通史版2024高考?xì)v史一輪教師用書第一部分中國古代史第5單元古代中華文明的輝煌與危機(jī)-明清1368-1840年前單元整合備考提能含解析

PAGE1-古代中華文明的輝煌與危機(jī)—明清（1368-1840年前）學(xué)問縱橫貫穿明清時期君主專制中心集權(quán)加強(qiáng)的影響1．主動影響(1)政治上：有利于民族融合，抵擋外來侵略，確定程度上促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展與鞏固。(2)經(jīng)濟(jì)上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)建了條件，也為中華文明長期領(lǐng)先于世界奠定了基礎(chǔ)。(3)思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的溝通，推動了先進(jìn)技術(shù)文化在較廣袤的范圍內(nèi)傳播。2．消極影響(1)政治上：以強(qiáng)化君主專制為核心，形成了長期的人治傳統(tǒng)，民主政治無從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，形成暴政，派生出浩大的官僚隊(duì)伍和特權(quán)階層。(2)經(jīng)濟(jì)上：封建社會后期，日益束縛生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長，造成中國社會的落后。(3)思想文化上：專制統(tǒng)治嚴(yán)格限制思想文化，造成國民的愚昧與落后，嚴(yán)峻阻礙科技進(jìn)步。[對點(diǎn)訓(xùn)練]1.(2024·北京高考)明萬歷十五年，顧憲成等人奏疏忤旨，神宗要求內(nèi)閣擬票重罰。內(nèi)閣首輔申時行等只擬罰俸，神宗震怒，令“還改票來！”申時行只得遵旨。這說明，明代內(nèi)閣高校士()A．僅作為侍從顧問，不參決政事B．萬歷年間起先參加軍國大事決策C．依據(jù)皇帝的傳諭來票擬和批紅D．駕馭票擬權(quán)力，但仍需聽從君權(quán)答案D解析依據(jù)材料對顧憲成等人忤旨事務(wù)的處理始末可知，內(nèi)閣首輔申時行首先是酌情修改了皇帝意旨，在皇帝震怒之后，“只得遵旨”，說明內(nèi)閣高校士雖駕馭著票擬權(quán)力，但最終確定權(quán)仍在皇帝手中，D項(xiàng)正確。明成祖時內(nèi)閣高校士起先參加軍國大事的決策，A、B兩項(xiàng)錯誤；內(nèi)閣只有票擬權(quán)，無批紅權(quán)，C項(xiàng)錯誤。明清時期儒家思想的發(fā)展1．明清時期儒家思想的特征一方面，明清時期封建社會已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，而儒家思想作為維系封建社會的精神力氣，以求維護(hù)整個封建社會，提出心學(xué)和經(jīng)世致用等主見；另一方面，明清之際出現(xiàn)了資本主義萌芽，工商業(yè)者為了提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位，反映在思想領(lǐng)域就是批判君主專制制度，主見工商皆本；由于程朱理學(xué)自身的弊端及八股取士制度，使儒學(xué)日益僵化，因此出現(xiàn)了李贄的離經(jīng)叛道思想。但是他們?nèi)允堑刂麟A級，其本質(zhì)還是在維護(hù)封建社會。由于儒學(xué)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，明清時期的思想家，在批判的同時也繼承了儒學(xué)的很多思想精華，如民本思想、大一統(tǒng)思想、社會責(zé)任、和諧、道德等。2．明清時期進(jìn)步思想家的主要主見及影響(1)李贄：指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”；否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”；揭露道學(xué)家的虛偽。影響：是我國反封建思想的先驅(qū)，在確定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色調(diào)。(2)黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；提倡“法治”，反對“人治”；反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見。影響：振動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有確定影響。(3)顧炎武：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)；反對君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。影響：具有劇烈的批判精神，清初經(jīng)世致用思潮的推動者。(4)王夫之：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)；他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運(yùn)動是確定的，靜止是相對的樸實(shí)辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”。影響：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。[對點(diǎn)訓(xùn)練]2.(2024·山東濟(jì)南外國語學(xué)校模擬)顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。”這一主見()A．強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性B．受西方啟蒙思想的影響C．繼承發(fā)展先秦的民本思想D．動搖了儒家思想的地位答案C解析材料中顧炎武將爵祿制度的目的說明為“為民”，他認(rèn)為周朝天子與各級貴族并不是天生的尊貴，他們要為民服務(wù)，管理國家事務(wù)以取得俸祿，靠勞動吃飯。由此可知顧炎武的主見繼承和發(fā)展了先秦的民本思想，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符，故解除；當(dāng)時西方啟蒙思想并沒有在中國傳播，B項(xiàng)錯誤；明清時期進(jìn)步思想是具有時代特色的新儒學(xué)體系，沒有動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯誤。理學(xué)與心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都是繼承了孔孟“仁”“禮”的儒學(xué)發(fā)展的新形式，以維護(hù)封建統(tǒng)治影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了主動作用不同點(diǎn)世界觀“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀以外在的天理作為行為規(guī)范以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想[對點(diǎn)訓(xùn)練]3.(2024·江西新余期末)程頤在給程顥撰寫的墓表中說：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳，……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說明程頤和王陽明都()A．主見改造理學(xué) B．重書本輕實(shí)踐C．注意道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新答案C解析依據(jù)材料可知，程頤認(rèn)為程顥繼承了圣圣相傳的圣人之道，王陽明認(rèn)為其學(xué)說才是圣人之道的精華，這說明他們都注意道統(tǒng)權(quán)威，故選C項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)改造理學(xué)、重書本輕實(shí)踐，解除A、B兩項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，故D項(xiàng)錯誤。中國古代科技文化的發(fā)展[對點(diǎn)訓(xùn)練]4.(2024·廣西南寧高二期末)1692年，康熙帝設(shè)立如意館，撥給那些供奉于皇家的畫家、機(jī)藝師、設(shè)計(jì)師們作集會之用。歐洲來的傳教士們也在如意館作畫、刻板、修理鐘表和機(jī)械器物?？滴醯廴ナ篮螅缫怵^成為一個單純的畫院且日趨衰微。該現(xiàn)象反映了當(dāng)時()A．科學(xué)探討由皇帝主導(dǎo) B．傳教士為西方侵略服務(wù)C．西學(xué)東漸的進(jìn)程終止 D．生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變更答案D解析依據(jù)材料“歐洲來的傳教士們也在如意館作畫、刻板、修理鐘表和機(jī)械器物。……康熙帝去世后，如意館成為一個單純的畫院且日趨衰微”可知，該現(xiàn)象反映了當(dāng)時中國仍是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，與西方相比，生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變更，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。西學(xué)東漸是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，C項(xiàng)“進(jìn)程終止”表述錯誤，解除。明清時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1．明清時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)(1)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)接著發(fā)展。高產(chǎn)作物引進(jìn)。(2)手工業(yè)接著發(fā)展。制瓷業(yè)進(jìn)入彩瓷時代、紡織業(yè)中棉布成為人們的主要衣料。私營手工業(yè)超過官營。(3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雇傭關(guān)系出現(xiàn)，資本主義萌芽產(chǎn)生。①大量農(nóng)副產(chǎn)品投入市場；②江南地區(qū)興起大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)；③區(qū)域性的商人群體實(shí)力雄厚；④農(nóng)村中自由勞動力成為商品的現(xiàn)象逐步增多。2．明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及遲滯緣由(1)影響：明朝時期手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層壯大，使文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢；思想領(lǐng)域出現(xiàn)反專制束縛的民主自由思想；政治領(lǐng)域?qū)Ｖ浦髁x中心集權(quán)更加強(qiáng)化。(2)緣由①政治上：君主專制空前強(qiáng)化，阻礙了中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)上：中國封建自然經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治者大力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期停留在自然經(jīng)濟(jì)水平上。政府大力推行閉關(guān)鎖國政策，對外貿(mào)易受到嚴(yán)格限制，丟失了對外貿(mào)易的主動權(quán)。③思想上：儒學(xué)的輕利思想使人們的觀念落后陳舊；社會上抑商和卑視商人的思想根深蒂固，限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長。[對點(diǎn)訓(xùn)練]5.(2024·江蘇高考)有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)上人們對貧困抱有道德中立的認(rèn)知”，但明朝晚期，“人們越來越懷疑貧困是短視和懶散的結(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A．新興資產(chǎn)階級追求財寶和物質(zhì)享受B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會價值觀變更C．貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)峻D．反正統(tǒng)思想成為當(dāng)時社會主流思想答案B解析依據(jù)材料可知，人們對貧困的認(rèn)知由中立到貶斥。造成這一變更的緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確。明朝晚期沒有產(chǎn)生資產(chǎn)階級，A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，C項(xiàng)錯誤；明朝時反正統(tǒng)思想處于萌芽狀態(tài)，還沒有成為當(dāng)時社會的主流思想，D項(xiàng)錯誤。中外關(guān)聯(lián)——明清時期的中外溝通明清時期的對外溝通主要有陸路和海陸兩條路，在閉關(guān)鎖國政策下依舊沒有阻擋中外之間的文化溝通，因?yàn)樗侨祟惏l(fā)展的一種規(guī)律與趨勢。(1)陸路主要是沿襲絲綢之路向西發(fā)展。增進(jìn)了當(dāng)時中國對西亞及小亞細(xì)亞等西方國家的相識，促進(jìn)了中西文化溝通；西域各國也派遣使者來到明朝中國，互通有無，大多時候是來向明朝天子朝貢，也有民間溝通，通過貿(mào)易把中國的瓷器、茶葉等帶到西方，而西方的寶石、駱駝等被帶到中國。(2)明清的海路交通總體來說比陸路交通發(fā)達(dá)。尤其海上朝貢貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，這在確定程度上彌補(bǔ)了海禁政策的弊端。(3)外交形式以朝貢貿(mào)易為主。如明鄭和下西洋，很大程度上想炫耀財寶以滿意皇帝的面子。這一舉措的確促使多國對明朝稱臣，與明朝建立了外交關(guān)系。但這種關(guān)系建立在明朝經(jīng)濟(jì)的極大消耗上。(4)明清時期重要的文化溝通方式是傳教士的大批來臨，如明朝的利瑪竇，清朝的湯若望和南懷仁等帶來了西方的一些先進(jìn)技術(shù)與自然科學(xué)學(xué)問，另一方面他們把中國的文化傳到他國。(5)明朝與西方的溝通總體來看明中期較活躍，后期起先遭遇西方殖民者的侵略。到了清朝起先實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。[對點(diǎn)訓(xùn)練]6.(2024·廣東省高三綜合模擬試卷一)下圖為南京博物院所藏的《坤輿萬國全圖》，據(jù)專家探討，這是四百多年以前依據(jù)利瑪竇所繪世界地圖《輿地山海全圖》重新繪制的。《坤輿萬國全圖》在中國的傳播()A．體現(xiàn)中國融入世界的意愿B．沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀C．推動了印刷術(shù)的進(jìn)步完善D．成為明末啟蒙思想的資源答案B解析依據(jù)材料中的時間可知，此圖為明代所繪，此時“融入世界的意愿”與史實(shí)不符，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“這是四百多年以前……重新繪制的”可知，此圖與印刷術(shù)無關(guān)，解除C項(xiàng)；僅憑材料信息，不能推斷出該圖與明末啟蒙思想的關(guān)系，解除D項(xiàng)。核心素養(yǎng)培優(yōu)——唯物史觀唯物史觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義史學(xué)的靈魂，是史學(xué)探討的理論依據(jù)和基本方法。其基本內(nèi)容包括：1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力(包括勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具)確定生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)資料的全部制形式、由此產(chǎn)生的各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系、產(chǎn)品安排形式)，生產(chǎn)關(guān)系確定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。進(jìn)入工業(yè)社會，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動社會發(fā)展的關(guān)鍵。2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的確定階段相適應(yīng)的，在確定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在確定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。3．人民群眾及個人在歷史上的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，是推動歷史前進(jìn)的確定力氣。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個歷史人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必定，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必定性的支配，而不能違反歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法變更歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起確定作用，但起促進(jìn)作用。4．繼承和發(fā)展對待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一，批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限。其次，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和汲取傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新。第三，以古鑒今。總結(jié)歷史，吸取歷史的閱歷與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面對將來，發(fā)展民族文化。第四，反對確定的否定與確定的確定。5．緣由和結(jié)果(1)一因多果：即一種緣由引起多種結(jié)果。如明清君主專制制度引起多種結(jié)果：①阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的成長；②科學(xué)技術(shù)的落后；③批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)興盛。(2)一果多因：即一種結(jié)果是由多種同時起作用的緣由所引起的。如明清時期我國科技落后的緣由。(3)互為因果：即同時存在歷史整體中的多種因素的相互作用，更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。如北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。6．現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)確定現(xiàn)象。7．主要沖突和次要沖突主要沖突確定次要沖突。在事物的發(fā)展過程中，主要沖突解決了，次要沖突也就迎刃而解。通過分析社會沖突的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向，全面厘清一個歷史時期的社會主要沖突，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史