhǔn)。總之，在處理這種情況時(shí)，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該盡力減輕患兒的痛苦，同時(shí)遵守法律和倫理準(zhǔn)則，尊重家長的意見，并尋求適當(dāng)?shù)闹С趾椭笇?dǎo)。

56.患者馮某,女,43歲,干部。因子宮肉瘤術(shù)后復(fù)發(fā)廣泛轉(zhuǎn)移疼痛難忍,本人曾口頭表示過必要時(shí)可以實(shí)施安樂死,但主管醫(yī)師未得到患者的正式承諾手續(xù)而仍堅(jiān)持治療。一天,患者趁醫(yī)護(hù)人員不在而大量服用安眠藥以結(jié)束生命,不久被醫(yī)生發(fā)現(xiàn),從該案看,醫(yī)生怎樣做最合乎道德:A.救死扶傷,全力搶救B.尊重患者的意愿,不搶救C.按患者家屬的意見辦D.聽任患者死亡E.本著生命價(jià)值的原則,不搶救正確答案:C解析：在此案例中，患者雖然曾口頭表達(dá)過在必要時(shí)可以實(shí)施安樂死的意愿，但并未給出正式的承諾手續(xù)。面對這種情況，醫(yī)生需要綜合考慮多方面的因素。首先，醫(yī)生應(yīng)尊重患者的自主意愿，但患者的口頭表達(dá)并不構(gòu)成法律或倫理上的正式?jīng)Q定。其次，由于患者未給出正式承諾，醫(yī)生不能單方面決定停止治療或采取其他極端措施。在此情況下，最合乎道德的做法是尊重患者家屬的意見。家屬作為患者的重要支持者和決策者，他們的意見在很大程度上能夠反映患者的真實(shí)意愿和利益。因此，醫(yī)生應(yīng)選擇C選項(xiàng)，即按患者家屬的意見辦，這是既尊重患者又符合倫理道德的做法。

57.產(chǎn)婦燕某,26歲,第一胎足月順產(chǎn)一女嬰,體重2960克,兔唇,經(jīng)醫(yī)生體檢患有先天性肛門閉鎖。于是,醫(yī)生向家屬交代新生兒的病情,并說明兔唇不必急于矯治,而先天性肛門閉鎖需要馬上手術(shù)。且手術(shù)較簡單。家屬與產(chǎn)婦商量后,認(rèn)為新生兒有先天性缺陷,又是女嬰,將來長大不美觀,況且產(chǎn)婦年輕,今后仍有生育的機(jī)會,故決定將新生兒舍棄,讓醫(yī)院進(jìn)行處理。醫(yī)生不同意家屬的意見,動員家屬盡快統(tǒng)一進(jìn)行肛門手術(shù),但是家屬不簽字,且聲言如果手術(shù)醫(yī)生將承擔(dān)一切后果。在下列做法中,哪種做法最合乎道德:A.讓家屬接走,自行處置B.尊重家屬的意見,協(xié)助舍棄C.勸說患兒父母同意手術(shù)D.此患兒為有缺陷的新生兒,本著生命價(jià)值原則,應(yīng)勸說父母同意給新生兒安樂死E.無論新生兒是否缺陷,都應(yīng)該全力搶救正確答案:C解析：在本案例中，產(chǎn)婦燕某的新生兒雖然存在先天性缺陷，但醫(yī)生已經(jīng)說明兔唇不必急于矯治，而先天性肛門閉鎖需要馬上手術(shù)，且手術(shù)較簡單。這表明，通過手術(shù)治療，新生兒的生命質(zhì)量和健康狀況有可能得到改善。

58.患者張某,男,78歲,肝癌晚期,已發(fā)生全身多處轉(zhuǎn)移,因無手術(shù)指針,故行姑息療法。但劇烈的疼痛使患者非常痛苦,且一般的止痛針劑無效。患者多次提出放棄治療的要求。他有二子、一女,二子同意,但一女反對,此時(shí)醫(yī)生如何做最合乎道德:A.按家屬多數(shù)人的意見處理B.等家屬意見一致時(shí)再按家屬意見處理C.根據(jù)生命價(jià)值原則,勸說家屬一致同意給患者終止治療D.讓患者立下字據(jù)。然后醫(yī)生就可以按患者的意見辦理而不管家屬的意見如何E.為了節(jié)約衛(wèi)生資源,醫(yī)生應(yīng)勸說患者家屬同意患者終止治療正確答案:C解析：在患者張某的案例中，患者已處于肝癌晚期，且全身多處轉(zhuǎn)移，無手術(shù)指征，姑息療法效果有限，患者遭受劇烈疼痛，一般止痛針劑無效，且多次表達(dá)放棄治療的意愿。在此情境下，醫(yī)生的決策需綜合考慮患者的生命質(zhì)量、個(gè)人意愿以及家屬的意見。

59.手術(shù)室內(nèi)醫(yī)務(wù)人員在給患者做手術(shù)時(shí)經(jīng)常談?wù)撆c患者無關(guān)的話題,此類現(xiàn)象說明了:A.這是醫(yī)生想給患者減輕心理壓力的善良之舉B.醫(yī)務(wù)人員的自律性較差C.醫(yī)務(wù)人員對患者的不尊重D.醫(yī)務(wù)人員仍停留在生物醫(yī)學(xué)模式,還未真正轉(zhuǎn)化到生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式E.醫(yī)生為了減輕自身的心理壓力正確答案:D解析：暫無解析

60.患者王某,男28歲,外地來京打工。因病急診需住院治療,手頭只有3000元,但住院押金為8000元。王某在京無親戚和朋友,無法湊齊押金。此時(shí)院方如何做最合乎道德?A.為了醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益,只有交了押金方能入院B.根據(jù)病情需要和最優(yōu)化原則擬定最佳治療方案C.先收入院,然后本著最優(yōu)化原則,在3000元范圍內(nèi)擬定最佳治療方案D.救死扶傷,不應(yīng)摻入金錢成分,即免費(fèi)為病人治療E.不收入院,只在急診進(jìn)行必要治療正確答案:B解析：這道題考察的是醫(yī)療倫理和患者權(quán)益的知識點(diǎn)。在面對患者無法支付全額押金的情況下，醫(yī)院應(yīng)首先考慮的是患者的健康需求和醫(yī)療最優(yōu)化原則。根據(jù)醫(yī)學(xué)倫理，醫(yī)院不能因經(jīng)濟(jì)原因拒絕治療患者，但也不能無限制地提供免費(fèi)治療。因此，最合乎道德的做法是B選項(xiàng)：根據(jù)病情需要和最優(yōu)化原則擬定最佳治療方案，這既考慮了患者的健康需求，也兼顧了醫(yī)療資源的合理分配。

61.患者金某,男,78歲,因患肺炎在家附近的門診部治療,但效果不佳,直至患者昏迷才到某大醫(yī)院就診。經(jīng)急診醫(yī)生診斷為大葉性肺炎、繼發(fā)感染中毒性腦病,因該醫(yī)院內(nèi)科無床而留急診室搶救治療,經(jīng)采用高級昂貴的抗生素、輸血清蛋白等搶救措施,一周后病人體溫恢復(fù)正常,由深昏迷轉(zhuǎn)入淺昏迷。但一周的醫(yī)藥費(fèi)用為8000元。因患者的兩個(gè)女兒均已退休,繼續(xù)治療費(fèi)用難以承受,故向醫(yī)生提出放棄治療。此時(shí)醫(yī)生怎樣做最合乎道德:A.為節(jié)約衛(wèi)生資源,針對生命質(zhì)量如此低的患者,可以不再搶救B.根據(jù)病情發(fā)展,可勸說家屬采用費(fèi)用相對低、療效相對好的藥物再救治幾天再定C.尊重家屬的決定,停止一切治療D.為救治病人,向病人提供免費(fèi)治療E.以上都不是正確答案:B解析：醫(yī)生在處理這種情況時(shí)，應(yīng)該綜合考慮患者的病情、治療效果、經(jīng)濟(jì)狀況以及家屬的意愿等多方面因素。A選項(xiàng)中，僅僅因?yàn)樾l(wèi)生資源的節(jié)約而不再搶救生命質(zhì)量低的患者，這種做法違背了醫(yī)生的職業(yè)道德和救死扶傷的原則，是不道德的。C選項(xiàng)中，尊重家屬的決定停止一切治療，雖然體現(xiàn)了對家屬自主權(quán)的尊重，但醫(yī)生也有責(zé)任提供專業(yè)的建議和治療方案，不能完全放棄對患者的治療。D選項(xiàng)中，為救治病人提供免費(fèi)治療可能超出了醫(yī)生的能力范圍，也不是普遍可行的解決方案。B選項(xiàng)中，根據(jù)病情發(fā)展，勸說家屬采用費(fèi)用相對低、療效相對好的藥物再救治幾天再定，是一種相對合理的做法。醫(yī)生可以與家屬充分溝通，解釋當(dāng)前的病情和治療選擇，提供一些經(jīng)濟(jì)實(shí)惠且有效的治療方案，以滿足患者的治療需求，同時(shí)也減輕家屬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。綜上所述，醫(yī)生應(yīng)該在尊重家屬意愿的基礎(chǔ)上，提供專業(yè)的建議和治療方案，幫助患者和家屬做出合理的決策。因此，B選項(xiàng)是最合乎道德的做法。

62.道德教育的基點(diǎn)是A.自律B.他律C.自律和他律D.內(nèi)心信念E.社會輿論正確答案:B解析：道德教育的基點(diǎn)是培養(yǎng)個(gè)體的道德意識和道德行為，使其能夠自覺遵守道德規(guī)范，做出正確的道德選擇。在這個(gè)過程中，他律是一個(gè)重要的概念，它指的是個(gè)體在外部規(guī)則、制度和監(jiān)督下形成的道德行為。通過他律的約束和引導(dǎo)，個(gè)體逐漸認(rèn)識到道德規(guī)范的重要性，進(jìn)而形成內(nèi)在的道德自覺，即自律。因此，道德教育的基點(diǎn)是他律，通過培養(yǎng)他律來逐漸實(shí)現(xiàn)自律。因此，選項(xiàng)B是正確的答案。

63.道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)是A.自律B.他律C.自律和他律D.內(nèi)心信念E.社會輿論正確答案:A解析：道德修養(yǎng)是指個(gè)人為了培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我教育、自我改造和自我完善的過程。在這個(gè)過程中，自律是非常重要的基礎(chǔ)。自律意味著個(gè)人能夠自我約束、自我管理，自覺地遵守道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則。它要求個(gè)體具備內(nèi)在的意志力和自我控制能力，能夠抵制各種誘惑和不良影響，堅(jiān)持正確的道德選擇。通過自律，個(gè)人能夠培養(yǎng)良好的品德和道德習(xí)慣，不斷提高自己的道德水平。自律還能夠幫助個(gè)體樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，使其在行為上更加自覺地符合道德要求。相比之下，他律是指依靠外部的規(guī)范、監(jiān)督和約束來促使個(gè)人遵守道德。雖然他律在一定程度上也能對人的行為產(chǎn)生影響，但自律是更為根本和持久的力量。內(nèi)心信念和社會輿論也與道德修養(yǎng)密切相關(guān)。內(nèi)心信念是個(gè)人對道德的堅(jiān)定信仰和認(rèn)同感，它可以給予個(gè)體內(nèi)在的動力和支持。社會輿論則是社會對道德行為的評價(jià)和監(jiān)督，對個(gè)人的道德行為也有一定的影響。然而，自律作為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是個(gè)體主動追求道德完善的核心要素。只有通過自律，個(gè)人才能真正將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和提升。因此，正確答案是A。

64.道德水平提高的外因是A.自律B.他律C.自律和他律D.內(nèi)心信念E.社會輿論正確答案:B解析：道德水平的提高通常受到內(nèi)外兩方面因素的影響。內(nèi)因主要指的是個(gè)人的自律和內(nèi)心信念，這些因素通過個(gè)人的自我反省和道德判斷來起作用。然而，道德水平提高的外因則主要指的是外部環(huán)境和社會因素，這些因素通過社會輿論、規(guī)范、教育等方式來影響個(gè)人的道德行為。在他律的作用下，社會通過制定和執(zhí)行道德規(guī)范、法律法規(guī)等方式，為個(gè)體提供明確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，社會輿論也會對個(gè)體的道德行為進(jìn)行評價(jià)和監(jiān)督，促使個(gè)體遵守道德規(guī)范，提高道德水平。因此，道德水平提高的外因主要是他律，即B選項(xiàng)。

65.道德水平提高的內(nèi)在根據(jù)是A.自律B.他律C.自律和他律D.內(nèi)心信念E.社會輿論正確答案:A解析：自律是指自我約束、自我規(guī)范，通過自我反思、自我控制等方式來提高自身的道德素養(yǎng)。道德水平的提高關(guān)鍵在于個(gè)體自身能夠主動地對自己的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，而不是僅僅依靠外界的他律（如法律、規(guī)章制度、他人監(jiān)督等）。自律能促使個(gè)體從內(nèi)心深處真正認(rèn)同和踐行道德準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)道德水平的不斷提升。內(nèi)心信念和社會輿論等雖然對道德也有影響，但它們往往是通過對自律的作用來體現(xiàn)其對道德水平提高的意義。所以自律是道德水平提高的內(nèi)在根據(jù)，故答案選A。

66.養(yǎng)成高尚的醫(yī)學(xué)道德的方式是A.自律B.他律C.自律和他律D.內(nèi)心信念E.社會輿論正確答案:C解析：醫(yī)學(xué)道德是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的職業(yè)活動中應(yīng)具備的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。高尚的醫(yī)學(xué)道德不僅有助于醫(yī)務(wù)人員處理好醫(yī)患關(guān)系，還能夠提高醫(yī)療質(zhì)量。高尚醫(yī)學(xué)道德的養(yǎng)成，既需要醫(yī)務(wù)人員通過自我約束、自我修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)自律，也需要通過制度建設(shè)和法律規(guī)范來進(jìn)行他律。因此，答案為C。

67.道德他律的基點(diǎn)是A.道德教育B.道德修養(yǎng)C.道德品質(zhì)D.道德情感E.道德認(rèn)識正確答案:A解析：這道題考察的是對道德他律的理解。道德他律，指的是道德規(guī)范和原則是由外部力量（如社會、法律等）施加給個(gè)體的，而非個(gè)體內(nèi)在自發(fā)的。基于這個(gè)理解，我們可以分析每個(gè)選項(xiàng)：-A選項(xiàng)“道德教育”，是指通過外部的教育和引導(dǎo)來培養(yǎng)個(gè)體的道德觀念和行為習(xí)慣，這符合道德他律的定義，即通過外部力量來影響個(gè)體的道德。-B選項(xiàng)“道德修養(yǎng)”，更多是指個(gè)體自身的道德提升和完善過程，屬于道德自律的范疇。-C選項(xiàng)“道德品質(zhì)”，是個(gè)體道德水平的內(nèi)在表現(xiàn)，與道德他律無直接關(guān)聯(lián)。-D選項(xiàng)“道德情感”，是指個(gè)體對道德規(guī)范和行為的情感體驗(yàn)，同樣屬于個(gè)體內(nèi)在的道德范疇。-E選項(xiàng)“道德認(rèn)識”，是指個(gè)體對道德規(guī)范和原則的理解和認(rèn)知，雖然涉及道德，但并非由外部施加。綜上所述，道德他律的基點(diǎn)是通過外部的教育和引導(dǎo)來影響個(gè)體的道德，即“道德教育”。因此，答案是A。

68.以道德自律為基礎(chǔ)的是A.道德教育B.道德修養(yǎng)C.道德品質(zhì)D.道德情感E.道德認(rèn)識正確答案:B解析：這道題考查對道德相關(guān)概念的理解。道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過自我反思和自我約束來提升道德水平，其核心在于個(gè)體的自我控制和自律。而道德教育是外部引導(dǎo)，道德品質(zhì)是綜合表現(xiàn)，道德情感和道德認(rèn)識是其組成部分。所以以道德自律為基礎(chǔ)的是道德修養(yǎng)。

69.道德教育內(nèi)化為道德素質(zhì)的基礎(chǔ)為A.道德教育B.道德修養(yǎng)C.道德品質(zhì)D.道德情感E.道德認(rèn)識正確答案:D解析：這道題考察的是道德教育內(nèi)化過程的理解。道德內(nèi)化是指個(gè)體將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的道德素質(zhì)的過程。在這個(gè)過程中，道德情感起著關(guān)鍵作用，它是個(gè)體對道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同和情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)，是推動道德行為的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，道德情感是道德教育?nèi)化為道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。

70.生物醫(yī)學(xué)模式的基本點(diǎn)是A.從生物學(xué)的角度認(rèn)識疾病和健康B.從生物、心理和社會結(jié)合上認(rèn)識生命,認(rèn)識人的疾病和健康C.關(guān)心基本的心理,關(guān)心病人的后代,關(guān)心社會D.實(shí)現(xiàn)對人的尊重E.在更高層次上認(rèn)識疾病和健康正確答案:A解析：這道題考察的是對生物醫(yī)學(xué)模式基本點(diǎn)的理解。生物醫(yī)學(xué)模式主要側(cè)重于從生物學(xué)的角度來認(rèn)識和理解疾病與健康，它關(guān)注的是生物學(xué)因素在健康和疾病中的作用。根據(jù)這個(gè)理解，我們可以分析每個(gè)選項(xiàng)：A選項(xiàng)“從生物學(xué)的角度認(rèn)識疾病和健康”直接對應(yīng)生物醫(yī)學(xué)模式的核心觀點(diǎn)。B選項(xiàng)提到的“心理和社會結(jié)合”是生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)容，與生物醫(yī)學(xué)模式不符。C選項(xiàng)的內(nèi)容更偏向于醫(yī)學(xué)倫理或醫(yī)療服務(wù)態(tài)度，并非生物醫(yī)學(xué)模式的基本點(diǎn)。D選項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)對人的尊重”是醫(yī)學(xué)倫理的一部分，也不屬于生物醫(yī)學(xué)模式的核心。E選項(xiàng)“在更高層次上認(rèn)識疾病和健康”表述模糊，并未具體指向生物醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)。綜上所述，A選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了生物醫(yī)學(xué)模式的基本點(diǎn)。

71.生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的基本點(diǎn)是A.從生物學(xué)的角度認(rèn)識疾病和健康B.從生物、心理和社會結(jié)合上認(rèn)識生命,認(rèn)識人的疾病和健康C.關(guān)心基本的心理,關(guān)心病人的后代,關(guān)心社會D.實(shí)現(xiàn)對人的尊重E.在更高層次上認(rèn)識疾病和健康正確答案:B解析：這道題考察的是對生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式基本點(diǎn)的理解。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)在理解疾病和健康時(shí)，需要綜合考慮生物、心理和社會三個(gè)方面的因素。根據(jù)這個(gè)知識點(diǎn)，我們可以分析每個(gè)選項(xiàng)：A選項(xiàng)只從生物學(xué)的角度認(rèn)識疾病和健康，忽略了心理和社會因素，因此不正確。B選項(xiàng)“從生物、心理和社會結(jié)合上認(rèn)識生命，認(rèn)識人的疾病和健康”正好符合生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的基本點(diǎn)，是正確答案。C選項(xiàng)提到的“關(guān)心基本的心理，關(guān)心病人的后代，關(guān)心社會”雖然涉及了心理和社會方面，但并沒有全面概括醫(yī)學(xué)模式的基本點(diǎn)，因此不正確。D選項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)對人的尊重”雖然是醫(yī)學(xué)倫理的一部分，但并不是生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的基本點(diǎn)，因此不正確。E選項(xiàng)“在更高層次上認(rèn)識疾病和健康”表述模糊，沒有明確指出是哪三個(gè)方面的結(jié)合，因此也不正確。綜上所述，正確答案是B選項(xiàng)。

72.生物醫(yī)學(xué)模式相比,生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式在本質(zhì)上A.從生物學(xué)的角度認(rèn)識疾病和健康B.從生物、心理和社會結(jié)合上認(rèn)識生命,認(rèn)識人的疾病和健康C.關(guān)心基本的心理,關(guān)心病人的后代,關(guān)心社會D.實(shí)現(xiàn)對人的尊重E.在更高層次上認(rèn)識疾病和健康正確答案:D解析：這道題考察的是對醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的理解。生物醫(yī)學(xué)模式主要側(cè)重于生物學(xué)角度來認(rèn)識疾病和健康，而生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式則是一個(gè)更全面的視角，它不僅僅關(guān)注生物學(xué)因素，還納入了心理和社會因素。這種模式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了對人的更全面、更深入的認(rèn)識和尊重。因此，選項(xiàng)D“實(shí)現(xiàn)對人的尊重”最準(zhǔn)確地反映了這種醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的本質(zhì)。

73.“天覆地蓋,萬物悉備,莫貴于人?！背鲎訟.《本草綱目》B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》C.《勸醫(yī)論》D.《千金要方》E.《傷寒雜病論》正確答案:B解析：這道題考察的是對中醫(yī)古籍的熟悉程度。首先，我們需要識別出這句話“天覆地蓋，萬物悉備，莫貴于人”所傳達(dá)的核心理念，它強(qiáng)調(diào)了人的重要性，在萬物之中最為尊貴。接下來，將這個(gè)理念與所給的選項(xiàng)進(jìn)行匹配。我們知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的經(jīng)典之作，其中包含了豐富的醫(yī)學(xué)理論和哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以及人的尊貴地位。因此，這句話很可能出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。通過對比和排除，我們可以確定這句話確實(shí)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所以答案是B。

74.“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求。”出自A.陳實(shí)功B.孫思邈C.張仲景D.扁鵲E.潘楫正確答案:B解析：這道題考察的是對古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)及其作者的了解。首先，需要識別出這句話“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求”是古代哪位醫(yī)家所說。通過回憶醫(yī)學(xué)史知識，我們知道這句話出自唐代著名醫(yī)家孫思邈的《備急千金要方》第一卷，他在書中強(qiáng)調(diào)了醫(yī)生在治病時(shí)應(yīng)保持的心態(tài)。因此，正確答案是B。

75.下列選項(xiàng)中,不屬于中外醫(yī)學(xué)史上醫(yī)德思想的是:A.為醫(yī)目的——活人為務(wù)B.為醫(yī)原則——醫(yī)乃仁術(shù)C.醫(yī)德基礎(chǔ)——憑借良心D.醫(yī)德規(guī)范——等級分明E.價(jià)值觀念——重義輕利正確答案:D解析：這道題考察的是對中外醫(yī)學(xué)史上醫(yī)德思想的理解。選項(xiàng)A“為醫(yī)目的——活人為務(wù)”體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的根本目的，即救治病人，是醫(yī)德思想的一部分。選項(xiàng)B“為醫(yī)原則——醫(yī)乃仁術(shù)”強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)的仁慈性質(zhì)，也是醫(yī)德的重要原則。選項(xiàng)C“醫(yī)德基礎(chǔ)——憑借良心”指出了醫(yī)德的基礎(chǔ)在于醫(yī)生的良心和職業(yè)操守。選項(xiàng)E“價(jià)值觀念——重義輕利”反映了醫(yī)德中的價(jià)值觀念，即重視道義而非私利。而選項(xiàng)D“醫(yī)德規(guī)范——等級分明”并不屬于傳統(tǒng)的醫(yī)德思想，它更多地關(guān)聯(lián)于社會等級制度，而非醫(yī)學(xué)倫理。因此，答案是D。

76.1949年,世界醫(yī)學(xué)會通過了國際醫(yī)務(wù)道德準(zhǔn)則,這一準(zhǔn)則的基礎(chǔ)為:A.希波克拉底誓言B.南丁格爾誓言C.悉尼宣言D.東京宣言E.夏威夷宣言正確答案:A解析：這道題考察的是對醫(yī)學(xué)倫理歷史的理解。1949年世界醫(yī)學(xué)會通過的《國際醫(yī)務(wù)道德準(zhǔn)則》，其基礎(chǔ)可以追溯到古代的醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范。其中，“希波克拉底誓言”是醫(yī)學(xué)倫理的基石，對后世醫(yī)學(xué)道德有著深遠(yuǎn)的影響。這一誓言強(qiáng)調(diào)了醫(yī)生對患者的責(zé)任、保密義務(wù)以及行醫(yī)的道德原則，因此被選作《國際醫(yī)務(wù)道德準(zhǔn)則》的基礎(chǔ)。所以，正確答案是A。

77.“人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之。德逾于此?！贝嗽挸鲎?A.張仲景B.李時(shí)珍C.陳實(shí)功D.孫思邈E.錢乙正確答案:D解析：本題考察的是對古代醫(yī)學(xué)名言的出處認(rèn)知。這句話“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之。德逾于此?！斌w現(xiàn)了醫(yī)者對患者生命的重視以及醫(yī)德的崇高。根據(jù)醫(yī)學(xué)史知識，這句話出自唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的著作，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)者應(yīng)有高尚的醫(yī)德，視人命如千金，故正確答案為D。

78.《論大醫(yī)精誠篇》的作者是A.張仲景B.董奉C.華佗D.孫思邈E.李時(shí)珍正確答案:D解析：《論大醫(yī)精誠篇》是唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的著作《備急千金要方》中的一篇文章。孫思邈是唐代著名的醫(yī)學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。他的著作《備急千金要方》是中國古代醫(yī)學(xué)寶庫中的重要典籍之一，對后世醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《論大醫(yī)精誠篇》中，孫思邈詳細(xì)論述了醫(yī)者應(yīng)具備的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者應(yīng)以患者為中心，全心全意為患者服務(wù)的精神。因此，正確答案是D.孫思邈。

79.阿拉伯全盛時(shí)期被稱為“醫(yī)圣”的醫(yī)學(xué)家是:A.邁蒙尼提斯B.阿維森納C.勃佐格達(dá)爾D.維薩里E.以上均不是正確答案:A解析：這道題考察的是對阿拉伯全盛時(shí)期醫(yī)學(xué)家的了解。在阿拉伯醫(yī)學(xué)史上，邁蒙尼提斯因其卓越的醫(yī)學(xué)成就和對后世醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為“醫(yī)圣”。阿維森納雖然也是著名的醫(yī)學(xué)家，但并未獲得“醫(yī)圣”的稱號。勃佐格達(dá)爾和維薩里并非阿拉伯醫(yī)學(xué)家，因此可以排除。所以，正確答案是A，邁蒙尼提斯。

80.醫(yī)生“五戒十要”是我國那位醫(yī)生提出來的:A.陳實(shí)功B.孫思邈C.張仲景D.扁鵲E.潘楫正確答案:A解析：這道題考察的是對中國古代醫(yī)學(xué)倫理的了解。醫(yī)生“五戒十要”是醫(yī)學(xué)倫理的重要準(zhǔn)則，其中“五戒”指的是醫(yī)家行醫(yī)時(shí)不可為之事，“十要”則是醫(yī)家行醫(yī)時(shí)必須遵守的規(guī)則。這一準(zhǔn)則是由明代著名外科醫(yī)生陳實(shí)功在其著作《外科正宗》中提出的，體現(xiàn)了古代醫(yī)家對醫(yī)德的高度重視。因此，正確答案是A。

81.西方醫(yī)學(xué)史上,醫(yī)德的奠基人是:A.阇邏迦B.希波克拉底C.勃佐格達(dá)爾D.邁蒙尼提斯E.阿維森納正確答案:B解析：希波克拉底是古希臘著名的醫(yī)生，被譽(yù)為西方醫(yī)學(xué)的奠基人。他提出了“體液學(xué)說”，對醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面，希波克拉底提出了“希波克拉底誓言”，成為了西方醫(yī)學(xué)道德的準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)該尊重患者的隱私、誠實(shí)守信、不傷害患者等原則，對醫(yī)學(xué)道德的發(fā)展起到了重要的推動作用。因此，選項(xiàng)B是正確的答案。其他選項(xiàng)中的人物也對醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但在醫(yī)學(xué)道德方面的影響力不如希波克拉底。

82.西方第一本醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的作者是A.希波克拉底B.帕茨瓦爾C.勃佐格達(dá)爾D.維薩里E.阿維森納正確答案:B解析：1803年，英國醫(yī)生帕茨瓦爾出版了《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書，首次對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念進(jìn)行了清晰的表述，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。希波克拉底被稱為西方醫(yī)學(xué)之父；維薩里是近代人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人；阿維森納編撰了《醫(yī)典》，被認(rèn)為是阿拉伯醫(yī)學(xué)的百科全書。這些人物雖然在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也有很高的地位，但并非西方第一本醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的作者。綜上，正確答案是B。

83.西方第一本倫理學(xué)的作者是A.希波克拉底B.柏拉圖C.蘇格拉底D.亞里士多德E.蓋倫正確答案:D解析：希波克拉底是古希臘伯里克利時(shí)代的醫(yī)生，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”，西方醫(yī)學(xué)奠基人。希波克拉底的主要著作是《希波克拉底文集》，其中包含了一些醫(yī)學(xué)倫理方面的內(nèi)容，但他并不是西方第一本倫理學(xué)的作者。柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他的主要著作有《理想國》《政治家》等，柏拉圖在他的著作中探討了倫理道德等方面的問題，但他也不是西方第一本倫理學(xué)的作者。蘇格拉底是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”。蘇格拉底沒有留下著作，他的思想主要通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬的著作流傳下來。蘇格拉底在哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)，但他不是西方第一本倫理學(xué)的作者。亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。他的著作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》被認(rèn)為是西方第一本倫理學(xué)著作，對西方倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蓋倫是古羅馬時(shí)期最著名最有影響的醫(yī)學(xué)大師，他被認(rèn)為是僅次于希波克拉底的第二個(gè)醫(yī)學(xué)權(quán)威。蓋倫的主要貢獻(xiàn)是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，他的著作包括《解剖學(xué)預(yù)習(xí)》《論自然力》等，但他不是西方第一本倫理學(xué)的作者。綜上所述，西方第一本倫理學(xué)的作者是亞里士多德，因此選項(xiàng)D正確。

84.中國第一本醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的作者是A.孔子B.孟子C.孫中山D.魯迅E.宋國賓正確答案:E解析：中國第一本醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的作者是宋國賓。宋國賓，江蘇揚(yáng)州人，民國名醫(yī)，是中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的先驅(qū)者。1933年，他編寫了《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》，這本書被譽(yù)為中國第一部醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作。在這本書中，宋國賓提出了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本概念、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的內(nèi)涵和要求、醫(yī)患關(guān)系的倫理學(xué)問題、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)問題、醫(yī)學(xué)教育倫理學(xué)問題等方面的思考和論述。這本書為中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對推動醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在中國的發(fā)展起到了重要作用。因此，正確答案是E.宋國賓。

85.被稱為“醫(yī)圣”的是A.張仲景B.孫思邈C.肖綱D.華佗E.扁鵲正確答案:A解析：張仲景是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)家，他被譽(yù)為“醫(yī)圣”，因?yàn)樗卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)，尤其是在《傷寒雜病論》這部醫(yī)學(xué)著作中，他系統(tǒng)總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，對后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，選項(xiàng)A張仲景是被稱為“醫(yī)圣”的人物。

86.被稱為“藥王”的是A.張仲景B.孫思邈C.肖綱D.華佗E.扁鵲正確答案:B解析：孫思邈是唐代著名的醫(yī)藥學(xué)家，他被譽(yù)為“藥王”。他對醫(yī)藥學(xué)有著巨大的貢獻(xiàn)，尤其是在《千金方》等著作中，為后世留下了寶貴的醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)。因此，選項(xiàng)B孫思邈是正確的答案。其他選項(xiàng)中，張仲景、華佗、扁鵲等也都是古代著名的醫(yī)藥學(xué)家，但并未被稱為“藥王”。肖綱則不是醫(yī)藥學(xué)家，因此也不是正確答案。

87.西方最早對醫(yī)生的行為準(zhǔn)則做了詳細(xì)、具體說明的文獻(xiàn)是A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《希波克拉底誓言》C.《邁蒙尼提斯禱文》D.《論大醫(yī)精誠篇》E.《外科正宗》正確答案:B解析：西方醫(yī)學(xué)史上，對于醫(yī)生的行為準(zhǔn)則和職業(yè)操守有著悠久的傳統(tǒng)?！断２死资难浴肥枪畔ＥD著名醫(yī)生希波克拉底所撰，約在公元前430年左右。這份文獻(xiàn)不僅是西方醫(yī)學(xué)史上的重要文獻(xiàn)，也是全球醫(yī)學(xué)倫理的基石之一。在其中，詳細(xì)規(guī)定了醫(yī)生應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和職業(yè)操守，對醫(yī)生的品德、技能和對待病人的態(tài)度等方面提出了明確要求。這份誓言對于后世的醫(yī)生行為準(zhǔn)則制定具有深遠(yuǎn)的影響。與此相比，其他選項(xiàng)如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《論大醫(yī)精誠篇》和《外科正宗》等，雖然也是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，但它們主要關(guān)注的是醫(yī)學(xué)理論、疾病治療等方面，而并未對醫(yī)生的行為準(zhǔn)則進(jìn)行詳細(xì)的闡述。因此，根據(jù)題目要求，正確答案是B.《希波克拉底誓言》。

88.我國系統(tǒng)闡明醫(yī)生對事業(yè)、病人及家屬、同道的道德原則的是A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《希波克拉底誓言》C.《邁蒙尼提斯禱文》D.《論大醫(yī)精誠篇》E.《外科正宗》正確答案:D解析：《論大醫(yī)精誠篇》是我國古代醫(yī)學(xué)家孫思邈所著《千金方》中的一篇，系統(tǒng)闡述了醫(yī)生對事業(yè)、病人及家屬、同道的道德原則。這篇文章強(qiáng)調(diào)了醫(yī)生應(yīng)以救死扶傷為己任，對醫(yī)術(shù)精益求精，對病人全心全意，對同道尊重謙遜。因此，選項(xiàng)D是正確答案。其他選項(xiàng)中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的經(jīng)典典籍，主要闡述中醫(yī)的理論和治療方法；《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》是西方醫(yī)學(xué)的道德文獻(xiàn)，分別代表了古代希臘和羅馬醫(yī)學(xué)的道德觀；《外科正宗》是中醫(yī)外科的重要著作，主要介紹了外科疾病的診斷和治療方法。這些選項(xiàng)雖然都是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，但并未系統(tǒng)闡述醫(yī)生對事業(yè)、病人及家屬、同道的道德原則。

89.提出醫(yī)生應(yīng)“先知儒理,后方知醫(yī)業(yè)”的著作是A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《希波克拉底誓言》C.《邁蒙尼提斯禱文》D.《論大醫(yī)精誠篇》E.《外科正宗》正確答案:E解析：這道題考察的是對古代醫(yī)學(xué)著作及其觀點(diǎn)的了解。在中國古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，孫思邈的《備急千金要方》中包含了一篇重要的論述——《論大醫(yī)精誠篇》。該文不僅強(qiáng)調(diào)了醫(yī)生的技術(shù)要求，還著重提出了醫(yī)生應(yīng)先具備儒家倫理道德的觀點(diǎn)，即“先知儒理，后方知醫(yī)業(yè)”。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了古代中國對醫(yī)生職業(yè)素養(yǎng)的全面要求。因此，根據(jù)這一知識點(diǎn)，可以確定答案為E。

90.屬于十二世紀(jì)阿拉伯的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的是A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《希波克拉底誓言》C.《邁蒙尼提斯禱文》D.《論大醫(yī)精誠篇》E.《外科正宗》正確答案:C解析：《邁蒙尼提斯禱文》是十二世紀(jì)阿拉伯著名醫(yī)學(xué)家邁蒙尼提斯所作。這篇禱文反映了醫(yī)學(xué)家對醫(yī)學(xué)的熱愛和對病人的關(guān)心，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的珍貴文獻(xiàn)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，成書于戰(zhàn)國時(shí)期至漢代；《希波克拉底誓言》是古希臘著名醫(yī)生希波克拉底所作，是西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要文獻(xiàn)；《論大醫(yī)精誠篇》是唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈所作，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)生應(yīng)具備的醫(yī)德品質(zhì)；《外科正宗》是明代醫(yī)學(xué)家陳實(shí)功所著，是一部重要的外科醫(yī)學(xué)著作。因此，正確答案是C，《邁蒙尼提斯禱文》。

91.我國古代著名的《論大醫(yī)精誠篇》出自A.《勸醫(yī)論》B.《邁蒙尼提斯禱文》C.《備急千金要方》D.《本草綱目》E.《外科正宗》正確答案:C解析：《論大醫(yī)精誠篇》實(shí)際上出自唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《備急千金要方》第一卷。這篇文章詳細(xì)論述了醫(yī)者必須具備的精湛醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者仁心的重要性。因此，正確答案是C，《備急千金要方》。

92.“天地之中,唯人最靈,人之最重,莫過于命?！背鲎訟.《勸醫(yī)論》B.《邁蒙尼提斯禱文》C.《備急千金要方》D.《本草綱目》E.《外科正宗》正確答案:A解析：這道題考察的是對古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的熟悉程度。首先，我們需要識別出這句話：“天地之中，唯人最靈，人之最重，莫過于命?！彼磉_(dá)的是人在天地之間最為靈動，而人的生命中最為重要的是命。接下來，我們需要在所給的選項(xiàng)中尋找這句話的出處。A選項(xiàng)《勸醫(yī)論》是孫思邈所著，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)德，這句話符合他的醫(yī)學(xué)倫理觀點(diǎn)。B選項(xiàng)《邁蒙尼提斯禱文》并非中國古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，可以排除。C選項(xiàng)《備急千金要方》也是孫思邈所著，但主要收錄的是醫(yī)方，與這句話的出處不符。D選項(xiàng)《本草綱目》是李時(shí)珍所著，主要記載藥物，同樣可以排除。E選項(xiàng)《外科正宗》是明代陳實(shí)功所著，主要論述外科，與這句話無關(guān)。綜上所述，這句話出自孫思邈的《勸醫(yī)論》，因此答案是A。

93.“啟我愛醫(yī)術(shù),復(fù)愛世間人,愿絕名利心,盡力為病人,無分愛與憎,不問富與貧,凡諸疾病者,一視如同仁?！背鲎訟.《勸醫(yī)論》B.《邁蒙尼提斯禱文》C.《備急千金要方》D.《本草綱目》E.《外科正宗》正確答案:B解析：這道題考察的是對醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的識別能力。首先，我們需要識別這段文字的風(fēng)格和內(nèi)容，它表達(dá)了一種醫(yī)學(xué)倫理和職業(yè)操守。接著，對比選項(xiàng)中的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，我們知道《邁蒙尼提斯禱文》是古希臘醫(yī)學(xué)家邁蒙尼提斯的著名禱文，其中就包含了這種醫(yī)學(xué)倫理的表述。而其他選項(xiàng)，如《勸醫(yī)論》、《備急千金要方》、《本草綱目》和《外科正宗》，雖然都是重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，但它們的內(nèi)容和風(fēng)格與這段文字不符。因此，可以確定答案為B。

94.“先知儒理,后方知醫(yī)業(yè)?！背鲎訟.《勸醫(yī)論》B.《邁蒙尼提斯禱文》C.《備急千金要方》D.《本草綱目》E.《外科正宗》正確答案:E解析：這道題考察的是對古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的熟悉程度。首先，我們需要識別這句話“先知儒理，后方知醫(yī)業(yè)”的含義，它表達(dá)的是在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)之前，需要先理解儒家的道理。接著，我們需要在給出的選項(xiàng)中尋找與這句話相關(guān)的文獻(xiàn)。A選項(xiàng)《勸醫(yī)論》并非廣為人知的醫(yī)學(xué)或儒學(xué)文獻(xiàn)，與題干不符；B選項(xiàng)《邁蒙尼提斯禱文》是古希臘的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，與儒家無關(guān)；C選項(xiàng)《備急千金要方》是唐代孫思邈的醫(yī)學(xué)著作，雖為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，但與題干中的儒家理念無直接聯(lián)系；D選項(xiàng)《本草綱目》是明代李時(shí)珍的藥物學(xué)巨著，同樣與儒家理念無直接聯(lián)系；E選項(xiàng)《外科正宗》是明代陳實(shí)功的外科專著，其中包含了“先知儒理，后方知醫(yī)業(yè)”的論述，與題干相符。因此，正確答案是E，《外科正宗》。

95.醫(yī)家“五戒十要”出自A.《勸醫(yī)論》B.《邁蒙尼提斯禱文》C.《備急千金要方》D.《本草綱目》E.《外科正宗》正確答案:E解析：醫(yī)家“五戒十要”是古代醫(yī)家所倡導(dǎo)的一種醫(yī)德規(guī)范，其內(nèi)容主要涵蓋了醫(yī)生在執(zhí)業(yè)過程中應(yīng)遵循的倫理道德和行為準(zhǔn)則。這一醫(yī)德規(guī)范最早出自明代陳實(shí)功的《外科正宗》，該書被譽(yù)為中國古代外科醫(yī)學(xué)的集大成之作，對后世的醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)德建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，正確答案是E.《外科正宗》。

96.“夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也,非聰明達(dá)理不可任也,非廉潔淳良不可信也?！笔钦f我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴(yán),此話出自A.孫思邈B.陳實(shí)功C.張仲景D.錢乙E.楊泉正確答案:E解析：這道題考察的是對中國古代醫(yī)學(xué)家及其觀點(diǎn)的識別。題干中的話強(qiáng)調(diào)了醫(yī)生需具備的仁愛、聰明達(dá)理和廉潔淳良的品質(zhì)，這是選擇醫(yī)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)歷史記載，這句話出自東漢時(shí)期的哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家楊泉，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)生不僅要有醫(yī)術(shù)，更要有高尚的醫(yī)德。因此，正確答案是E。

97.“對有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等......”出自A.孫思邈B.陳實(shí)功C.張仲景D.錢乙E.楊泉正確答案:A解析：這道題考察的是對古代醫(yī)學(xué)家及其著作的了解。題干中的引文強(qiáng)調(diào)了對所有病患應(yīng)一視同仁的醫(yī)學(xué)倫理觀念。根據(jù)醫(yī)學(xué)史知識，孫思邈在其著作《備急千金要方》中明確提出了這一觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他的醫(yī)學(xué)人道主義精神。因此，正確答案是A，即孫思邈。

98.“諸醫(yī)所治垂愈,小臣適當(dāng)其愈?”出自A.孫思邈B.陳實(shí)功C.張仲景D.錢乙E.楊泉正確答案:D解析：這道題考察的是對古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)及其作者的了解。首先，需要識別出這句話是哪位古代醫(yī)家的言論。通過回顧醫(yī)學(xué)歷史知識，我們知道這句話“諸醫(yī)所治垂愈，小臣適當(dāng)其愈？”實(shí)際上是出自宋代兒科醫(yī)家錢乙之口。他以此表達(dá)了在患兒病情即將痊愈時(shí)，醫(yī)生應(yīng)適時(shí)調(diào)整治療策略的觀點(diǎn)。因此，根據(jù)這一知識點(diǎn)，我們可以確定答案為D，即錢乙。

99.后世對其學(xué)術(shù)評價(jià)甚高,稱其為“活之筌諦,全嬰之規(guī)范”的是A.希波克拉底B.邁蒙尼提斯C.張仲景D.錢乙E.勃佐格邁爾正確答案:D解析：錢乙，字仲陽，宋代東平人，約生于北宋仁宗至徽宗年間(約公元1032~1117年)，享年82年，是我國宋代著名的兒科醫(yī)家。錢乙撰寫的《小兒藥證直訣》，是我國現(xiàn)存的第一部兒科專著。它第一次系統(tǒng)地總結(jié)了對小兒的辨證施治法，使兒科自此發(fā)展成為獨(dú)立的一門學(xué)科。后人視《小兒藥證直訣》為兒科的經(jīng)典著作，把錢乙尊稱為“兒科之圣”，“幼科之鼻祖”。因此，后世對其學(xué)術(shù)評價(jià)甚高，稱其為“活幼之筌諦，全嬰之規(guī)范”。所以，答案是D。

100.“啟我愛醫(yī)術(shù),復(fù)愛世間人,愿絕名利心,盡力為病人......”出自A.希波克拉底B.邁蒙尼提斯C.張仲景D.錢