聯(lián)誼學(xué)校高二上學(xué)期10月月考語文試題（無答案）

聯(lián)誼學(xué)校高二上學(xué)期10月月考語文試題（無答案）杭州聯(lián)誼學(xué)校2024年10月教學(xué)質(zhì)量檢測

高二語文試題

考生須知：

1.本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘；

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效；

4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

材料一：

文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言?！熬?一詞，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡"（《韓非子·內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕"（《莊子·山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認同和稱許。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強不息"地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。

由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤"（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。

君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追"君子成人之美”“君子不奪人所好"君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神"的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。

春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體"產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒"。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。

君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人"。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生"。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.孔子改造了“君子"概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊，他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

B.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，其他學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格都表示認同贊許。

C.春秋時期的禮崩樂壞使“君子"從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標。

D.有人認為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子文化”的誤解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.古往今來，君子人格對人們影響深遠，它得到了社會各階層人士的廣泛認同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。

B.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。

3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定"的一項是（）（3分）

A.君子食無求飽，居無求安。B.君子欲訥于言而敏于行。

C.有力如虎，執(zhí)轡如組。D.擇其善者而從之，其不善者而改之。

4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（4分）

5.材料二作者認為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面文本，完成6-9題。

女軍醫(yī)的夢楊曉敏

20世紀80年代的采訪手記。

當(dāng)部隊醫(yī)院宣布駐扎在這個地方的時候，她剛20歲。

她是當(dāng)年扛著背包一路翻山越嶺來到西藏的?，F(xiàn)在的人們把這些人稱為十八軍老戰(zhàn)士。“十八軍"的概念實際上已超越了它所代表的部隊番號的含義，上升為一種令人肅然起敬的符號與榮譽。那年我去采訪的時候，仍在西藏部隊服役的十八軍老戰(zhàn)士已屈指可數(shù)。然而就在那所高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院，我竟意外地遇見這位即將離藏的十八軍老戰(zhàn)士。

女軍醫(yī)兩鬢染白。她告訴我，她已經(jīng)辦好了離休手續(xù)，明天就“下山”了。我暗自慶幸。

女軍醫(yī)對我要采訪的那些問題，總是有意岔開話頭，只是輕描淡寫地解釋說，軍人是以服從命令為天職的，幾十年待在這里是因為工作需要；醫(yī)生本來就是為病人治病的，算不上什么奉獻，所干的都是分內(nèi)的事，僅此而已，完全沒有必要在報上給予宣傳。正當(dāng)我琢磨怎樣讓她打開話匣子時，她想了想說：“你陪我在營區(qū)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧。"

醫(yī)院的建筑整齊劃一，鐵皮房子大都是20世紀六七十年代的產(chǎn)物。病房的左側(cè)有一大片林卡（藏語，園林）。白楊樹拔地而起，筆直高大，白亮的軀干在冬日灼射下，依舊挺精神的。它們酷似一大群身著白大褂的俊俏軒昂的女護士。我們在林中漫步。腳下是發(fā)出嚓嚓脆響的葉子。野鴿子靜臥在光禿禿的枝條上，氣氛極是和諧。女軍醫(yī)沉吟片刻，說：“給你講這林卡的來歷吧?！?/p>

“醫(yī)院剛搬來那年，這里蒿草遍地，亂石成堆。對于這個只有野狗出沒的不毛之地，我心里實在產(chǎn)生不出愉快的感覺。記得第一次上夜班時，我惴惴不安地舉著馬燈走出帳篷，就撞見一只狐貍從我腳下竄過，嚇得我連馬燈都扔了。"

“后來工作基本轉(zhuǎn)入正常，醫(yī)院考慮修建房子。我們幾個年輕人憧憬起未來，覺得生活太單調(diào)枯燥了，應(yīng)該有點別的什么。那時我們也在戀愛，你別笑話，當(dāng)時連個說悄悄話的地方都難找。我心想，這里能出現(xiàn)一大片林卡該多好，陽光下的葉子灑滿金黃，林中鋪著厚實的草坪，我們可以在里面唱歌、跳舞，甚至和戀人在密匝匝的樹蔭里約會……”

“我們開始栽樹了。刨開亂石，填進泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，這些高大粗壯的樹便是當(dāng)年我們最早的勞動成果。高原確實不易栽樹，第一年栽下的樹苗死去三分之二，只有一少部分綻出新芽，長出綠葉。我們正處在富于幻想的青春年華，那年秋天興高采烈，極小的林卡成為我們娛樂的好去處。風(fēng)兒一吹，葉片像小風(fēng)車一般旋轉(zhuǎn)不停，我們翩翩起舞，忘記了一切煩惱疲勞。"

“次年春天，我們提心吊膽，生怕高原嚴寒的冬季會扼殺掉已經(jīng)成活的幼苗。隨著氣溫逐漸升高，擔(dān)心解除了，白楊樹熬風(fēng)斗雪，又顯示出蓬勃的生機。其實在西藏高原上栽下的樹，一旦成活，生命力是異常旺盛的。于是我們產(chǎn)生出這樣一個心愿，一定要栽培出一大片的林卡，讓它們與我們高原軍人的青春同步。直至今天，營區(qū)內(nèi)栽樹活動仍是醫(yī)院環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容。我們年復(fù)一年地刨坑栽樹，挑水澆灌，林卡不斷擴大。我們也陶醉在勞動創(chuàng)造的甘甜之中，一度忘卻了當(dāng)初關(guān)于在林中談戀愛的憧憬。閑暇無聊時，大家只偶爾在林中散散步?！?/p>

“八十年代后的情況則不同了。那些年年從內(nèi)地軍醫(yī)學(xué)校分來的年輕人，嘆息之余，終于發(fā)現(xiàn)了這大片林卡的價值。每當(dāng)夏秋兩季，夕陽倚射，林卡里彌漫著歡歌笑語，似乎她們本來就是林卡的主人翁。但林卡是我們栽的，這片林卡對于我們來說，仍然有著不可抗拒的吸引力。在一個明月清風(fēng)的夜晚，我懷著好奇心悄然走進林卡。"

“斑駁的月輝從葉子的縫隙中透進來，踩著酥軟葳蕤的草地，令人心曠神怡，沉浸在一段久違的愜意的暖流之中，我恍然第一次領(lǐng)悟到林卡的魅力所在?！颐Ｈ缓罅⒓辞逍?，這時刻的林卡是屬于年輕人的，而我老了。”

“其實我的心并不老，但我不能賭這種氣，否則姑娘們會笑話我呢。當(dāng)年栽樹，不就是為了讓年輕的自己有個棲身的休閑娛樂場所嗎？現(xiàn)在自己早到了當(dāng)祖母的年齡，今非昔比了！以后我決不再輕易到林卡里去，只遠遠地望著它，默默地放飛心中的想象，喚起久遠的回憶。樹都長大了，也說明我們在西藏幾十年是值得的嘛。"

“前些天宣布我離休時，組織上問我有什么要求，我想了半天，說那就把歡送會放在林卡里開吧。姑娘們都說我的要求提得太好了。開歡送會的頭天晚上，我失眠得厲害，心想要離開西藏了，明天能在自己親手栽培的林卡里度過，一定要玩?zhèn)€痛快，和年輕人捉迷藏，擊鼓傳花，還要跳舞，重溫自己青春的夢幻……”

“我至今都認為，那天是我最倒霉的一天。連日來都是晴朗無風(fēng)的天氣，那天清晨卻呼呼地刮起風(fēng)來，攪得天地昏黃一團。姑娘們懊惱地緊鎖起眉頭。我臨窗眺望，禁不住珠淚漣漣。歡送會改在會議室進行。我沮喪極了，以至在歡送會上，同志們還以為我只是對生活了三十多年的西藏高原戀戀不舍呢。"

“歡送會開完后，我裹進大風(fēng)里，信步走進這片林卡。我恍惚覺得世界靜止了，天地明凈，只顧貪婪地撫摸著蓬蓬勃勃的白楊樹，就像撫摸著我的孩子們一樣。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它們了?！?/p>

我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上，保存至今。

（選自《解放軍報》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.女軍醫(yī)對“我"采訪的那些問題的輕描淡寫的回答，突出了女軍醫(yī)謙遜的品質(zhì)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。

B.得知女軍醫(yī)明天就要“下山”，“我"為她終于可以離開工作了一輩子的高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院而暗自慶幸。

C.女軍醫(yī)最初在醫(yī)院內(nèi)栽樹是為有個棲身的休閑場所，這一初衷表現(xiàn)了駐地的荒涼與生活的單調(diào)。

D.“我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上”并且保存至今，這體現(xiàn)了女軍醫(yī)的事跡對“我"的影響之大。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.文章開頭敘議結(jié)合，介紹了當(dāng)時仍堅守西藏的十八軍老戰(zhàn)士屈指可數(shù)的情況，為后文寫女軍醫(yī)作鋪墊。

B.內(nèi)陸軍醫(yī)學(xué)校來的年輕人青春、開放，每到夏秋兩季就在林卡載歌載舞，與缺乏生活情趣的老軍醫(yī)形成對比。

C.文中的白楊樹與《白楊禮贊》中的白楊樹都具有豐富的象征意義，象征了質(zhì)樸、堅強、力求上進的精神。

D.文章以新聞素材的形式呈現(xiàn)，用野戰(zhàn)醫(yī)院中場景的變化展示女軍醫(yī)的一生，增強了故事的客觀性、真實性。

8.這篇小說的敘事角度頗為獨特，請結(jié)合文本簡要說明。（5分）

9.假如你是作者，在讀者見面會上，請你向讀者簡要說明為什么以“女軍醫(yī)的夢”為題。（6分）

二、古代詩文閱讀（38分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面兩段文言文材料，完成10-14題

材料一

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。_________（節(jié)選自《墨子校注》）

材料二

入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。

吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。"是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，退究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。

是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。臣下重其爵位而不言近臣則喑遠臣則噤怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士?！?/p>

（節(jié)選自《墨子親士》，有刪減）

【注】①丑：羞恥、恥辱。②弗弗之臣：指敢于諍諫之臣。③詻：同諤。說話正直。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將試卷上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

臣下重其爵位A而不言B近臣C則喑D遠臣E則噤F怨G結(jié)于民心。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.賊，劫奪財物的人，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也"的“賊”意義不同。

B.“家"國”，詞義與現(xiàn)代漢語不同，文中分別指卿大夫的封地和諸侯的封地。

C.安，安寧、安定，與課文《大學(xué)之道》中“靜而后能安"的“安”字意義相同。

D.歸，贈送，與課文《＜論語＞十二章》中的“天下歸仁焉"中的“歸”意義不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一論述踐行兼愛之道的方法，要愛人若愛其身，視人家國若其家國，得出結(jié)論“兼相愛則治，交相惡則亂"。

B.材料二以齊桓、晉文、勾踐等賢君與桀紂昏君對待賢人的不同態(tài)度為例，證明能否用賢親士，關(guān)系著國事成敗。

C.材料二為強調(diào)親士的重要性，墨子說“歸國寶，不若獻賢而進士”，表明定要招賢納士為己所用，實現(xiàn)己安國強。

D.材料一、二體現(xiàn)了墨家主張：強調(diào)兼愛，反對戰(zhàn)爭；強調(diào)親士重賢，反對世襲特權(quán)；注重道德實踐，反對紙上談兵。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

（2）是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。

14.要做到“親士”，對君王應(yīng)有怎樣的要求？請結(jié)合材料二簡要概括。（4分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首詞，完成15-16題。

望月懷遠張九齡

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，競夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

春江花月夜（節(jié)選）張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。

15.下列對《春江花月夜》這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛的一首詩歌，被稱為“孤篇蓋全唐”的杰作，聞一多稱之為；“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。"

B.詩人仰望明月，不由自主地對宇宙生成、人類本源、人的生存狀態(tài)進行迫問。這種追問是人類永恒的哲學(xué)命題，使得詩的意境渾厚博大，深沉?xí)邕h。

C.“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺”賦予月光以人的靈性，描繪出了月光籠罩著離開家鄉(xiāng)的游子，更以悲憫的柔光追隨著游子步伐，久久不忍離去。

D.在張若虛的《春江花月夜》中，“明月"是統(tǒng)攝全詩的靈魂，該詩表現(xiàn)了詩人對宇宙無窮、人生短促的思索和對明月今宵、游子思婦天各一方的惋惜。

16.張九齡《望月懷遠》“海上生明月”之“生"字與張若虛《春江花月夜》中“海上明月共潮生”之“生"字有什么相似的妙處？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共4小題，8分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

①荀子在《勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“_____________，_________________。"這些名言都啟發(fā)我們做事要從點滴做起。

②在《十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)自我反思的句子是：_____________，

_________________。

③《大學(xué)之道》中，寫明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是：“_____________，_________________?！?/p>

④“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，李白素來氣度豪邁，對自己的才干充滿自信，在《將進酒》中也有類似表達，“_____________，”。

三、語言文字運用（18分）

（一）閱讀下面的文字，完成17-19題。（本題共3小題，12分）

這兩天《黑神話：悟空》話題度一直a，火的不僅是游戲，還有山西的古建筑。山西是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)古建筑的天堂，2.8萬余處古建筑，像散落的珍珠點綴著表里山河。元代及元代以前的木結(jié)構(gòu)古建筑占全國的80%以上，山西現(xiàn)存彩塑、壁畫的數(shù)量均居全國前列。

山西的古建筑為何如此獨特？

依山而建、懸于峭壁的懸空寺，以半插飛梁為基，巧借巖石暗托，廊欄左右相連，游人在“飛檐走壁"間被古人的膽識與匠心“硬控”。在隰縣小西天，一百多平方米的殿堂中，滿布巍峨壯觀的天宮樓閣。眾多的菩薩、神鳥、孔雀、鸚鵡佇立于繚繞的云端。高者達3米多，小者僅有拇指大小，繁而不雜。

“不見此塔，不知木構(gòu)的可能性到了什么程度"讓建筑大師梁思成b的國寶就是應(yīng)縣木塔。它巍然聳立在晉北大地上，有20多層樓高，底層重檐出挑深遠，50余種斗拱裝點全塔，宛如一朵朵盛開的蓮花。抬頭仰望，斗拱繁復(fù)，層層疊疊間是古人對天空虔誠的信仰。

寂靜深山中的佛光寺，被梁思成稱為“中國第一國寶”，是我國現(xiàn)存較完好的三座唐代木結(jié)構(gòu)建筑之一。讓人心馳神往的東大殿，出檐深遠，斗拱雄大，撲面而來的大唐遺風(fēng)，歷經(jīng)千年歲月變換依舊韻味悠長。威武雄壯，溫婉動人，神秘莫測……位于玉皇廟的二十八星宿，每一尊彩塑都獨具特色，c，被譽為“海內(nèi)孤品"。

匾額、塑像、壁畫、雕花門窗、琉璃脊飾，集齊了“金代五絕”的崇福寺有著“金代藝術(shù)寶庫"之稱，采用了減柱和移柱法的彌陀殿更是斷柱負重，讓人驚嘆古人的智慧。

“硬核”“出圈"顯眼”，山西的古建筑令人癡迷。這一次去山西吧！與古人共享一磚一瓦，共撫一橡一木，穿越千年邂逅古建筑的精妙絕倫。

18.請在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分