有感于八十年前一句立國之論--《述而集》系列隨筆之十一

PAGEPAGE4有感于八十年前一句立國之論——《述而集》系列隨筆之十一李樹明撰一讀王元化先生《九十年代反思錄》時(shí)，很是感嘆了那篇《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》。在感嘆作為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者杜亞泉先生那生前身后凄慘蕭條命運(yùn)外，有“七個(gè)字”真是讓人感慨萬千！王元化先生寫道：“一九二四年，柳詒徵撰《中國文化西被之商榷》，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸鞣搅谧诮蹋瑬|方立國在人倫?！保ā毒攀甏此间洝返?5頁；王元化著，上海古籍出版社2000年版）西方立國是否在宗教，讓西方去明證好了，我們東方人是不習(xí)慣于干涉他國內(nèi)政的。因此，撰者頗有自知之明地把興趣的目光投注在了那最后七個(gè)字上：“東方立國在人倫”！撰者沒有讀過柳詒徵先生的這篇文章，手頭資料亦有所限，不能查閱原文，但相信王元化先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，更相信如是究竟的真知灼見也只能出自柳詒徵先生諸前輩之手。史學(xué)大家蔡尚思教授曾在上世紀(jì)八十年代特意撰寫《柳詒徵先生之最》，高度評價(jià)其同行——著名歷史學(xué)家柳詒徵先生，在中國學(xué)術(shù)界擁有他人所不可企及之最：擔(dān)任大圖書館館長時(shí)間最長；編出大圖書館藏書總目最先；培養(yǎng)的著名專家最多；編著新型歷史教科書最早、最多；作為大學(xué)講義《中國文化史》流傳最廣等等。（《中國文化史》“導(dǎo)讀”第1、2頁；柳詒徵撰、蔡尚思導(dǎo)讀，上海古籍出版社2001年版）吳宓教授于上世紀(jì)六十年代曾自編《年譜》，其中這樣追記過柳詒徵先生：“南京高師校之成績、學(xué)風(fēng)、聲譽(yù)，全由柳先生一人多年培植之功。論現(xiàn)時(shí)東南大學(xué)之教授人才，亦以柳先生博雅宏通為第一人?！保ā吨袊幕贰贰皩?dǎo)讀”第2頁）如是柳詒徵先生，言東語西，亦無不如是也。二柳詒徵先生所說“人倫”，自然是指國家社會習(xí)俗規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，即尊卑長幼之間的等級關(guān)系，而這一等級關(guān)系核心內(nèi)容則為“孝道”。也就是說，人與人之間所有關(guān)系都建立于孝道基礎(chǔ)之上，倘若孝道不存，一切關(guān)系亦不復(fù)存焉。說到家，柳先生那“最后七個(gè)字”的究竟真實(shí)意義是：——東方立國在于孝！所以，作為帝國兩千多年來上上下下修身、齊家、治國、平天下第一“法典”——《論語》，開篇明義，并且貫徹始終的是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！皩W(xué)”什么呢？自然是孝道；由是之故，不少中外學(xué)者認(rèn)為，世界四大文明古國碩果僅存者之所以是中國，其道理在于中國那兩千多年不變的教育教學(xué)方針。享有“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”美譽(yù)的阿諾德·約瑟夫·湯因比博士認(rèn)為：十九世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，二十世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)。湯因比博士之所以說二十一世紀(jì)是中國人的，其意在于中國文化，尤其是儒家思想和大乘佛法將引領(lǐng)人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的康莊大道（參見一九七四年湯因比與日本思想家池田大作在英國約克郡會面，二位尊者十日談話內(nèi)容整理而成的《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》；湯因比先生在不少演講及其著作中或間接或直接表達(dá)過這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，亦可參見其代表著作《人類與大地母親》、《歷史研究》等）。三世間立國之本是孝道，那出世佛法又何嘗不是以孝道為教育教學(xué)根本呢？展開經(jīng)卷，我們就會發(fā)現(xiàn)，釋尊十九歲出家，勤修苦學(xué)十又一年，三十歲悟道，教育教學(xué)四十九年，三百余會，也就是說了“孝養(yǎng)父母”或者說是“孝親尊師”四個(gè)字而已。孝養(yǎng)父母，不僅僅是養(yǎng)父母之身，更重要的是在于養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。每每面對“孝養(yǎng)父母”這四個(gè)字，撰者總是有無盡感慨，又慚愧萬分。在這個(gè)物欲橫流時(shí)代，我們充其量勉強(qiáng)做到養(yǎng)父母之身，就算是“孝”了。但我們這些為人子女者能耐下心煩陪父母說上幾句話？父母在風(fēng)燭殘年里的那份孤單，我們又能體察到幾何？我們整天在外面風(fēng)風(fēng)火火又是為了什么呢？因此那養(yǎng)父母之心、之志也就免談了，即使少有欲行之者，卻往往又力不從心……也許,我們已經(jīng)習(xí)慣于不會孝敬老人了。“孝道”的確是門很難實(shí)踐的藝術(shù)，但又是必須要實(shí)踐好的藝術(shù)。這不僅僅是個(gè)人私事，亦是國家社會乃至宇宙的意志！如此看來，那句“百行孝為先，論心不論跡，論跡自古無孝子”的教育意義就更為豐富了。就佛法而言，“孝養(yǎng)父母”源于《佛說觀無量壽經(jīng)》，釋尊告韋提希夫人：“一者孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)；二者受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；三者發(fā)菩提心、深信因果讀誦大乘、勸進(jìn)行者?！贝巳龢I(yè)稱之為“三福”。釋尊又告之：“汝今知否？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在，三世諸佛，凈業(yè)正因?！薄靶B(yǎng)父母”屬“三福”之首，失其一，則一切皆失，孝道亦是佛法基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。因此，大乘佛教四大菩薩之所以能夠在中國獲得永久性居住權(quán)的唯一理由，是因?yàn)槠湟婚T深入地對如是基礎(chǔ)課程之教育教學(xué)也。作為四大菩薩之首的地藏菩薩表法意義是孝道（孝親尊師），其意愿記載在《地藏菩薩本愿經(jīng)》上。尊經(jīng)乃佛法啟蒙經(jīng)典，入門教科書，一向被譽(yù)之為“孝經(jīng)”。我們不僅僅要孝養(yǎng)自己父母，還要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思是把“孝養(yǎng)”意義發(fā)揚(yáng)光大到全世界乃至盡虛空遍宇宙，此乃大慈大悲之觀世音菩薩是也。能夠荷擔(dān)如是如來家業(yè)，那得具有智慧。于是，表法智慧的文殊師利菩薩騎勇猛獅子亮劍而至。騎獅亮劍倒也威武，但不是目的，手段而已。真目的是把孝道落在實(shí)處，表法“真干”之普賢坐騎大象穩(wěn)重出場，一步一步地開始抓落實(shí)了?！鋵?shí)才是硬道理！普賢菩薩如是說。順便說一句，撰者始終堅(jiān)持并堅(jiān)信佛法不是宗教（事實(shí)上把佛法誤以為宗教，是近三百年來的事情），亦非哲學(xué)，而是人生必需的教育教學(xué)，是以“孝道”為核心內(nèi)容，通過“去染還凈”手段，使人健康長壽、幸?？鞓贰⒙斆髦腔鄣纳罱逃虒W(xué)。釋尊沒有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等目的，僅此而已，他老人家連王位都棄之如敝履呢！四然而，伴隨著那鴉片戰(zhàn)爭炮火，辛亥革命的殺伐裂帛，五四以來震天動地的吶喊聲等等，特別是五四前夕那頗有石破天驚之勢的“打倒孔家店”口號，人們就以為中國之所以落后，之所以挨打，罪魁禍?zhǔn)资且孕⒌罏楹诵牡娜寮椅幕谑且簿筒环智嗉t皂白地把“孝道”關(guān)押在了地獄。這樣以來，最能體現(xiàn)孝道精神外衣的“天、地、君、親、師”，發(fā)現(xiàn)主人已經(jīng)缺席，就像商量好了似的，在某個(gè)早上突然集體辭職。于是乎，我們清晨爬起來，猛然發(fā)現(xiàn)：天上天下一切秩序全亂了套，幾乎所有的人都擺不正位置，找不到位置，甚至是沒有位置。——屁股決定腦袋。一個(gè)“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，不講人倫道德，沒有屁股亦沒有腦袋，無秩無序的時(shí)代從天而降。今天再次凝眸百年來的現(xiàn)實(shí)，不要說，不能說是帝國炮火震醒了東方睡獅，事實(shí)上是帝國炮火把東方巨獅給弄糊涂了。巨獅不但沒有撲向外敵，倒是慌慌張張、稀里糊涂地啃咬起自己那立國基石來了。孝道不講，人倫又從何而談呢？孝道失卻，師道也就沒有了。沒有師道，教育則無從談起。誰來教我們?nèi)绾翁幚砣伺c人之間的關(guān)系？誰來教我們?nèi)绾翁幚砼c自然界之間的關(guān)系？誰又來教我們?nèi)绾翁幚砼c天地鬼神，時(shí)髦地說是與不同維次空間生命體之間的關(guān)系呢？皮之不存，毛將焉附？天下大亂，在所難免。毋庸諱言，八十年來，乃至是一個(gè)半世紀(jì)之多，最為愚蠢禍害者，莫過于對“東方立國在于孝”之否定。事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，而且還在更為深刻沉痛地繼續(xù)明證著。柳詒徵先生那“最后七個(gè)字”，可謂“一言興邦”之見也?？上?，我們并沒有理睬。五記得公元兩千年到來之際，英國社會學(xué)家拉爾夫·費(fèi)夫爾先生在其《西方文化的終結(jié)》開章而言：“我們不幸福是我們再也不能判斷我們是否在以正確的方式生活?！保ā段鞣轿幕慕K結(jié)》第2頁；拉爾夫·費(fèi)弗爾著、丁萬江曾艷譯，江蘇人民出版社2004年版）傾其十二年心血，在本書最后一章《蜂群精神·結(jié)束語》又言：“在以前有絕對把握，毫無疑問的地方，現(xiàn)在我們感到很迷茫，身處困境……我們不知道該如何正確地生活，不但喪失了道德規(guī)范，也失去了幸福之源?！薄@已經(jīng)成為全人類普遍面對之現(xiàn)實(shí)。拿這句話來形容東方，又有什么不妥呢？多年前撰者曾有感而發(fā)：沒有什么是正確與不正確的了，亦沒有什么是應(yīng)該不應(yīng)該的了，所有的一切仿佛都被預(yù)先陰謀地悄悄表決了，唯有許可與不許可的了。因此，所有日子在突然間都失去了坐標(biāo)，所有舉手投足、音容笑貌亦皆迷失了指南。于是，每個(gè)孩子幾乎同時(shí)開動了反叛步伐，每位成年人的目光愈來愈迷茫，每位白發(fā)蒼蒼者的臉上無不掛滿了失望……慈悲智慧的釋尊，在三千年前圓寂時(shí)，將代佛住世之重任全權(quán)委托于表法“孝親尊師”之地藏菩薩，一直到彌勒菩薩成佛從知足天（兜率天）下降為期限。其深刻的警示性含義，一天比一天地凸顯著。然而，在那個(gè)被