12.《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)1.探究并領(lǐng)會作者通過通過記游揭示哲理的寫作緣由。2.深入體會文中所傳達(dá)的“事須目見耳聞，不可臆斷有無”的科學(xué)探究精神。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：1.探究作者借石鐘山的命名緣由和游歷經(jīng)過來表現(xiàn)探求精神的緣由。2.掌握一些分析古代雜記文的路徑和方法。教學(xué)難點(diǎn)：通過知人論世的方式，進(jìn)一步思考蘇軾借石鐘山來表達(dá)主旨的緣由。教學(xué)過程一、導(dǎo)入——鞏固第一課時，明確本節(jié)課探討重點(diǎn)：上節(jié)課，我們一同梳理了《石鐘山記》的寫作思路，作者先是質(zhì)疑兩種對于石鐘山命名的解釋，進(jìn)而夜游考察，最終尋得命名真相，表達(dá)了事須“目見耳聞”的道理?！妒娚接洝繁磺宄┏桥纱碜骷曳桨u(yù)為“坡公第一首記文”，顯然，這篇文章還有許多獨(dú)特之處。二、主問題探討——蘇軾為何要借石鐘山的命名緣由和游歷經(jīng)過來表現(xiàn)探求精神呢？1.從文中找到蘇軾探求精神具體的一些表現(xiàn)：（1）敢于理性質(zhì)疑：（明確）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？第一段中，作者對酈道元和李渤的觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑，并且從符合事物規(guī)律的角度提出質(zhì)疑的理由，這便是探求過程中首先需要的敢于理性質(zhì)疑的精神。（2）注重實地考察、不畏艱難的勇氣、理論基礎(chǔ)的積淀：（明確）從第二段中，作者驗證李渤觀點(diǎn)的錯誤，以及夜泊石鐘山都體現(xiàn)了一種注重實地考察的研究方式，所謂實踐出真知。之后，通過細(xì)致描繪夜游石鐘山所聽到的自然之聲，更加凸顯探究真理需要一種不畏艱險的勇氣。此外，當(dāng)探尋到真理時，還需調(diào)動自身的文化積累，要有理論基礎(chǔ)的研究與積淀，這才能像蘇軾一樣，聯(lián)想到周景王和魏莊子的樂器。（3）全面綜合地分析問題和總結(jié)問題：（明確）再來看第三段：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。從第三段中，可以體會到科學(xué)的探究還需要有全面綜合地分析問題和總結(jié)問題。蘇軾從酈道元、士大夫、漁工水師等人士的相關(guān)因素，加上自己的所見所聞，比較符合情理地指出石鐘山得名緣由沒有流傳的原因。從探尋石鐘山命名由來的過程中，能夠更細(xì)致具體地呈現(xiàn)“目見耳聞”的求真精神，這樣的說理更能引起讀者的共鳴，啟迪讀者踐行。2.提出疑惑：（1）課下注釋1的信息：“明代有人認(rèn)為，蓋全山內(nèi)空，如鐘覆地，故得鐘名。今人經(jīng)過考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，是因為它既具有鐘之聲，又具有鐘之形。這些宋代之后的觀點(diǎn)似乎指出了蘇軾對石鐘山得名緣由的觀點(diǎn)未必準(zhǔn)確。（2）其他資料補(bǔ)充：到了清代，還有一些質(zhì)疑和反駁蘇軾觀點(diǎn)的作品，比如清人彭玉麟在《石鐘洞敘》中說：“蓋全山內(nèi)空，如鐘覆地，而上鐘山，亦中多空洞。且山勢上銳下寬，似宜以形論，不以聲論。蘇子……乃過其門未入室也?！痹鴩苍凇肚箨I齋日記》中說到：“石鐘山者，山中空，形如鐘。東坡嘆李渤之陋，不知坡亦陋也。”（3）重新審視《辨石鐘山記》：當(dāng)時的李渤是江州刺史。湖口在其轄區(qū)內(nèi)。而蘇軾只是路過石鐘山，或許李渤比蘇軾有更多機(jī)會了解石鐘山。在這篇文章中，李渤的考察有兩點(diǎn)是值得注意的，其一是“躋崖穿洞”，特別是“穿洞”，蘇軾當(dāng)時沒有這樣的自然條件，這樣的探尋就無法更深入。其二是李渤“不恥下問”地“詢諸水濱”，意思是向河邊的人們詢問石鐘山的事。所以李渤的觀點(diǎn)不能說是“臆斷其有無”，他也并沒有那么可笑。（4）文中值得商榷之處：其實，蘇軾在諷刺李渤“臆斷其有無”之時，其實在自己探尋石鐘山得名緣由的過程中也有“臆斷”的表現(xiàn)。同學(xué)們有發(fā)現(xiàn)嗎？當(dāng)他自己認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了真相之后，便和蘇邁說道：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”蘇軾把它對應(yīng)周景王的無射鐘聲，雖然表現(xiàn)出蘇軾學(xué)識見聞的廣博，但這種對應(yīng)也有些主觀片面之嫌。而用“窾坎鏜鞳”來描述鐘聲則屬蘇軾的首創(chuàng)，將此種聲音和魏莊子的歌鐘對應(yīng)，是不是也顯示出其主觀性了呢？3.引發(fā)思考，這篇文章的價值在哪里呢？（1）文體角度：這不是一篇考古文獻(xiàn)，也不是一篇地理學(xué)專著，而是一篇富有文人特色的游記散文。蘇軾借此表達(dá)主旨更多還是帶有“借題發(fā)揮”的意味，所以我們還是從文學(xué)價值的角度去思考蘇軾借石鐘山來表達(dá)主旨的原因。（2）文學(xué)觀念角度：從宋代文學(xué)的特征來分析蘇軾這樣寫的原因。宋代受“程朱理學(xué)”的影響，無論是詩歌，還是散文都重“理趣”，在宋代的許多游記散文中寫山水景物多是為了闡釋哲理，從而形成了“說理”型游記散文。同時，蘇軾等人也反對浮夸或空洞地說理，提倡平實樸素的文風(fēng)，注重文章為社會現(xiàn)實服務(wù)和理性的說服力，旨在“務(wù)為有補(bǔ)于世”。所以借助探尋和游歷石鐘山的事情來表達(dá)哲理，體現(xiàn)了他的文學(xué)主張。（3）知人論世角度：學(xué)界也有一種聲音，認(rèn)為蘇軾關(guān)于“臆斷”的議論，評價李渤的淺陋，是和蘇軾當(dāng)時的處境遭遇有關(guān)，我們可以了解一下。他在與《石鐘山記》同于元豐七年春夏之際的《答李昭玘書》中，重提曾經(jīng)遭遇的“烏臺詩案”：“軾所以得罪，正坐名實過茸。年大以來，平日所愛惡憂畏皆衰矣，獨(dú)畏過實之名如畏虎也?！逼渲小斑^實之名如畏虎”不就是當(dāng)年他被御史李定、何正臣、舒亶等人收集了一些不實的證據(jù)，被坐實了罪名嗎？蘇軾如此質(zhì)疑李渤，是否和這樣有關(guān)嗎？石鐘山得名的原因也是“名”和“實”的問題，所以給我們提供了一些思考的空間。（4）寫作背景角度：還可以關(guān)注文中的一處背景：“而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者?！薄拔尽笔强h尉，官職相當(dāng)于現(xiàn)在的公安局長。這個職位尤其講究實事求是，不能憑主觀推斷。作者以探訪的方式與兒子蘇邁同行，既身體力行，又給予思想上的指導(dǎo)，可謂良苦用心。在第二段探尋到真相后，蘇軾對蘇邁說：“汝識之乎”也是一種循循善誘的引導(dǎo)。這種求真務(wù)實的精神，在蘇邁日后的為官生涯中也表現(xiàn)得淋漓盡致，《德興縣志》記載蘇邁“政事精敏，后人仰之”。德興舊志也將蘇邁列入名宦之列，可見蘇邁官品和人品是得到人民認(rèn)可的。這或許也是蘇軾借助游歷石鐘山想要告誡蘇邁的一個原因吧。三.總結(jié)：1.結(jié)論：蘇軾從探尋石鐘山命名由來的過程中，能夠更細(xì)致具體地體現(xiàn)“目見耳聞”的求真精神，這樣的說理更能引起讀者的共鳴，啟迪讀者踐行。同時，這樣的寫法也是基于蘇軾的文學(xué)主張和“借題發(fā)揮”的創(chuàng)作心理。2.小結(jié)：在