江蘇省蘇州市2025屆高三上學(xué)期11月期中調(diào)研語(yǔ)文試卷(含答案)

江蘇省蘇州市2025屆高三上學(xué)期11月期中調(diào)研語(yǔ)文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施得對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：費(fèi)孝通對(duì)儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個(gè)內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)”，因此儒家道德體系一直都沒有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問(wèn)題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問(wèn)題”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無(wú)限擴(kuò)展的勢(shì)，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費(fèi)孝通提出的“同心圓問(wèn)題”涉及到了身體的有限和心的無(wú)限的問(wèn)題。給定一個(gè)人總是自我主義的，那么對(duì)他人的事情就總會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費(fèi)孝通以同心圓的水波說(shuō)明中國(guó)道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之，心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費(fèi)孝通的外推水波描寫了非常有趣的中國(guó)式價(jià)值排序。價(jià)值排序是價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵所在，甚至可以說(shuō)，所謂價(jià)值問(wèn)題，主要是價(jià)值排序問(wèn)題。價(jià)值排序問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價(jià)值才是唯一絕對(duì)有效的價(jià)值，其它位置上的價(jià)值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時(shí)就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導(dǎo)致所有的狠心。費(fèi)孝通描述為：“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！辟M(fèi)孝通對(duì)儒家沒有充分注意的一點(diǎn)是，儒家體系中所選擇的計(jì)算單位是社會(huì)單位而不是自然單位，就是說(shuō)，在計(jì)算利益、權(quán)力和責(zé)任時(shí)的最小也最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。費(fèi)孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對(duì)儒家價(jià)值排序的正確表達(dá)，儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會(huì)的每一個(gè)層次都能夠具有家庭模式，是對(duì)家庭的模仿，所謂家國(guó)天下，深意在此。儒家除了強(qiáng)調(diào)倫理同時(shí)還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一體化但又是兩個(gè)方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家-國(guó)-天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會(huì)合作，而表達(dá)為“天下-國(guó)-家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會(huì)合作的另一個(gè)重要條件.在“家-國(guó)-天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國(guó)以五天下；而在“天下-四-家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國(guó)和家。理解了儒家“水波”的倫理／政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會(huì)觀點(diǎn)。與家觀念不同，天下觀念規(guī)楔宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無(wú)邊的“公”，這樣大公無(wú)私的眼界顯然不像家觀念那樣貼近個(gè)人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平衡。（摘編自趙汀陽(yáng)《身與身外之物》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局提出一種極富洞見和啟發(fā)的思想，卻沒有給出明確的定義。B.在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人關(guān)系的，而沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.“同心圓問(wèn)題”揭示了儒家道德中私心與公心的矛盾，指出公心隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處而變得稀薄。D.兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一重在揭示問(wèn)題，材料二重在解決問(wèn)題。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一通過(guò)闡述差序格局的特點(diǎn)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B.材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問(wèn)題”，但儒家仍希望通過(guò)家庭模式來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。C.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的總和，無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。D.兩則材料都認(rèn)同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。3．下列選項(xiàng)不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項(xiàng)是()A.各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。C.身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？D.全人類生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。4．請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“同心圓問(wèn)題”產(chǎn)生的根源及其基本特征。5．材料一和材料二中對(duì)儒家道德觀有兩種不同理解，請(qǐng)分別概述。閱讀下面的文字，完成小題。小中醫(yī)黃昶我第一次見小中醫(yī)是在他爺爺?shù)匿佔(zhàn)永?。我辭了工作，搭車回到老家的小鎮(zhèn)子上。還未把凳子坐熱，母親就遣我去老中醫(yī)的鋪頭撿藥。藥是我爸慣喝的那一例，他咳嗽已有段時(shí)間，除了他自己，全家人都知道是癌。一進(jìn)門就看到小中醫(yī)了，他站在朝街心開放的柜臺(tái)前，吃力地舂打著擂缽，使的是一把拳頭大的銅臼杵。身后掛一扇壘到天花板的柜墻，其中填滿寫有藥材名字的抽屜，有幾個(gè)拉開了忘記推回，迎上窗欞折下的一束光，可洞見塵粉整團(tuán)整團(tuán)地往下落。他見客來(lái)也不抬頭，仍是搗藥。我走至離柜臺(tái)兩步遠(yuǎn)處，問(wèn)他老中醫(yī)的去向。他抬頭看我一眼，說(shuō)幾日前過(guò)了，現(xiàn)在是他來(lái)當(dāng)掌柜。我又問(wèn)知不知道老中醫(yī)仍在時(shí)給我爸開些什么藥，想了想又補(bǔ)上一句，我爸是萬(wàn)福路上賣水泡豆腐的，豆腐李。小中醫(yī)聽罷，先不點(diǎn)頭，彎下腰去從賬桌下拾出一大把單子，扶正眼鏡來(lái)一張張地看，翻找了十來(lái)張后才“唔”地應(yīng)了一聲，問(wèn)我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一會(huì)兒，告訴他，是也不是。他沒有理會(huì)我的啞謎，轉(zhuǎn)身到后面柜墻中抓出幾把藥材來(lái)，嘴里不住念叨：生地四錢、牡丹皮三錢、旱蓮草、石斛、蟬蛻、薄荷、桑葉、綠萼梅、甘草……抓到一半，似乎忘記后面是哪一味，又將藥方從頭到尾背過(guò)，背到一半時(shí)，竟連藥方也忘了：旱蓮草、石斛、蟬蛻、薄荷……薄荷……后面是桑葉。我瞟了一眼桌上的單子。是……是，桑葉、綠萼梅、甘草……他嘴里將藥方續(xù)上，兩手在數(shù)個(gè)抽屜柜中間騰挪推拉了好一會(huì)兒，總歸是撿齊了。我伸手接過(guò)，詢完價(jià)錢之后取出手機(jī)來(lái)想要付款，四處都不見收款的二維碼。他向我指明柜臺(tái)上用透明膠布貼好的字條：只收現(xiàn)金。這讓我犯難，渾身上下翻找，死活掏不出一張紙幣來(lái)。他見我難堪，開口說(shuō)，老頭的規(guī)矩，沒辦法……藥你先拿回去吧，之后過(guò)路順便給上就行?；氐郊依?，煎上藥，我媽陪著我在廚房里看火。我想到藥店里發(fā)生的事，打聽了一些小中醫(yī)的事。她說(shuō)，這小孩懂事是懂事，可惜沒有靈氣，想來(lái)是出生那天凍壞了。小中醫(yī)讀書賣力，但就是讀不好，老中醫(yī)想要他學(xué)醫(yī)，他就報(bào)了個(gè)醫(yī)科大學(xué)，讀西醫(yī)，讀了兩年實(shí)在讀不下去了，就回家跟老中醫(yī)溫習(xí)他祖上的老本行，據(jù)說(shuō)也一直沒學(xué)明白，中間換過(guò)兩次工作，都是半桶水?；貞浧鹚ニ帟r(shí)的窘態(tài)，似乎和我媽說(shuō)的不差，只是看他舂藥，又有著幾分認(rèn)真的熱誠(chéng)在里面，這二者一交錯(cuò)，就勾勒出小中醫(yī)的痛來(lái)了。我替他可惜，再想到自己，恐怕還更要不如的：他好歹正在繼承家業(yè)，我爸的豆腐攤只怕他自己要帶到地下去了。印象里我爸跟我提過(guò)兩次豆腐的事，聽來(lái)和說(shuō)來(lái)都像是玩笑。他說(shuō)，等我這代完了，咱家這手藝肯定就要失傳了，附近起碼三個(gè)鎮(zhèn)里里外外再吃不到用石膏點(diǎn)鹵的老豆腐了。有一次又說(shuō)，兒子，我辛辛苦苦一輩子供你讀大學(xué)，就別想著我這豆腐攤了，沒勁，既然去了外面，總得給我混出個(gè)像樣點(diǎn)的名堂來(lái)才好。這件事越想就越是頭痛，正好火芽連著抖了三下，我媽掀開蓋子，說(shuō)藥已經(jīng)煎好了。自我爸得病以來(lái)，我媽細(xì)心了不少。無(wú)論哪一份藥，沒有不先過(guò)她的嘴的，這次也是，她舉碗到嘴邊呷了一小口，說(shuō)味道有些不對(duì)。我問(wèn)她哪里不對(duì)，她說(shuō)較老中醫(yī)開的更酸一些。她追問(wèn)，我便說(shuō)反正只是一些利咽的藥，真要不同也不會(huì)有大問(wèn)題。她想了想，將碗取過(guò)，拿到洗碗池處倒掉了。過(guò)了一會(huì)兒，她說(shuō)以后得換一家中醫(yī)鋪頭撿藥。傍晚，我取了錢出門去中藥鋪。走到鋪頭前，卷閘門拉到一半。想著他應(yīng)該是去吃晚飯，就在門口抽煙等他。幾分鐘后，他回來(lái)了。我取出煙盒來(lái)要給他分煙，他擺擺手說(shuō)不會(huì)抽，只是又直直盯著我擒到身側(cè)的香煙看。我有些不解，又難以開口問(wèn)他，好在是他先說(shuō)話。你那個(gè)煙灰能給我不。什么？煙灰，我取一些來(lái)做藥。煙灰也能做藥？能的，煙灰也是草木灰……我試過(guò)許多次，效果似乎還更好些。我夸他很有創(chuàng)新精神。他說(shuō)不算創(chuàng)造，什么破爛都可以往肚子里面放，這是我們最為偉大的包容精神。說(shuō)完又背了一段晦澀的古文：玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。問(wèn)是什么意思，他告訴我，無(wú)論什么東西，總歸有點(diǎn)用，到了有用的地方，就該有用，這是中醫(yī)里的學(xué)問(wèn)。我覺得有點(diǎn)繞，便不再接他的話，從口袋里掏出藥錢來(lái)遞給他。他走進(jìn)柜臺(tái)里，抓出一大把紙幣來(lái)給我找錢。等了半分鐘，他將藥錢遞還給我，說(shuō)找不開。我想了想，說(shuō)先放你那吧，反正以后也要來(lái)抓藥，就當(dāng)預(yù)付。他臉上顯出喜色，但仍要將錢還我。為什么？我不懂。其實(shí)來(lái)找我開過(guò)藥的人，很少有再來(lái)的。他伸手撓撓頭發(fā)，我怕叔叔哪天覺得藥不管用了，錢壓在這里，你們不好意思要回去。我不敢跟他說(shuō)他的藥甚至沒能到病人嘴里，只得哄騙他，說(shuō)我爸喝了，說(shuō)喉嚨舒服多了，讓我多給他抓一些回去。他臉上又顯現(xiàn)出新一層的喜色來(lái)，說(shuō)下一劑要給叔叔用些好的藥材，白天的那份用的都是劣質(zhì)舊貨，沒想到還能這么有效。他急急忙忙往后面抽屜里取藥，接著說(shuō)，很多人都覺得中醫(yī)無(wú)用，我也不知道我能不能做下去。我對(duì)他多了些理解，又認(rèn)同他的不被認(rèn)同，問(wèn)他，那你自己覺得有用嗎？他的手僵了一會(huì)兒，最后竟停下來(lái)，將手扶在頭上沉思。等哪天我想好了再告訴你……但我覺得……總歸有點(diǎn)用。幾天后，我爸去世了。在葬禮上，我最后一次見到小中醫(yī)。他說(shuō)，有些事物總歸會(huì)被淘汰掉，但是淘汰掉的東西不一定就沒有用。所有的東西都會(huì)是有用的，總會(huì)找到那個(gè)需要它的地方發(fā)揮出作用來(lái)。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.關(guān)于“煙灰做藥”的對(duì)話，不僅豐富了主人公的形象，還引發(fā)了小中醫(yī)對(duì)有用和無(wú)用的看法。B.歸鄉(xiāng)的“我”和留守的小中醫(yī)境遇類似，因這在交流中對(duì)他的處境和醫(yī)術(shù)有著更多的理解和包容。C.小中醫(yī)先后兩次“臉上顯出喜色”，前者是源自“我”對(duì)他醫(yī)術(shù)的信任，后者是源自“我”對(duì)他的同情。D.文中敘寫“我”與小中醫(yī)的三次見面，故事表面重復(fù)，實(shí)際上詳略得當(dāng)，逐步揭示了小說(shuō)的主題。7．關(guān)于文中開頭寫小中醫(yī)為父親撿藥這個(gè)情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.小中醫(yī)念叨藥名、重新背藥方、忘藥方等各種行為，說(shuō)明他是個(gè)醫(yī)術(shù)平平、略顯笨拙的人。B.“掛一扇壘到天花板的柜墻”“一大把單子”等細(xì)節(jié)，彰顯出老家這個(gè)中藥鋪曾經(jīng)生意興隆。C.“只收現(xiàn)金”這一規(guī)矩，表明小中醫(yī)對(duì)祖制的傳承，也暗示出意識(shí)的保守和經(jīng)營(yíng)狀況的窘迫。D.小說(shuō)從第一人稱的敘事視角，講述為父親治病的經(jīng)歷和小中醫(yī)的形象，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。8．這篇小說(shuō)多處使用了伏筆，請(qǐng)從文本中舉出兩例，并簡(jiǎn)要說(shuō)明這種手法的好處。9．文中插敘“我”的父親讓“我”繼承家業(yè)的故事，有何作用？二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。材料一：樓蘭王死，匈奴先聞之，遣其質(zhì)子安歸歸，得立為王。漢遣使詔新王令入朝，王辭不至。樓蘭國(guó)最在東垂，近漢，當(dāng)白龍堆乏水草常主發(fā)導(dǎo)負(fù)水擔(dān)糧，送迎漢使。又?jǐn)?shù)為吏卒所寇，懲艾，不便與漢通。后復(fù)為匈奴反間，數(shù)遮殺漢使。其弟尉屠耆降漢，具言狀。駿馬監(jiān)北地傅介子使大宛，至樓蘭、龜茲，責(zé)其王，皆謝服。會(huì)匈奴使從烏孫還，在龜茲，介子因率其吏士共誅斬匈奴使者。介子謂大將軍霍光曰：“樓蘭、龜茲數(shù)反覆，而不誅，無(wú)所懲艾。愿往刺之以威示諸國(guó)！”大將軍曰：“龜茲道遠(yuǎn)，且驗(yàn)之于樓蘭?！庇谑前浊仓?。介子與士卒俱赍金幣，揚(yáng)言以賜外國(guó)為名，至樓蘭。樓蘭王意不親介子，介子陽(yáng)引去，至其西界，使譯謂曰：“漢使者持黃金、錦繡行賜諸國(guó)。王不來(lái)受，我去之西國(guó)矣?！奔闯鼋?、幣以示譯。譯還報(bào)王，王貪漢物，來(lái)見使者。介子與坐飲，陳物示之，飲酒皆醉。介子謂王曰：“天子使我私報(bào)王?！蓖跗穑S介子入帳中屏語(yǔ)，壯士二人從后刺之，刃交胸，立死。介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者。”“漢兵方至，毋敢動(dòng)，自令滅國(guó)矣！”介子遂斬王安歸首，馳傳詣闕，懸首北闕下。乃立尉屠耆為王，更名其國(guó)為鄯善。王自請(qǐng)?zhí)熳釉唬骸吧碓跐h久，今歸單弱，而前王有子在，恐為所殺。國(guó)中有伊循城，其地肥美，愿漢遣一將屯田積谷，令臣得依其威重?！庇谑菨h遣司馬一人、吏士四十人田伊循以鎮(zhèn)撫之。秋七月，封傅介子為義陽(yáng)侯。臣光曰：王者之于戎狄，叛則討之，服則舍之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，后有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，后有奉使諸國(guó)者，復(fù)可信乎！且以大漢之強(qiáng)而為盜賊之謀于蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過(guò)矣！（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：人與人相于，信義而已矣；信義之施，人與人之相于而已矣；未聞以信義施之虎狼與蜂蠆也。宋襄公奉信義以與楚盟，秉信義以與楚戰(zhàn)，兵敗身傷而為中國(guó)羞。于楚且然，況其與狄為徒，而螫嘬及人者乎！樓蘭王陽(yáng)事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責(zé)而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國(guó)矣。信其服而推誠(chéng)以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國(guó)，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅(jiān)城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以?shī)Z其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）10．材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。當(dāng)白龍A堆B乏水草C常主D發(fā)E導(dǎo)F負(fù)水G擔(dān)糧11．下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.因，趁機(jī)，與《過(guò)秦論》“因河為池”的“因”用法和意思不相同。B.白，稟告，與《孔雀東南飛》“便可白公姥”的“白”意思相同。C.“且以大漢之強(qiáng)”和“于楚且然”兩句中的“且”用法和意思相同。D.疲，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“欲因此時(shí)降武”的“降”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.樓蘭新王拒絕入漢朝拜，原因是他之前曾在匈奴為質(zhì)，也是靠匈奴的幫助才回國(guó)得到王位的，因而疏遠(yuǎn)漢朝。B.傅介子起初沒能接近樓蘭王，于是假裝要離開去樓蘭的西邊境，之后又派翻譯傳話誘樓蘭王相見并完成刺殺。C.尉屠耆親附漢朝而被立為王，因擔(dān)心自己根基薄弱，于是向漢朝請(qǐng)求派將領(lǐng)吏士在伊循城·屯田并長(zhǎng)期駐守。D.王夫之認(rèn)為如果不是傅介子成功的斬首行動(dòng)，將來(lái)興兵遠(yuǎn)伐樓蘭有可能失利，會(huì)落于宋襄公一樣的挫敗結(jié)果。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）介子告諭以王負(fù)漢罪：“天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者?！保?）必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。14．對(duì)傅介子斬殺樓蘭王一事，司馬光認(rèn)為“以為奇功，過(guò)矣”，王夫之則認(rèn)為“詎不偉哉”，你不認(rèn)可誰(shuí)的看法？請(qǐng)結(jié)合材料闡述理由。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下題。和劉評(píng)事永樂(lè)閑居見寄李商隱白社①幽閑君暫居，青云器業(yè)我全疏。看②封諫草歸鸞掖，尚賁衡門③待鶴書。蓮聳碧峰關(guān)路近，荷翻翠扇水堂虛。自探典籍忘名利，欹枕時(shí)驚落蠹魚④。［注］①白社：借指隱士或隱士所居之處。②看：行看，不久。③賁，裝飾；衡門，橫木為門，指簡(jiǎn)陋的房屋。④蠹魚：書蛀蟲，書長(zhǎng)時(shí)間不翻則生蠹。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.本詩(shī)為唱和之作，內(nèi)容上兼寫友人與自己兩面，劉評(píng)事在永樂(lè)閑居只是暫時(shí)，詩(shī)人的境況則全然不同。B.劉評(píng)事的諫疏被鸞臺(tái)采納，不久后將榮升，而詩(shī)人卻在仍等待朝廷征詔的鶴書，希望中也包含著失落。C.頸聯(lián)照應(yīng)詩(shī)題中的“閑居”，上句寫友人在永樂(lè)望蓮花峰可見，晉京之路已不遠(yuǎn)，用語(yǔ)生動(dòng)而有情致。D.尾聯(lián)寫劉評(píng)事雖赴任在即卻仍安于閑居生活，專心閱讀典籍，以“忘名利”三字表達(dá)了對(duì)友人的贊賞。16．尾句“驚”字透露了詩(shī)人復(fù)雜而微妙的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。四、默寫題17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗糲腐儒餐”和“不嫌野外無(wú)供給”表達(dá)了待客用餐的粗簡(jiǎn)，而在《客至》中有相似語(yǔ)意的詩(shī)句是“____________，____________”。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，“____________，____________”兩句用了對(duì)比手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人會(huì)帶來(lái)不同結(jié)果。（3）魏晉六朝文學(xué)家常在詩(shī)和辭賦作品中表達(dá)對(duì)“命”的理解和看法，如“____________，____________”。五、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下題。①截止2024年8月上旬，②作為詞條的“秋天的第一杯奶茶”已擁有超過(guò)45億的閱讀量和313.6萬(wàn)的討論量，③雖然刨除了可能潛在的水軍，④它的閱讀量與討論量也不是一個(gè)小數(shù)目。立秋喝奶茶成了互聯(lián)網(wǎng)習(xí)俗，大多數(shù)奶茶品牌通過(guò)短視頻平臺(tái)營(yíng)銷，利用直播、禮贈(zèng)等多樣形式提升銷量，拓展客流。當(dāng)下，城市商業(yè)體和文化旅游離不開奶茶，各地奶茶品牌為了贏得更多的游客前來(lái)消費(fèi)，更是與地方文旅局打配合，硬是從年輕人生活中必不可少的茶飲入手，拿捏住了一波又一波消費(fèi)者的心。奶茶也在青年群體之中逐漸成為一種具有象征意義的符號(hào)，喝杯奶茶，已經(jīng)融入了年輕人的日常生活。奶茶不再是單純的消費(fèi)品，而是被賦予了情緒價(jià)值。社會(huì)飛速發(fā)展之下的新一代青年群體養(yǎng)成了互聯(lián)網(wǎng)社交習(xí)慣，在線上高談闊論，在線下交流時(shí)反而顯得局促與不安。而奶茶作為一種已覆蓋大街小巷的輕奢飲食消費(fèi)商品，還可以幫助他們見面化解尷尬，完成社交中的破冰儀式，并幫助他們建立彼此之間共同話題。18．文中第一段畫線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)從比喻修辭的角度簡(jiǎn)要說(shuō)明“破冰”的內(nèi)涵。20．結(jié)合文本，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括奶茶營(yíng)銷成功的原因，每點(diǎn)不超過(guò)12字。閱讀下面的文字，完成下題。華為之所以敢屢屢跟蘋果硬剛，實(shí)力是它最大的勇氣。這點(diǎn)從產(chǎn)品的顛覆創(chuàng)新就可看出端倪。相較于iPhone16的小修小補(bǔ)，華為三折疊是不同維度的突破，讓這場(chǎng)原本A___________的對(duì)抗失色不少。①___________，還不落下風(fēng)，也給其他中國(guó)企業(yè)帶來(lái)深刻啟示：企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)好比逆水行舟，不進(jìn)則退。只有自身變得越來(lái)越強(qiáng)大，才有向強(qiáng)者挑戰(zhàn)甚至抗衡的實(shí)力。在華為MaxXT非凡大師與蘋果iPhone16的對(duì)決中，究竟誰(shuí)更B___________呢？這不僅是產(chǎn)品間的較量，②___________。無(wú)論結(jié)果如何，我們都期待科技的進(jìn)步能推動(dòng)世界的前行。在這個(gè)科技的競(jìng)技場(chǎng)，沒有永恒的霸主，只有永不停歇的挑戰(zhàn)者。華為與蘋果的對(duì)決，也讓競(jìng)爭(zhēng)催生了進(jìn)步的火花。在這個(gè)沒有終點(diǎn)的賽場(chǎng)，沒有絕對(duì)的輸贏，③___________。讓我們共同期待，科技的未來(lái)，由誰(shuí)C___________，繪制出新的傳奇畫卷。21．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C三處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)11個(gè)字。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每年高考，作文題總是受到最多的關(guān)注，人人都可以批評(píng)兩句，網(wǎng)友調(diào)侃說(shuō)，作文題既出，各種吐槽，各種歡樂(lè)；中央美術(shù)學(xué)院展出名為《超級(jí)蜂巢》的作品被一些網(wǎng)民評(píng)論為：“這是一堆垃圾嗎？”“央美就這水平？”“好敷衍?！鄙胁恢烙袥]有專業(yè)人士說(shuō)“不行”，但是網(wǎng)民率先說(shuō)“不行”。對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)知只停留在表面的人，越是有一種奇怪的勇氣和一種莫名其妙的自豪感；另一方面，相關(guān)的知識(shí)越貧乏，他所相信的東西就越絕對(duì)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：D解析：D.“材料一重在揭示問(wèn)題，材料二重在解決問(wèn)題”錯(cuò)誤，雖然兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但材料一主要是解釋差序格局和儒家道德的關(guān)系，以及這種關(guān)系如何影響中國(guó)的道德和法律；而材料二則是在分析儒家道德體系的內(nèi)在困難和挑戰(zhàn)，以及儒家如何通過(guò)家庭模式和公私平衡來(lái)嘗試解決這些問(wèn)題。因此，材料和材料二并非只是簡(jiǎn)單地揭示問(wèn)題和解決問(wèn)題，而是在不同的層面上對(duì)儒家道德體系進(jìn)行了深入的分析和探討。故選D。2．答案：C解析：C.“無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明”錯(cuò)誤，原文中，費(fèi)孝通認(rèn)為“仁”是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但并不是說(shuō)“仁”無(wú)法在具體情境中獨(dú)立說(shuō)明。實(shí)際上，“仁”作為儒家道德的核心概念，是可以在具體情境中進(jìn)行說(shuō)明和應(yīng)用的。故選C。3．答案：D解析：A.各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜：這個(gè)選項(xiàng)符合“同心圓水波”理論。它表達(dá)的是人們只關(guān)心自己的事務(wù)，而不關(guān)心他人的事務(wù)，這正好體現(xiàn)了差序格局中，以自己為中心，一圈圈向外推的關(guān)系模式。B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親：這個(gè)選項(xiàng)也符合“同心圓水波”理論。它反映的是人們根據(jù)與自己的關(guān)系親疏來(lái)決定是否交往，與差序格局中，關(guān)系越遠(yuǎn)，聯(lián)系越薄弱的特點(diǎn)相吻合。C.身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎：這個(gè)選項(xiàng)同樣符合“同心圓水波”理論。它表達(dá)的是即使有血緣關(guān)系的兄弟，如果地位差距過(guò)大，也可能關(guān)系疏遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了差序格局中，社會(huì)關(guān)系受到多種因素(如地位、財(cái)富等)影響的特點(diǎn)。D.全人類生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利：這個(gè)選項(xiàng)不符合“同心圓水波”理論。它表達(dá)的是一種普遍主義的觀點(diǎn)，即所有人都是平等的，這與差序格局中以自己為中心，一圈圈向外推的關(guān)系模式相悖。在差序格局中，人們往往更關(guān)心與自己關(guān)系緊密的人，而對(duì)于與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人則可能漠不關(guān)心。故選D。4．答案：(1)根源：“同心圓問(wèn)題”產(chǎn)生的根源在于儒家道德體系將道德實(shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，以自我為中心，以私解釋一切，導(dǎo)致道德實(shí)踐缺乏普遍原則。(2)特征：①“同心圓問(wèn)題”是以私心為準(zhǔn)(自我主義)的道德觀念，隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，公心會(huì)隨之減弱(變薄)；②“同心圓問(wèn)題”反映了儒家道德體系在價(jià)值排序上的困境；③“同心圓問(wèn)題”中，只有首位價(jià)值具有重要意義，其他價(jià)值都是微不足道的。解析：5．答案：(1)費(fèi)孝通對(duì)儒家道德觀的理解：認(rèn)為儒家道德缺乏籠罩性的道德觀念；強(qiáng)調(diào)儒家道德主要建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上；指出儒家難以在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中找到具體的團(tuán)體概念。(2)趙汀陽(yáng)對(duì)儒家道德觀的理解：承認(rèn)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步分析了儒家思想的復(fù)雜性；指出儒家以家庭而非個(gè)人為基本單位；強(qiáng)調(diào)儒家同時(shí)重視倫理和政治，形成“家—國(guó)—天下”和“天下—國(guó)—家”的雙向傳遞性秩序；認(rèn)為儒家通過(guò)“天下”觀念建立了某種程度的普遍性原則解析：6．答案：C解析：C.“后者是源自‘我’對(duì)他的同情”說(shuō)法有誤。第二次應(yīng)是“認(rèn)可”，不是“同情”，“同情”不會(huì)使他露出喜色。故選C。7．答案：A解析：A.“小中醫(yī)念叨藥名……說(shuō)明他是個(gè)醫(yī)術(shù)平平、略顯笨拙的人”說(shuō)法有誤。念叨藥名可能是許多尋常人也會(huì)有的行為，看不出他的醫(yī)術(shù)水平。故選A。8．答案：①如“全家人都知道是癌”，為后文“找藥方”“葬禮”等情節(jié)埋下伏筆；媽媽介紹小中醫(yī)“沒有靈氣，讀不好書”，為下文小中醫(yī)說(shuō)“很少有再來(lái)找他”“不知道能不能做下去”等情節(jié)埋下伏筆。②伏筆的設(shè)置，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)發(fā)展合理；也有助于塑造人物，增強(qiáng)小說(shuō)的吸引力。解析：文章一開頭就說(shuō)明“藥是我爸慣喝的那一例，他咳嗽已有段時(shí)間，除了他自己，全家人都知道是癌”。這既說(shuō)明我們都有意瞞著爸爸，不讓他知道自己的真實(shí)病情，因此才有后文抓藥情節(jié)中小中醫(yī)找藥方，“問(wèn)我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一會(huì)兒，告訴他，是也不是”的情節(jié)。而且，癌癥說(shuō)明爸爸已病入膏肓，而這也讓文末“幾天后，我爸去世了。在葬禮上，我最后一次見到小中醫(yī)”的情節(jié)變得合理。文中，當(dāng)提到小中醫(yī)時(shí)，媽媽的評(píng)價(jià)是“懂事是懂事，可惜沒有靈氣”“讀書賣力，但就是讀不好”“都是半桶水”，可以想見許多像媽媽一樣的鄉(xiāng)親們，對(duì)于小中醫(yī)的醫(yī)術(shù)并不認(rèn)可。如此，也就自然地引出了后文小中醫(yī)說(shuō)“很少有再來(lái)找他”“不知道能不能做下去”等情節(jié)。從上述例子可以看出，伏筆的設(shè)置，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊，也讓“我”找小中醫(yī)開藥、還錢等情節(jié)發(fā)展合理；此外，經(jīng)過(guò)一系列的伏筆，小中醫(yī)的形象也更為飽滿，增強(qiáng)了小說(shuō)的吸引力。9．答案：①情節(jié)上，故事發(fā)展更合邏輯。與上文“辭職回鄉(xiāng)”和下文“我理解小中醫(yī)”等情節(jié)相勾連，讓整個(gè)情節(jié)順暢自然。②主題上，小說(shuō)主旨更為凸顯。父親讓“我”繼承家業(yè)的矛盾心理，與小中醫(yī)的故事相互印證，突顯了傳統(tǒng)技藝堅(jiān)守與變革的主題。③效果上，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，避免了平鋪直敘，能增加閱讀趣味。解析：文章一開頭說(shuō)“我辭了工作，搭車回到老家的小鎮(zhèn)子上”，這說(shuō)明此時(shí)辭職的“我”重新面臨擇業(yè)的選擇。在這種情境下，父親讓“我”繼承家業(yè)的故事也就合情合理了。而對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，繼承家業(yè)也就是繼承了祖祖輩輩以之為業(yè)的傳統(tǒng)，這與小中醫(yī)繼承老中醫(yī)衣缽，回歸中醫(yī)傳統(tǒng)的處境相似。因此，這部分內(nèi)容，能夠與上文“辭職回鄉(xiāng)”和下文“我理解小中醫(yī)”等情節(jié)相勾連，讓整個(gè)情節(jié)順暢自然。從文章主題來(lái)說(shuō)，文末小中醫(yī)有關(guān)“有用”與“無(wú)用”的話，其實(shí)是對(duì)全文主題的點(diǎn)睛。在學(xué)西醫(yī)與繼承中醫(yī)之間，小中醫(yī)選擇了回歸并堅(jiān)守傳統(tǒng)，而對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，是否要繼承父親衣缽，把祖?zhèn)鞯氖帱c(diǎn)鹵的老豆腐傳承下去的思想矛盾，也是對(duì)于傳統(tǒng)技藝堅(jiān)守與變革的文章主題的凸顯。從表達(dá)效果上，在敘述父親生病、找小中醫(yī)抓藥給予他交流的情節(jié)之外，又添加父親讓“我”繼承家業(yè)的故事，能夠豐富小說(shuō)內(nèi)容，也讓文章產(chǎn)生波瀾，避免了平鋪直敘，增加閱讀趣味。10．答案：BCF解析：11．答案：C解析：況且，尚且。12．答案：B解析：假裝要去西國(guó)，已離開至西境。13．答案：(1)傅介子宣告樓蘭王背叛漢朝之罪，說(shuō)道：“天子派我誅殺樓蘭王，應(yīng)改立在漢朝的王弟尉屠耆為王?！?2)如果一定認(rèn)為樓蘭王有罪，要征討他，也應(yīng)堂堂正正地派遣軍隊(duì)，公開地施行懲罰。解析：【文言文參考譯文】材料一：樓蘭國(guó)王去世，匈奴先聽到消息，便將在匈奴充當(dāng)人質(zhì)的王子安歸護(hù)送回國(guó)，安歸得以當(dāng)上樓蘭國(guó)王。漢朝派使臣送傳詔令命新即位的樓蘭王來(lái)長(zhǎng)安朝見，樓蘭王推辭不來(lái)。樓蘭國(guó)位于西域的最東部，靠近漢朝，中間隔著白龍堆沙漠。此地缺乏水源、牧草，以往樓蘭國(guó)經(jīng)常負(fù)責(zé)派出向?qū)?，背水?dān)糧，迎送漢朝派往西域各國(guó)的使者。因多次受到漢朝官吏和兵卒的侵?jǐn)_，樓蘭國(guó)記取教訓(xùn)，(對(duì)漢產(chǎn)生戒懼)，不愿再與漢朝來(lái)往。后來(lái)，又受了匈奴的離間，多次攔殺漢朝使臣。樓蘭王安歸的弟弟尉屠耆歸降漢朝，將內(nèi)情一一報(bào)告漢朝。擔(dān)任駿馬監(jiān)的北地人傅介子出使大宛。傅介子來(lái)到樓蘭和龜茲，責(zé)問(wèn)兩國(guó)國(guó)王為何背叛漢朝，兩國(guó)都表示道歉服罪。正好匈奴使臣從烏孫返回，正在龜茲，于是傅介子趁機(jī)率其隨從官兵一同將匈奴使臣?xì)⑺?。傅介子?duì)大將軍霍光說(shuō)：“樓蘭、龜茲兩國(guó)多次反復(fù)，不誅殺，就無(wú)所懲戒。我愿意去刺殺他，以此向西域各國(guó)顯示漢朝之威?！贝髮④娬f(shuō)道：“龜茲路遠(yuǎn)，且先到樓蘭去試試?！庇谑欠A告漢昭帝派傅介子前去。傅介子率領(lǐng)衛(wèi)士，攜帶金銀財(cái)物，宣稱要賞賜外國(guó)，借此名義來(lái)到樓蘭。樓蘭王不愿親近傅介子，傅介子便假裝離開樓蘭國(guó)，到達(dá)樓蘭西部邊界時(shí)，讓翻譯人員對(duì)樓蘭國(guó)王說(shuō)：“漢朝使者攜帶黃金、綢緞等一路對(duì)各國(guó)進(jìn)行賞賜。大王如不來(lái)接受，我就離開這里到西邊國(guó)家去了?！彪S即拿出黃金、財(cái)寶等給翻譯看。翻譯回去向樓蘭王報(bào)告，樓蘭王貪圖漢朝財(cái)物，便前來(lái)面見漢使。傅介子與其共坐飲酒，故意將金寶等陳列顯示，喝到大家都醉了，傅介子對(duì)樓蘭王說(shuō)：“漢朝天子讓我秘密報(bào)告大王。”于是樓蘭王起身隨傅介子進(jìn)入后帳，屏退侍從人員密談。兩名壯士突然從背后刺向樓蘭王，利刃穿胸相交，樓蘭王立即死亡。傅介子宣告樓蘭王背叛漢朝之罪，說(shuō)道：“天子派我誅殺樓蘭王，應(yīng)改立在漢朝的王弟尉屠耆為王?！薄皾h軍立即就到，不要輕舉妄動(dòng)，否則將自己招來(lái)滅國(guó)之禍！”傅介子于是將樓蘭王安歸的人頭割下，用驛馬快速送到皇宮，懸于未央宮北門之外。漢朝于是立尉屠耆為樓蘭王，改國(guó)名為鄯善，尉屠耆自己向漢昭帝請(qǐng)求說(shuō)：“我久居漢朝，如今回國(guó)后勢(shì)單力弱，況且前王之子尚在，恐怕被其報(bào)復(fù)殺害。我國(guó)有一處地方叫作伊循城，土地肥沃，希望漢朝能派一位將軍，在伊循城一帶屯田，聚積糧食，使我能夠借重漢朝的兵威?！庇谑菨h朝派司馬一名、部屬四十人到伊循城屯田，以鎮(zhèn)撫鄯善國(guó)。秋，七月，封傅介子為義陽(yáng)侯。臣司馬光曰：圣明的君王，對(duì)待戎狄外族的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：如果背叛，就發(fā)兵征討；如果臣服，就不再追究。如今樓蘭王既已服罪，卻又加以誅殺，則以后再有背叛者，就不能使他們歸附了。如果認(rèn)為樓蘭王有罪，一定要征討，也應(yīng)堂堂正正地派遣軍隊(duì)，公開地施行懲罰。而今竟派使臣用金寶財(cái)物進(jìn)行引誘，然后乘機(jī)將其殺死，以后再有奉命出使各國(guó)的使者，還能再讓人信任嗎！況且以大漢朝的強(qiáng)盛，竟然用盜賊的詭計(jì)來(lái)對(duì)付蠻夷外族，實(shí)在令人羞恥！有人評(píng)論此事，贊美傅介子立了一件奇功，未免太過(guò)分了。材料二：人和人相處，唯有