2024年北京市通州區(qū)高考語(yǔ)文模擬試卷（4月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年北京市通州區(qū)高考語(yǔ)文模擬試卷（4月份）一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)手工藝等類(lèi)型，具有重要的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值。目前，我國(guó)有43個(gè)非遺項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄，成為世界上擁有非遺數(shù)量最多的國(guó)家，這一成就的背后是歷代非遺傳承人的付出與努力。讓非遺“活下來(lái)”“火起來(lái)”，關(guān)鍵要在培養(yǎng)傳承人上下功夫。我國(guó)的非遺項(xiàng)目令世人驚嘆，而老祖宗的技藝一旦出現(xiàn)年齡、技術(shù)斷層，就有失傳風(fēng)險(xiǎn)。目前，很多珍貴的非遺項(xiàng)目的傳承人寥寥無(wú)幾且年事已高，如維吾爾族的傳統(tǒng)古典音樂(lè)十二木卡姆長(zhǎng)歌，就因?yàn)閭鞒腥送聽(tīng)柕习⒑槿ナ蓝媾R失傳的危險(xiǎn)，幸運(yùn)的是文化部用老式錄音機(jī)錄下了長(zhǎng)歌。傳承人的培養(yǎng)也面臨看諸多困雕，比如傳承人不被認(rèn)同、學(xué)歷低、收入少等等。過(guò)去，非遺主要通過(guò)文字、圖片、錄像、錄音等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行記錄保存，如果遇到天災(zāi)人禍很多資料會(huì)損毀甚至遺失。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供了新的途徑。非遺數(shù)字化是采用數(shù)字化的采集、儲(chǔ)存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。非遺的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是要對(duì)其進(jìn)行搶救性記錄，更重要的是為其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行有效傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有在數(shù)字化后，非遺相關(guān)內(nèi)容才有可能打破時(shí)間和空間的限制，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播。比如，傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過(guò)程、宣傳技藝品牌、接受產(chǎn)品訂單等。（取材于孫發(fā)成的相關(guān)文章）材料二近年來(lái)，融合多種技術(shù)，利用數(shù)字化手段，助力非遺的存儲(chǔ)、傳播，使之呈現(xiàn)出了全新面貌?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字新媒體，包括各類(lèi)短視頻軟件、自媒體平臺(tái)、社交網(wǎng)站、有聲平臺(tái)等使非遺傳承環(huán)境發(fā)生顯著變化，非遺的傳播方式更加多元化。與此同時(shí)，數(shù)字智能技術(shù)的出現(xiàn)催生出自媒體新行業(yè)，不僅為更多普通民眾提供了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而且顯著降低了文化傳播成本。普通人借助一部智能手機(jī)便能完成對(duì)非遺的分享與傳播，非遺在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上變得“觸手可及”，獲得越來(lái)越多的關(guān)注。運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件制作的數(shù)字動(dòng)畫(huà)作品，將非遺元素充分融入大眾生活中，促進(jìn)了非遺與現(xiàn)代文化的融合。當(dāng)下流行的MotionGraphics動(dòng)畫(huà)（簡(jiǎn)稱(chēng)MG動(dòng)畫(huà)），將電影語(yǔ)言、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等方面的技術(shù)進(jìn)行整合，成為很多非遺項(xiàng)目傳播的新形式。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)非遺信息采集、存儲(chǔ)、傳播，將非遺相關(guān)的文本、視頻、圖像等納入傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行加工存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換傳播，完善非遺傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，便于專(zhuān)家學(xué)者和后續(xù)傳承進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。數(shù)字技術(shù)還促進(jìn)了AI（人工智能）技術(shù)在非遺傳承、傳播中的應(yīng)用，AI以新的技術(shù)手段改變、重構(gòu)非遺項(xiàng)目的傳承形態(tài)和傳播方式。如傳統(tǒng)蜀錦的繡稿必須依賴(lài)傳承人的智慧和雙手，而現(xiàn)在繡工隨手拍攝一張照片，用AI制圖技術(shù)就可以轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)的繡稿。這與機(jī)械化、自動(dòng)化等傳統(tǒng)技術(shù)不同，傳統(tǒng)技術(shù)主要替代人的體能，而人工智能則是替換人的部分智能。其人機(jī)交互技術(shù)、智能識(shí)別技術(shù)、3D成像技術(shù)等可以逐步實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)交流、重建非遺虛擬場(chǎng)景等功能，增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感。（取材于趙慧潁、樊傳果等的相關(guān)文章）材料三非遺的保護(hù)和傳承，既關(guān)乎非遺自身的發(fā)展，又關(guān)系到民族文化的血脈賡續(xù)。很多非遺都與相應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)，而隨著時(shí)代變遷，生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目喪失了生存的土壤。但是，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，我們可無(wú)分利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、3D數(shù)字化渲染等技術(shù)，賦予非遺藝術(shù)品年輕化、潮流化的呈現(xiàn)形式。從2021年開(kāi)始，數(shù)字藏品開(kāi)發(fā)成為非遺數(shù)字化領(lǐng)域的熱點(diǎn)。2021年非遺數(shù)字產(chǎn)品發(fā)售數(shù)量約456萬(wàn)份，總發(fā)行價(jià)值超過(guò)1.5億元。“敦煌飛天”和“九色鹿”等數(shù)字藏品術(shù)其受到年輕人的吾愛(ài)，一經(jīng)發(fā)布，幾手“秒光”。隨著數(shù)字技術(shù)同非遺的有機(jī)結(jié)合，非遺的傳播徹底突破了地域限制，借助互聯(lián)網(wǎng)+、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等全新的打開(kāi)方式，非遺IP在青年人群體中成為時(shí)尚。例如，某款游戲聯(lián)合“天下第一苗寨”西江千戶苗寨及3位苗族非遺傳承人開(kāi)展深度合作，在劇情、建筑、服飾中加入苗族文化元素，讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，而來(lái)自中國(guó)古老的文化精粹，也在走入尋常百姓家的同時(shí)，以數(shù)字時(shí)代的方式潛移默化地傳承下去，為年輕人打造了一個(gè)具有生活意義的共同空間，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。另外今年全國(guó)兩會(huì)代表提出將非遺項(xiàng)目傳承納入高校學(xué)歷教育體系的提案，建議依托高校相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)構(gòu)建非遺項(xiàng)目傳承體系。解決傳承人學(xué)歷偏低的問(wèn)題，提高其綜合文化素養(yǎng)，從而吸引更多青年人加入非遺傳承的隊(duì)伍中。（取材于暖山、張洪銘等的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于非遺的表述，正確的一項(xiàng)是A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與各民族文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。B.只要在培養(yǎng)傳承人上下功夫，非遺項(xiàng)目就會(huì)得到傳承和發(fā)展。C.很多非遺項(xiàng)目的傳承人因?yàn)槭杖肷?、學(xué)歷低而不被大眾認(rèn)同。D.數(shù)字技術(shù)對(duì)于非遺的記錄和有效傳播起到了非常重要的作用。（2）根據(jù)材料二，下列不屬于數(shù)字技術(shù)助力非遺傳播的一項(xiàng)是A.喬家手工皮藝傳人通過(guò)短視頻直播銷(xiāo)售皮藝包。B.揚(yáng)州漆器通過(guò)MG動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)非遺工藝的制備過(guò)程。C.使用普通相機(jī)隨手拍攝蜀錦繡工制作的繡稿。D.將手繪團(tuán)扇傳人的技藝等信息用大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)傳播。（3）根據(jù)材料一、材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是A.老式錄音機(jī)錄制的十二木卡姆長(zhǎng)歌在自媒體平臺(tái)播放以傳播非遺。B.傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過(guò)程，引發(fā)民眾對(duì)非遺的關(guān)注。C.數(shù)字新媒體和數(shù)字動(dòng)畫(huà)等技術(shù)為非遺的發(fā)展和傳播提供了新的路徑。D.大數(shù)據(jù)技術(shù)能使損毀、遺失的非遺項(xiàng)目的圖片、文字等得以復(fù)原重現(xiàn)。（4）根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.生產(chǎn)、生活環(huán)境的巨大變化導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目沒(méi)有得到傳承。B.虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)使非遺藝術(shù)品的呈現(xiàn)形式趨向年輕化、時(shí)尚化。C.2021年很多數(shù)字藏品銷(xiāo)售火爆，產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布幾乎被搶購(gòu)一空。D.非遺傳承納入高校學(xué)歷體系，解決了傳承人學(xué)歷偏低的問(wèn)題。（5）請(qǐng)綜合以上三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明數(shù)字化技術(shù)在非遺的保護(hù)、傳播和傳承方面的作用。二、本大題共1小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。治國(guó)凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也。夫富國(guó)多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧【注】，末作文巧禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無(wú)時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之證而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫(kù)之征粟十一，廝輿之事，此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也。嵩山之東，河、汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以粥子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過(guò)也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。（取材于《管子》）【注】末作文巧：指套侈性的工商業(yè)，華而不實(shí)的奢侈品的制作。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.故治國(guó)常富治：治理B.五谷之所蕃熟也蕃：多，豐收C.農(nóng)夫以粥子者粥：同“鬻”，賣(mài)D.故天下之民歸之歸：歸附（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.奚以知其然也是以善為國(guó)者B.而亂國(guó)常貧而民不惡也C.凡為國(guó)之急者今為末作奇巧者D.此務(wù)粟之功也治國(guó)之道也（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.凌上犯禁則難治也越過(guò)上級(jí)違反禁令是難以治理的B.然則民舍本事而事末作這樣百姓就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)C.則民倍貸以取庸矣那么農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來(lái)雇人（澆地）D.終歲之利無(wú)道相過(guò)也年終的收入也無(wú)法互相超過(guò)（4）根據(jù)文意，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是A.百姓生活富裕，就會(huì)減少犯罪行為，便于社會(huì)治理。B.前代君王采取不同政策，根本目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。C.采用嚴(yán)刑峻法懲治百姓的外逃行為，效果并不好。D.黃河、汝水一帶糧食產(chǎn)量高，但如今，農(nóng)民卻難以度日。（5）根據(jù)第二、三、四段的內(nèi)容，用自己的話分條概括先王“除害興利”的措施。3．（10分）閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）②棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈Y【1】猶犬羊之將?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）③文滅質(zhì)，博溺心【2】，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。（《莊子?繕性》）注釋?zhuān)骸?】?。╧uò）：去毛的魯皮?！?】博溺心：廣博的俗學(xué)拖益了天然的心性。（1）請(qǐng)解釋材料①中“文”“質(zhì)”的意思。（2）用自己的話分別寫(xiě)出棘子成、子貢和莊子對(duì)文與質(zhì)二者關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。（3）請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際，從棘子成、子貢和莊子的“文質(zhì)”觀中任選一種談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、本大題共1小題，共20分。4．（12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。水調(diào)歌頭?賦傅巖叟悠然閣【1】辛棄疾歲歲有黃菊，千載一東籬，悠然政【2】須兩字，長(zhǎng)笑退之詩(shī)【3】。自古此山元有，何事當(dāng)時(shí)才見(jiàn)，此意有誰(shuí)知。君起更斟酒，我醉不須辭。回首處，云正出，鳥(niǎo)倦飛。重來(lái)樓上，一句端的與君期。都把軒窗寫(xiě)遍，更使兒童誦得，歸去來(lái)兮辭。萬(wàn)卷【4】有時(shí)用，植杖且耘籽。注釋?zhuān)骸?】此詞作于詞人閑居瓢泉期間。傅巖叟：辛棄疾之友，悠然閣：傅巖叟庭院中的亭閣?！?】政：同“正”?！?】退之詩(shī)：指韓愈寫(xiě)的《南山詩(shī)》，狀南山奇景，極力鋪張雕繪?！?】萬(wàn)卷：指辛棄疾向朝廷提出抗金建議的《美芹十論》等作品。（1）以下對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“歲歲”二句，起筆便稱(chēng)贊千百年來(lái)只有陶淵明真正領(lǐng)會(huì)與菊為伴的深意。B.“悠然”二句，借“悠然”二字笑韓愈不識(shí)南山的真正妙處，巧妙點(diǎn)題。C.“自古”三句，寫(xiě)南山一直在，詞人對(duì)陶淵明沒(méi)能及早領(lǐng)悟其意深感遺憾。D.“萬(wàn)卷”二句，表明作者既希望有朝一日能被重用，也流露出歸隱之意。（2）以下對(duì)本詞的賞析，正確的一項(xiàng)是A.“酒”在古詩(shī)詞中有自由灑脫、排解憂愁等意蘊(yùn)，本詞取其借酒澆愁之意。B.“云正出，鳥(niǎo)倦飛”與“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”都表現(xiàn)出閑適的一面。C.本詞圍繞“悠然”二字，上闋描寫(xiě)南山之景，下闋抒發(fā)對(duì)南山的向往之情。D.不同于作者一貫的慷慨悲壯的豪放詞風(fēng)，本詞讀來(lái)細(xì)膩纏綿，有婉約風(fēng)格。（3）這首詞表達(dá)了作者對(duì)陶淵明的仰慕之情，作者運(yùn)用了哪些手法來(lái)表達(dá)這種感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。五、解答題（共1小題，滿分8分）5．（8分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。（1）在《李憑箜篌引》中，李賀運(yùn)用夸張、想象等藝術(shù)手法，渲染出樂(lè)曲的震撼與美妙：“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。，。”（2）蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中記述與亡妻夢(mèng)中相見(jiàn)的場(chǎng)面：“小軒窗，正梳妝。，?！备腥酥辽睿芍^“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。（3）唐太宗李世民認(rèn)為“以人為鏡，可以明得失”，即把他人當(dāng)作鏡子，無(wú)論其“賢與不賢”，于己皆有益處。可見(jiàn)唐太宗深知《論語(yǔ)》中“，”的道理。（4）孟子認(rèn)為“生于憂患，死于安樂(lè)”。歐陽(yáng)修在《五代史?伶官傳序》中探究莊宗的成敗之跡，也得出了類(lèi)似的結(jié)論“，”。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。大塊假我以文章讀懂長(zhǎng)江很難。我沿江采風(fēng)時(shí)，特別感興趣的是荊楚大地、江漢平原。在我看來(lái)，這片土地的歷史文化意義大于地理意義。荊楚大地到處是古典的詩(shī)意古典的浪謾，到處流淌著楚文化的幽香，散發(fā)著歷史的芬芳。荊州是古戰(zhàn)場(chǎng)，《三國(guó)演義》有八十回故事講到荊州。歷史把一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)、驚心動(dòng)魄的故事交給荊州來(lái)演繹，這是對(duì)它的信賴(lài)與偏愛(ài)。撫摸著古城墻黛色厚重的古磚，你會(huì)感到歷史滄桑，歲月悠長(zhǎng)，興旺與衰敗，崛起與沉淪，刀劍與詩(shī)歌，廢墟與鮮花……深厚的歷史文化底蘊(yùn)，給人無(wú)邊的遐想。荊州的古城墻、城樓和張居正故居等，固然令人流連忘返，但最值得留戀的是荊州博物館，它不僅盛載荊楚的歷史，更富有文化藝術(shù)的輝煌。博物館展廳里擠滿了歷史文物和人文景觀，有石器、陶器、青銅器……這里既有豐富的生活用品，又有種類(lèi)繁多的生產(chǎn)工具。物老生精，那些青銅器有著富于地方特色的美麗紋飾，如云紋、圓圈紋、S形紋等，其審美意識(shí)，大大豐富了人們的精神世界。這些古物傳遞著一個(gè)文明古國(guó)的精氣神——人文精神和生命氣場(chǎng)。依稀看到那些古物身上還閃爍著不熄的生命之火，我仿佛聽(tīng)到古人的脈搏跳動(dòng)，觸摸到古人的體溫，看到戰(zhàn)國(guó)七雄之一的楚地的阜盛，楚韻的精致，楚風(fēng)的濃郁……另一個(gè)展廳里還展覽著一架?chē)?guó)之重寶——編鐘。那編鐘是青銅器中的菁華，拂去歷史的塵埃，依然躍動(dòng)著生命的激情。它竟然能奏響現(xiàn)代旋律，音質(zhì)清脆，音律動(dòng)人，造露出古代楚宮的癥容華責(zé)、富麗堂皇，也夾雜著漠漠的蒼涼。我在影視資料里欣賞到楚人的歌舞和被孔子稱(chēng)道的迷人的“韶樂(lè)”，人們舞起來(lái)，如疾風(fēng)、如迅雷，熱烈而急促。歌舞動(dòng)作夸張，自由放達(dá)，充滿男性的力感、女性的健柔，既彰顯著男性肌腱的堅(jiān)實(shí)，也突出著女性體態(tài)的豐滿。其生命力之強(qiáng)旺，精神之狂放，既有巫楚文化的豐采神韻，又傳遞出悲壯蒼涼的遠(yuǎn)古氣息。在展廳里游覽巡視，就像穿越時(shí)空，在歷史的長(zhǎng)河里暢游。你會(huì)尋到“毀家紆難”“高山流水”“曳尾泥涂”等成語(yǔ)和典故的影子。這是古代楚人演繹的生活的光彩篇章，這是楚人理性的詩(shī)，他們借用寓言的外衣珍藏著人生哲學(xué)和真理內(nèi)核。魯迅所說(shuō)的“民族魂”來(lái)自一種深邃的“精神詩(shī)性”。屈原以他的“精神詩(shī)性”，燭照楚國(guó)人精神上的荒寒。屈原放逐，從廟堂之高，流落到江湖之遠(yuǎn)，獨(dú)醒、獨(dú)愁、獨(dú)身、孤影，只好放歌長(zhǎng)嘯，一吐胸中郁壘。他思接千載，視通萬(wàn)里，在想象中目登九天，親歷八極，與天共語(yǔ)，與神對(duì)話。他遨游青天碧落，“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”，值此漂泊之際，又有“九歌”“韶舞”以?shī)识?，一時(shí)得以解脫自身痛苦。一個(gè)陷入瘋狂的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，淚滿眶，愁滿面，怒滿腔，只好長(zhǎng)歌當(dāng)哭，向天傾訴……傳說(shuō)，屈原作《山鬼》篇成，四處山野忽然啾啾號(hào)嘯，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狀夜鳴”，多么悲凄的氣氛??！聲聞十里外，草木皆蔞死，真是慘動(dòng)天地！公元前六世紀(jì)，楚文化已經(jīng)成熟，東周時(shí)期，楚文化直接影響到了蜀地……長(zhǎng)江出三峽進(jìn)入宜昌，江面頓時(shí)變闊，浩瀚的江流，無(wú)邊的原野，蒼茫的云天。所以李白興奮地歌贊道：“山隨平野盡，江入大荒流。”漢江清澈碧綠，悠悠靜靜地流入長(zhǎng)江。江水不浮不躁，不囂張，江面一層層波紋圓潤(rùn)而浪漫，大度從容。誰(shuí)知，這里卻處處是古戰(zhàn)場(chǎng)，劉邦曾以漢中作根據(jù)地，征戰(zhàn)萬(wàn)里，統(tǒng)一中國(guó)。三國(guó)時(shí)代，又是蜀漢重要戰(zhàn)略基地。漢水是半部《史記》：它記錄有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏；它見(jiàn)過(guò)補(bǔ)天的女?huà)z，追日的夸父；它見(jiàn)過(guò)填海的精衛(wèi)……后來(lái)，炎帝來(lái)了，黃帝來(lái)了，少昊、頗頊……這是一條奔流不息、從未斷流的文化之水。那是一個(gè)夏天，我在江漢平原采風(fēng)，晚上坐在漢水岸邊，空中明月一輪，群星璀璨，月色皎潔，大地蒼茫，一川漢水浩浩蕩蕩。太空“星漢”與大地“水漢”相映。《詩(shī)經(jīng)》的《采薇》寫(xiě)的就是漢江。我由漢江想到漢中，由漢中想到漢王，由漢王想到漢朝——四百年漢王朝聳立在二十六史之上，一個(gè)以“漢”字稱(chēng)謂的民族堂堂正正出現(xiàn)在華夏大地。唐宋元明清，朝代更替，歷史演變，中華民族巍然屹立，古老的漢語(yǔ)，古老的漢字，古老的漢文化，古老的民族精神依然延續(xù)，發(fā)展下去，生機(jī)勃勃，輝輝煌煌。多年來(lái)，我走遍長(zhǎng)江南北，借此努力寫(xiě)出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的長(zhǎng)江之書(shū)——“大塊假我以文章”，我要寫(xiě)出自然的長(zhǎng)江，歷史的長(zhǎng)江，人文的長(zhǎng)江，更要寫(xiě)出我心中的長(zhǎng)江，民族精神的長(zhǎng)江。（取材于郭保林的同名散文）【注】題目出自李白的《春夜宴從弟桃花園序》。大塊，大自然。假，賜予。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.你會(huì)感到歷史滄桑滄桑：世事變化大B.那編鐘是青銅器中的菁華菁華：最精美的部分C.燭照楚國(guó)人精神上的荒寒燭照：指光亮微弱D.江水不浮不躁，不囂張囂張：洶涌澎湃（2）下列對(duì)文章的理解與賞析；不正確的一項(xiàng)是A.題目“大塊假我以文章”富有新意，文中指長(zhǎng)江給予了我詩(shī)意和創(chuàng)作靈感。B.第七段寫(xiě)憑吊屈原，作者將深沉的情感發(fā)而為詩(shī)，氣勢(shì)恢宏，感人至深。C.本文多處引用詩(shī)文，使語(yǔ)言含蓄典雅，富有感染力，增加了作品的文化色彩。D.作省追尋長(zhǎng)江流域莊嚴(yán)壯闊的歷史文化背后的民族精神，頗具氣韻與哲思。（3）又章開(kāi)篇寫(xiě)道：“在我看來(lái)，這片土地的歷史文化意義大于地理意義?！逼渲械摹皻v史文化意義”表現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)概括說(shuō)明。（4）郭保林的散文被譽(yù)為“詩(shī)人，作家的文化大散文”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①北京作為享譽(yù)世界的歷史文化名城，在博物館發(fā)展方面具有得天獨(dú)厚的條件。②得益于北京在地理、歷史、文化上的優(yōu)勢(shì)，“博物館之城”的建設(shè)一起步就邁上了新臺(tái)階。③過(guò)去一年，北京文博領(lǐng)域收獲頗豐：新增11家備案博物館，27家“類(lèi)博物館”掛牌，北京大運(yùn)河博物館正式對(duì)外開(kāi)放。④據(jù)了解，2024年，“館城融合”是北京正在推進(jìn)的項(xiàng)目，博物館和城市融合得更緊密，和人們的生活融合得更密切。⑤學(xué)生可以在博物館里上課，博物館也可以“走進(jìn)”社區(qū)、車(chē)站，讓人們隨時(shí)隨地感受“博物館之城”的氛圍，最終北京打造成一座“全域活態(tài)博物館”。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.①句中的成語(yǔ)“得天獨(dú)厚”使用恰當(dāng)。B.③句中畫(huà)線的兩個(gè)句子結(jié)構(gòu)是一致的。C.④句中“據(jù)了解”后面的“逗號(hào)”應(yīng)改為“冒號(hào)”。D.⑤句中畫(huà)橫線的語(yǔ)句沒(méi)有語(yǔ)病。（2）不改變句意，請(qǐng)用“之所以”改寫(xiě)②句，將改寫(xiě)后的答案寫(xiě)在答題卡上。六.微寫(xiě)作（10分）8．（10分）按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。兩會(huì)期間，“中小學(xué)每天開(kāi)設(shè)一節(jié)體育課”的提案引發(fā)了廣泛關(guān)注。對(duì)這一提案，你有何看法？請(qǐng)說(shuō)明你的觀點(diǎn)和理由。要求：理由充分，條理清晰。9．按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。社區(qū)將舉辦老物件展覽活動(dòng)，擬向社區(qū)居民征集相關(guān)展品。請(qǐng)你圍繞“凝結(jié)歷史記憶，感受家鄉(xiāng)變遷”這一主題，寫(xiě)一則展品征集啟事。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，主題明確。10．按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。請(qǐng)以“閃亮的日子”為題目，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。七.作文（50分）11．（50分）按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。魏征在《諫太宗十思疏》中規(guī)勸道：“憂懈怠則思慎始而敬終”；老子也曾提醒世人：“慎終如始，則無(wú)敗事?！奔词沟搅私裉?，古人的智慧仍有借鑒意義。請(qǐng)以“慎終如始”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。12．按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。每一個(gè)崗位上的堅(jiān)守，有著獨(dú)特的價(jià)值；每一滴辛勤揮灑的汗水，散發(fā)著別樣的味道。請(qǐng)以“別樣的味道”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

2024年北京市通州區(qū)高考語(yǔ)文模擬試卷（4月份）參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)手工藝等類(lèi)型，具有重要的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值。目前，我國(guó)有43個(gè)非遺項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄，成為世界上擁有非遺數(shù)量最多的國(guó)家，這一成就的背后是歷代非遺傳承人的付出與努力。讓非遺“活下來(lái)”“火起來(lái)”，關(guān)鍵要在培養(yǎng)傳承人上下功夫。我國(guó)的非遺項(xiàng)目令世人驚嘆，而老祖宗的技藝一旦出現(xiàn)年齡、技術(shù)斷層，就有失傳風(fēng)險(xiǎn)。目前，很多珍貴的非遺項(xiàng)目的傳承人寥寥無(wú)幾且年事已高，如維吾爾族的傳統(tǒng)古典音樂(lè)十二木卡姆長(zhǎng)歌，就因?yàn)閭鞒腥送聽(tīng)柕习⒑槿ナ蓝媾R失傳的危險(xiǎn)，幸運(yùn)的是文化部用老式錄音機(jī)錄下了長(zhǎng)歌。傳承人的培養(yǎng)也面臨看諸多困雕，比如傳承人不被認(rèn)同、學(xué)歷低、收入少等等。過(guò)去，非遺主要通過(guò)文字、圖片、錄像、錄音等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行記錄保存，如果遇到天災(zāi)人禍很多資料會(huì)損毀甚至遺失。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供了新的途徑。非遺數(shù)字化是采用數(shù)字化的采集、儲(chǔ)存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。非遺的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是要對(duì)其進(jìn)行搶救性記錄，更重要的是為其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行有效傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有在數(shù)字化后，非遺相關(guān)內(nèi)容才有可能打破時(shí)間和空間的限制，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播。比如，傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過(guò)程、宣傳技藝品牌、接受產(chǎn)品訂單等。（取材于孫發(fā)成的相關(guān)文章）材料二近年來(lái)，融合多種技術(shù)，利用數(shù)字化手段，助力非遺的存儲(chǔ)、傳播，使之呈現(xiàn)出了全新面貌?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字新媒體，包括各類(lèi)短視頻軟件、自媒體平臺(tái)、社交網(wǎng)站、有聲平臺(tái)等使非遺傳承環(huán)境發(fā)生顯著變化，非遺的傳播方式更加多元化。與此同時(shí)，數(shù)字智能技術(shù)的出現(xiàn)催生出自媒體新行業(yè)，不僅為更多普通民眾提供了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而且顯著降低了文化傳播成本。普通人借助一部智能手機(jī)便能完成對(duì)非遺的分享與傳播，非遺在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上變得“觸手可及”，獲得越來(lái)越多的關(guān)注。運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件制作的數(shù)字動(dòng)畫(huà)作品，將非遺元素充分融入大眾生活中，促進(jìn)了非遺與現(xiàn)代文化的融合。當(dāng)下流行的MotionGraphics動(dòng)畫(huà)（簡(jiǎn)稱(chēng)MG動(dòng)畫(huà)），將電影語(yǔ)言、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等方面的技術(shù)進(jìn)行整合，成為很多非遺項(xiàng)目傳播的新形式。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)非遺信息采集、存儲(chǔ)、傳播，將非遺相關(guān)的文本、視頻、圖像等納入傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行加工存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換傳播，完善非遺傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，便于專(zhuān)家學(xué)者和后續(xù)傳承進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。數(shù)字技術(shù)還促進(jìn)了AI（人工智能）技術(shù)在非遺傳承、傳播中的應(yīng)用，AI以新的技術(shù)手段改變、重構(gòu)非遺項(xiàng)目的傳承形態(tài)和傳播方式。如傳統(tǒng)蜀錦的繡稿必須依賴(lài)傳承人的智慧和雙手，而現(xiàn)在繡工隨手拍攝一張照片，用AI制圖技術(shù)就可以轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)的繡稿。這與機(jī)械化、自動(dòng)化等傳統(tǒng)技術(shù)不同，傳統(tǒng)技術(shù)主要替代人的體能，而人工智能則是替換人的部分智能。其人機(jī)交互技術(shù)、智能識(shí)別技術(shù)、3D成像技術(shù)等可以逐步實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)交流、重建非遺虛擬場(chǎng)景等功能，增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感。（取材于趙慧潁、樊傳果等的相關(guān)文章）材料三非遺的保護(hù)和傳承，既關(guān)乎非遺自身的發(fā)展，又關(guān)系到民族文化的血脈賡續(xù)。很多非遺都與相應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)，而隨著時(shí)代變遷，生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目喪失了生存的土壤。但是，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，我們可無(wú)分利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、3D數(shù)字化渲染等技術(shù)，賦予非遺藝術(shù)品年輕化、潮流化的呈現(xiàn)形式。從2021年開(kāi)始，數(shù)字藏品開(kāi)發(fā)成為非遺數(shù)字化領(lǐng)域的熱點(diǎn)。2021年非遺數(shù)字產(chǎn)品發(fā)售數(shù)量約456萬(wàn)份，總發(fā)行價(jià)值超過(guò)1.5億元。“敦煌飛天”和“九色鹿”等數(shù)字藏品術(shù)其受到年輕人的吾愛(ài)，一經(jīng)發(fā)布，幾手“秒光”。隨著數(shù)字技術(shù)同非遺的有機(jī)結(jié)合，非遺的傳播徹底突破了地域限制，借助互聯(lián)網(wǎng)+、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等全新的打開(kāi)方式，非遺IP在青年人群體中成為時(shí)尚。例如，某款游戲聯(lián)合“天下第一苗寨”西江千戶苗寨及3位苗族非遺傳承人開(kāi)展深度合作，在劇情、建筑、服飾中加入苗族文化元素，讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，而來(lái)自中國(guó)古老的文化精粹，也在走入尋常百姓家的同時(shí)，以數(shù)字時(shí)代的方式潛移默化地傳承下去，為年輕人打造了一個(gè)具有生活意義的共同空間，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。另外今年全國(guó)兩會(huì)代表提出將非遺項(xiàng)目傳承納入高校學(xué)歷教育體系的提案，建議依托高校相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)構(gòu)建非遺項(xiàng)目傳承體系。解決傳承人學(xué)歷偏低的問(wèn)題，提高其綜合文化素養(yǎng)，從而吸引更多青年人加入非遺傳承的隊(duì)伍中。（取材于暖山、張洪銘等的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于非遺的表述，正確的一項(xiàng)是DA.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與各民族文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。B.只要在培養(yǎng)傳承人上下功夫，非遺項(xiàng)目就會(huì)得到傳承和發(fā)展。C.很多非遺項(xiàng)目的傳承人因?yàn)槭杖肷?、學(xué)歷低而不被大眾認(rèn)同。D.數(shù)字技術(shù)對(duì)于非遺的記錄和有效傳播起到了非常重要的作用。（2）根據(jù)材料二，下列不屬于數(shù)字技術(shù)助力非遺傳播的一項(xiàng)是CA.喬家手工皮藝傳人通過(guò)短視頻直播銷(xiāo)售皮藝包。B.揚(yáng)州漆器通過(guò)MG動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)非遺工藝的制備過(guò)程。C.使用普通相機(jī)隨手拍攝蜀錦繡工制作的繡稿。D.將手繪團(tuán)扇傳人的技藝等信息用大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)傳播。（3）根據(jù)材料一、材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是DA.老式錄音機(jī)錄制的十二木卡姆長(zhǎng)歌在自媒體平臺(tái)播放以傳播非遺。B.傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過(guò)程，引發(fā)民眾對(duì)非遺的關(guān)注。C.數(shù)字新媒體和數(shù)字動(dòng)畫(huà)等技術(shù)為非遺的發(fā)展和傳播提供了新的路徑。D.大數(shù)據(jù)技術(shù)能使損毀、遺失的非遺項(xiàng)目的圖片、文字等得以復(fù)原重現(xiàn)。（4）根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是DA.生產(chǎn)、生活環(huán)境的巨大變化導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目沒(méi)有得到傳承。B.虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)使非遺藝術(shù)品的呈現(xiàn)形式趨向年輕化、時(shí)尚化。C.2021年很多數(shù)字藏品銷(xiāo)售火爆，產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布幾乎被搶購(gòu)一空。D.非遺傳承納入高校學(xué)歷體系，解決了傳承人學(xué)歷偏低的問(wèn)題。（5）請(qǐng)綜合以上三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明數(shù)字化技術(shù)在非遺的保護(hù)、傳播和傳承方面的作用?！窘獯稹浚?）A.曲解文意。結(jié)合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)手工藝等類(lèi)型，具有重要的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值”可知。B.太過(guò)絕對(duì)。原文是“關(guān)鍵要在培養(yǎng)傳承人上下功夫”。C.強(qiáng)加因果。結(jié)合“傳承人的培養(yǎng)也面臨著諸多困難，比如傳承人不被認(rèn)同、學(xué)歷低、收入少等等”可知。故選D。（2）C.結(jié)合“普通人借助一部智能手機(jī)便能完成對(duì)非遺的分享與傳播”可知，本項(xiàng)并未傳播。故選C。（3）D.無(wú)中生有，不合常理。故選D。（4）D.未然變已然。結(jié)合“解決傳承人學(xué)歷偏低的問(wèn)題，提高其綜合文化素養(yǎng)，從而吸引更多青年人加入非遺傳承的隊(duì)伍中”可知。故選D。（5）①結(jié)合“借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)非遺信息采集、存儲(chǔ)、傳播，將非遺相關(guān)的文本、視頻、圖像等納入傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行加工存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換傳播，完善非遺傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，便于專(zhuān)家學(xué)者和后續(xù)傳承進(jìn)行研究學(xué)習(xí)”可知，對(duì)非遺進(jìn)行搶救性的記錄保存，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行信息存儲(chǔ)。②結(jié)合“非遺的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是要對(duì)其進(jìn)行搶救性記錄，更重要的是為其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行有效傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有在數(shù)字化后，非遺相關(guān)內(nèi)容才有可能打破時(shí)間和空間的限制，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播”可知，打破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播，使非遺的傳播方式更加多元化。增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感，促進(jìn)非遺與現(xiàn)代文化接軌。③結(jié)合“讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，而來(lái)自中國(guó)古老的文化精粹，也在走入尋常百姓家的同時(shí)，以數(shù)字時(shí)代的方式潛移默化地傳承下去，為年輕人打造了一個(gè)具有生活意義的共同空間，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)”可知，讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。更好地發(fā)揚(yáng)非遺的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族文化的血脈賡續(xù)。答案：（1）D（2）C（3）D（4）D（5）①對(duì)非遺進(jìn)行搶救性的記錄保存，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行信息存儲(chǔ)。②打破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播，使非遺的傳播方式更加多元化。增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感，促進(jìn)非遺與現(xiàn)代文化接軌。③讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。更好地發(fā)揚(yáng)非遺的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族文化的血脈賡續(xù)。二、本大題共1小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。治國(guó)凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也。夫富國(guó)多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧【注】，末作文巧禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無(wú)時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之證而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫(kù)之征粟十一，廝輿之事，此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也。嵩山之東，河、汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈＝褚矀}(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以粥子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過(guò)也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。（取材于《管子》）【注】末作文巧：指套侈性的工商業(yè)，華而不實(shí)的奢侈品的制作。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是AA.故治國(guó)常富治：治理B.五谷之所蕃熟也蕃：多，豐收C.農(nóng)夫以粥子者粥：同“鬻”，賣(mài)D.故天下之民歸之歸：歸附（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是DA.奚以知其然也是以善為國(guó)者B.而亂國(guó)常貧而民不惡也C.凡為國(guó)之急者今為末作奇巧者D.此務(wù)粟之功也治國(guó)之道也（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.凌上犯禁則難治也越過(guò)上級(jí)違反禁令是難以治理的B.然則民舍本事而事末作這樣百姓就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)C.則民倍貸以取庸矣那么農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來(lái)雇人（澆地）D.終歲之利無(wú)道相過(guò)也年終的收入也無(wú)法互相超過(guò)（4）根據(jù)文意，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是BA.百姓生活富裕，就會(huì)減少犯罪行為，便于社會(huì)治理。B.前代君王采取不同政策，根本目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。C.采用嚴(yán)刑峻法懲治百姓的外逃行為，效果并不好。D.黃河、汝水一帶糧食產(chǎn)量高，但如今，農(nóng)民卻難以度日。（5）根據(jù)第二、三、四段的內(nèi)容，用自己的話分條概括先王“除害興利”的措施?！窘獯稹浚?）A.治：治理得好，太平。句意：治理得好的國(guó)家往往是富裕的。故選：A。（2）A.介詞，憑借、根據(jù)。句意：根據(jù)什么知道會(huì)是這樣？介詞，表原因，因?yàn)椤＞湟猓阂虼松朴谥卫韲?guó)家的人。B.連詞，表因果，所以。句意：因而不安定的國(guó)家常常會(huì)貧困。連詞，表轉(zhuǎn)折，可是。句意：可是他的國(guó)民并不壞。C.動(dòng)詞，治理。句意：大凡治理國(guó)家緊要的事。動(dòng)詞，為，做。句意：現(xiàn)在追求末作奇巧的人。D.均為結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：這是致力于糧食生產(chǎn)的辦法。句意：治理國(guó)家的辦法。故選D。（3）A.“凌上犯禁則難治也”中“凌”是冒犯。翻譯為：冒犯上級(jí)，違反禁令，國(guó)家就難以治理了。故選A。（4）B“前代君王采取不同政策，根本目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)”理解有誤，“昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也”是說(shuō)前代七十九位君主，雖然采取不同的政策，號(hào)令也不同，但都能夠一統(tǒng)天下，一定是國(guó)家富裕且糧食充足。故選B。（5）①第二段，講興利之法：“凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事”，即：禁止從事奢侈性工商業(yè)，鼓勵(lì)開(kāi)墾土地，增加糧食產(chǎn)量，使農(nóng)民生活富裕。②第三段，主要講除弊之法：“凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無(wú)時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之證而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫(kù)之征粟十一，廝輿之事，此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也”，即：減輕農(nóng)民賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，讓農(nóng)民有充足的糧食積蓄。③第四段，陳說(shuō)王道：“是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也”，即：平衡農(nóng)、士、商、工四個(gè)階層的收入，引導(dǎo)農(nóng)民專(zhuān)心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。答案：（1）A（2）D（3）A（4）B（5）①禁止從事奢侈性工商業(yè)，鼓勵(lì)開(kāi)墾土地，增加糧食產(chǎn)量，使農(nóng)民生活富裕。②減輕農(nóng)民賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，讓農(nóng)民有充足的糧食積蓄。③平衡農(nóng)、士、商、工四個(gè)階層的收入，引導(dǎo)農(nóng)民專(zhuān)心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。參考譯文：治國(guó)的道理，必須首先讓民眾富裕。民眾富裕，國(guó)家就容易治理；民眾貧窮，國(guó)家就難以治理。怎樣才能知道是這樣呢？民眾富裕，就會(huì)安居鄉(xiāng)土，重視家庭。安居鄉(xiāng)土，重視家庭，就會(huì)尊敬上級(jí)，畏懼罪罰。尊敬上級(jí)，畏懼罪罰，國(guó)家就容易治理。民眾貧窮，就會(huì)輕視鄉(xiāng)土，不重視家庭。輕視鄉(xiāng)土，不重視家庭，就敢冒犯上級(jí)，違反禁令。冒犯上級(jí)，違反禁令，國(guó)家就難以治理。因此，安定的國(guó)家通常富裕，混亂的國(guó)家通常貧窮。所以，善于治理國(guó)家的人，必須首先讓民眾富裕，然后才能治理國(guó)家。從前，七十九代的君主，法律制度不一致，號(hào)令也不同，但他們都能統(tǒng)治天下，為什么呢？一定是國(guó)家富裕且糧食充足。富裕的國(guó)家和充足的糧食來(lái)源于農(nóng)業(yè)，所以先代的君主重視農(nóng)業(yè)。凡是國(guó)家急需的，必須首先禁止奢侈品的制作。禁止奢侈品的制作，民眾就沒(méi)有地方游手好閑，民眾沒(méi)有地方游手好閑，就一定會(huì)務(wù)農(nóng)。民眾務(wù)農(nóng)，土地就會(huì)開(kāi)墾，土地開(kāi)墾，糧食就充足。糧食充足，國(guó)家就富裕。富裕的國(guó)家兵力強(qiáng)盛，兵力強(qiáng)盛就能戰(zhàn)勝敵人，戰(zhàn)勝敵人就能擴(kuò)大疆土。因此，先代的君主知道，眾多的人口、強(qiáng)大的軍隊(duì)、廣闊的土地、富裕的國(guó)家，都必須依賴(lài)于糧食，所以禁止奢侈品的制作，停止奇巧的工商業(yè)，以利于農(nóng)業(yè)。現(xiàn)在從事奢侈品制作的人，一天的工作可以換取五天的食物。農(nóng)夫一年的勞作，不足以養(yǎng)活自己。這樣，民眾就會(huì)放棄農(nóng)業(yè)去從事工商業(yè)。民眾放棄農(nóng)業(yè)去從事工商業(yè)，土地就會(huì)荒廢，國(guó)家就會(huì)貧窮。農(nóng)業(yè)有時(shí)月收入不足，但年終會(huì)有余糧。然而上級(jí)征稅急迫，沒(méi)有定時(shí)，民眾就會(huì)借高利貸來(lái)應(yīng)付上級(jí)的征稅。耕種者有時(shí)令的限制，但雨水不一定充足，民眾就會(huì)借高利貸來(lái)雇傭人工。秋天借糧時(shí)以五成交換，春天賣(mài)糧時(shí)以一束交換，這又是借高利貸。所以，上級(jí)征稅時(shí)，民眾要交雙倍的稅，關(guān)卡市場(chǎng)的租稅、官庫(kù)的糧食征收、勞役的費(fèi)用，這四項(xiàng)加起來(lái)也要相當(dāng)于一倍的借貸。一個(gè)民眾要養(yǎng)四個(gè)主人，所以有的民眾逃亡，即使受到刑罰，上級(jí)也不能阻止，這是因?yàn)槊癖姷膬?chǔ)備太少。河、汝之間，作物生長(zhǎng)得早，死亡得晚，是五谷豐登的地方。一年種植四次，可以收獲五次。中等年景，每畝可以產(chǎn)兩石糧食，一個(gè)農(nóng)夫可以收獲二百石糧食?，F(xiàn)在倉(cāng)庫(kù)空虛，民眾沒(méi)有儲(chǔ)備，農(nóng)夫只能賣(mài)兒賣(mài)女，上級(jí)沒(méi)有辦法平均分配。所以，先代的君主讓農(nóng)民、士人、商人、工匠能夠互相交換工作，年終的利益不會(huì)互相超過(guò)。因此，民眾工作一致，就能得到均衡。民眾工作一致，土地就能開(kāi)墾，欺詐行為就不會(huì)發(fā)生。欺詐行為不發(fā)生，民眾就能治理好。國(guó)家富裕且治理得當(dāng)，這就是君主的治國(guó)之道。先代的君主善于為民除害興利，所以天下民眾都?xì)w附他。所說(shuō)的興利，就是有利于農(nóng)業(yè)的事情；所說(shuō)的除害，就是禁止妨害農(nóng)業(yè)的事情。農(nóng)業(yè)發(fā)展，糧食收入就多，糧食收入多，國(guó)家就富裕。國(guó)家富裕，民眾就會(huì)安居鄉(xiāng)土，重視家庭。民眾安居鄉(xiāng)土，重視家庭，即使改變風(fēng)俗習(xí)慣，驅(qū)使民眾遷徙，甚至到了殺戮的地步，民眾也不會(huì)厭惡。這是致力于糧食的功效。糧食，是君主的根本事業(yè)，是君主的大任務(wù)，是養(yǎng)育民眾的途徑，也是治國(guó)的道理。3．（10分）閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)?雍也》）②棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈Y【1】猶犬羊之將。”（《論語(yǔ)?顏淵》）③文滅質(zhì)，博溺心【2】，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。（《莊子?繕性》）注釋?zhuān)骸?】?。╧uò）：去毛的魯皮?！?】博溺心：廣博的俗學(xué)拖益了天然的心性。（1）請(qǐng)解釋材料①中“文”“質(zhì)”的意思。（2）用自己的話分別寫(xiě)出棘子成、子貢和莊子對(duì)文與質(zhì)二者關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。（3）請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際，從棘子成、子貢和莊子的“文質(zhì)”觀中任選一種談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【解答】（1）句意：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！蔽模和庠谛揎棧ㄈA美、文采、形式、儀節(jié)等）。質(zhì)：內(nèi)在本質(zhì)，質(zhì)樸。（2）由“君子質(zhì)而已矣，何以文為”可知，棘子成重質(zhì)輕文；由“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈Y猶犬羊之將”可知，子貢認(rèn)為文與質(zhì)是皮與毛的關(guān)系，文是質(zhì)的表象，質(zhì)是文的內(nèi)涵，文和質(zhì)同等重要；由“文滅質(zhì)”可知，莊子認(rèn)為文會(huì)損害到質(zhì)。（3）此題為選擇性題目，要求學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際或成長(zhǎng)經(jīng)歷簡(jiǎn)述觀點(diǎn)和理由，學(xué)生解答該問(wèn)題，首先要明確觀點(diǎn)，然后再闡述理由。比如同意子貢的觀點(diǎn)，就要闡明“文”即外在的表現(xiàn)和“質(zhì)”即內(nèi)在的品質(zhì)之間的關(guān)系以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或自身成長(zhǎng)的影響。比如文中所說(shuō)“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，人的內(nèi)在與外表是相輔相成的，當(dāng)代人，要注重內(nèi)外兼修，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。答案：（1）文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節(jié)等）。質(zhì)：內(nèi)在本質(zhì)，質(zhì)樸。（2）棘子成重質(zhì)輕文；子貢認(rèn)為文與質(zhì)是皮與毛的關(guān)系，文是質(zhì)的表象，質(zhì)是文的內(nèi)涵，文和質(zhì)同等重要；莊子認(rèn)為文會(huì)損害到質(zhì)。（3）示例：我贊同子貢的觀點(diǎn)。人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，還是要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問(wèn)題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。參考譯文：①孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！雹诩映烧f(shuō)：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說(shuō)：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒(méi)有多大的區(qū)別了?！雹畚娘椄∪A毀壞了質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)掩沒(méi)了純真的心靈，然后人民才開(kāi)始迷惑和紛亂，沒(méi)有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀。三、本大題共1小題，共20分。4．（12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。水調(diào)歌頭?賦傅巖叟悠然閣【1】辛棄疾歲歲有黃菊，千載一東籬，悠然政【2】須兩字，長(zhǎng)笑退之詩(shī)【3】。自古此山元有，何事當(dāng)時(shí)才見(jiàn)，此意有誰(shuí)知。君起更斟酒，我醉不須辭?；厥滋?，云正出，鳥(niǎo)倦飛。重來(lái)樓上，一句端的與君期。都把軒窗寫(xiě)遍，更使兒童誦得，歸去來(lái)兮辭。萬(wàn)卷【4】有時(shí)用，植杖且耘籽。注釋?zhuān)骸?】此詞作于詞人閑居瓢泉期間。傅巖叟：辛棄疾之友，悠然閣：傅巖叟庭院中的亭閣?！?】政：同“正”?！?】退之詩(shī)：指韓愈寫(xiě)的《南山詩(shī)》，狀南山奇景，極力鋪張雕繪?！?】萬(wàn)卷：指辛棄疾向朝廷提出抗金建議的《美芹十論》等作品。（1）以下對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.“歲歲”二句，起筆便稱(chēng)贊千百年來(lái)只有陶淵明真正領(lǐng)會(huì)與菊為伴的深意。B.“悠然”二句，借“悠然”二字笑韓愈不識(shí)南山的真正妙處，巧妙點(diǎn)題。C.“自古”三句，寫(xiě)南山一直在，詞人對(duì)陶淵明沒(méi)能及早領(lǐng)悟其意深感遺憾。D.“萬(wàn)卷”二句，表明作者既希望有朝一日能被重用，也流露出歸隱之意。（2）以下對(duì)本詞的賞析，正確的一項(xiàng)是BA.“酒”在古詩(shī)詞中有自由灑脫、排解憂愁等意蘊(yùn)，本詞取其借酒澆愁之意。B.“云正出，鳥(niǎo)倦飛”與“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”都表現(xiàn)出閑適的一面。C.本詞圍繞“悠然”二字，上闋描寫(xiě)南山之景，下闋抒發(fā)對(duì)南山的向往之情。D.不同于作者一貫的慷慨悲壯的豪放詞風(fēng)，本詞讀來(lái)細(xì)膩纏綿，有婉約風(fēng)格。（3）這首詞表達(dá)了作者對(duì)陶淵明的仰慕之情，作者運(yùn)用了哪些手法來(lái)表達(dá)這種感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析?！窘獯稹浚?）C.“對(duì)陶淵明沒(méi)能及早領(lǐng)悟其意深感遺憾”錯(cuò)誤。由“此意有誰(shuí)知”可知，表達(dá)對(duì)陶淵明深意的領(lǐng)會(huì)。故選C。（2）B.“都表現(xiàn)出閑適的一面”錯(cuò)誤。本詞表現(xiàn)詞人的惆悵之情。故選B。（3）①化用（用典），“歲歲有黃菊，千載一東籬”化用陶淵明的“采菊東籬下”的典故，寫(xiě)年年都有黃菊，但是千載以來(lái)只有陶淵明一人能夠真正隱居，能夠真正欣賞黃菊，表達(dá)詞人對(duì)陶淵明的仰慕之情。②對(duì)比，“悠然政須兩字，長(zhǎng)笑退之詩(shī)”這兩句用笑韓愈狀寫(xiě)南山盡力鋪張和贊陶淵明“悠然”對(duì)比，贊美陶淵明是真正領(lǐng)悟自然真意的人，表達(dá)對(duì)陶淵明的仰慕之情。③虛實(shí)結(jié)合，由“回首處，云正出，鳥(niǎo)倦飛。重來(lái)樓上，一句端的與君期”可知，下闋實(shí)寫(xiě)觀云鳥(niǎo)、與友期，由“都把軒窗寫(xiě)遍，更使兒童誦得，歸去來(lái)兮辭”可知，虛寫(xiě)以后在窗戶邊上寫(xiě)滿并讓兒童都能背誦《歸去來(lái)兮辭》，表達(dá)了對(duì)陶淵明的贊美。答案：（1）C（2）B（3）①化用（用典），“歲歲有黃菊，千載一東籬”化用陶淵明的“采菊東籬下”，寫(xiě)千載以來(lái)只有陶淵明一人能夠真正隱居，表達(dá)對(duì)陶淵明的仰慕之情。②對(duì)比，用笑韓愈狀寫(xiě)南山盡力鋪張和贊陶淵明“悠然”對(duì)比，贊美陶淵明是真正領(lǐng)悟自然真意的人。③虛實(shí)結(jié)合，下闋實(shí)寫(xiě)觀云鳥(niǎo)、與友期，虛寫(xiě)以后在窗戶邊上寫(xiě)滿并讓兒童都能背誦《歸去來(lái)兮辭》，表達(dá)了對(duì)陶淵明的美。五、解答題（共1小題，滿分8分）5．（8分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。（1）在《李憑箜篌引》中，李賀運(yùn)用夸張、想象等藝術(shù)手法，渲染出樂(lè)曲的震撼與美妙：“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞?！保?）蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中記述與亡妻夢(mèng)中相見(jiàn)的場(chǎng)面：“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行?！备腥酥辽?，可謂“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。（3）唐太宗李世民認(rèn)為“以人為鏡，可以明得失”，即把他人當(dāng)作鏡子，無(wú)論其“賢與不賢”，于己皆有益處。可見(jiàn)唐太宗深知《論語(yǔ)》中“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的道理。（4）孟子認(rèn)為“生于憂患，死于安樂(lè)”。歐陽(yáng)修在《五代史?伶官傳序》中探究莊宗的成敗之跡，也得出了類(lèi)似的結(jié)論“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）夢(mèng)入神山教神嫗老魚(yú)跳波瘦蛟舞（重點(diǎn)字：嫗、蛟）（2）相顧無(wú)言惟有淚千行（重點(diǎn)字：顧、惟）（3）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：賢、?。?）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（重點(diǎn)字：逸、豫）四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。大塊假我以文章讀懂長(zhǎng)江很難。我沿江采風(fēng)時(shí)，特別感興趣的是荊楚大地、江漢平原。在我看來(lái)，這片土地的歷史文化意義大于地理意義。荊楚大地到處是古典的詩(shī)意古典的浪謾，到處流淌著楚文化的幽香，散發(fā)著歷史的芬芳。荊州是古戰(zhàn)場(chǎng)，《三國(guó)演義》有八十回故事講到荊州。歷史把一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)、驚心動(dòng)魄的故事交給荊州來(lái)演繹，這是對(duì)它的信賴(lài)與偏愛(ài)。撫摸著古城墻黛色厚重的古磚，你會(huì)感到歷史滄桑，歲月悠長(zhǎng)，興旺與衰敗，崛起與沉淪，刀劍與詩(shī)歌，廢墟與鮮花……深厚的歷史文化底蘊(yùn)，給人無(wú)邊的遐想。荊州的古城墻、城樓和張居正故居等，固然令人流連忘返，但最值得留戀的是荊州博物館，它不僅盛載荊楚的歷史，更富有文化藝術(shù)的輝煌。博物館展廳里擠滿了歷史文物和人文景觀，有石器、陶器、青銅器……這里既有豐富的生活用品，又有種類(lèi)繁多的生產(chǎn)工具。物老生精，那些青銅器有著富于地方特色的美麗紋飾，如云紋、圓圈紋、S形紋等，其審美意識(shí)，大大豐富了人們的精神世界。這些古物傳遞著一個(gè)文明古國(guó)的精氣神——人文精神和生命氣場(chǎng)。依稀看到那些古物身上還閃爍著不熄的生命之火，我仿佛聽(tīng)到古人的脈搏跳動(dòng)，觸摸到古人的體溫，看到戰(zhàn)國(guó)七雄之一的楚地的阜盛，楚韻的精致，楚風(fēng)的濃郁……另一個(gè)展廳里還展覽著一架?chē)?guó)之重寶——編鐘。那編鐘是青銅器中的菁華，拂去歷史的塵埃，依然躍動(dòng)著生命的激情。它竟然能奏響現(xiàn)代旋律，音質(zhì)清脆，音律動(dòng)人，造露出古代楚宮的癥容華責(zé)、富麗堂皇，也夾雜著漠漠的蒼涼。我在影視資料里欣賞到楚人的歌舞和被孔子稱(chēng)道的迷人的“韶樂(lè)”，人們舞起來(lái)，如疾風(fēng)、如迅雷，熱烈而急促。歌舞動(dòng)作夸張，自由放達(dá)，充滿男性的力感、女性的健柔，既彰顯著男性肌腱的堅(jiān)實(shí)，也突出著女性體態(tài)的豐滿。其生命力之強(qiáng)旺，精神之狂放，既有巫楚文化的豐采神韻，又傳遞出悲壯蒼涼的遠(yuǎn)古氣息。在展廳里游覽巡視，就像穿越時(shí)空，在歷史的長(zhǎng)河里暢游。你會(huì)尋到“毀家紆難”“高山流水”“曳尾泥涂”等成語(yǔ)和典故的影子。這是古代楚人演繹的生活的光彩篇章，這是楚人理性的詩(shī)，他們借用寓言的外衣珍藏著人生哲學(xué)和真理內(nèi)核。魯迅所說(shuō)的“民族魂”來(lái)自一種深邃的“精神詩(shī)性”。屈原以他的“精神詩(shī)性”，燭照楚國(guó)人精神上的荒寒。屈原放逐，從廟堂之高，流落到江湖之遠(yuǎn)，獨(dú)醒、獨(dú)愁、獨(dú)身、孤影，只好放歌長(zhǎng)嘯，一吐胸中郁壘。他思接千載，視通萬(wàn)里，在想象中目登九天，親歷八極，與天共語(yǔ)，與神對(duì)話。他遨游青天碧落，“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”，值此漂泊之際，又有“九歌”“韶舞”以?shī)识?，一時(shí)得以解脫自身痛苦。一個(gè)陷入瘋狂的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，淚滿眶，愁滿面，怒滿腔，只好長(zhǎng)歌當(dāng)哭，向天傾訴……傳說(shuō)，屈原作《山鬼》篇成，四處山野忽然啾啾號(hào)嘯，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狀夜鳴”，多么悲凄的氣氛啊！聲聞十里外，草木皆蔞死，真是慘動(dòng)天地！公元前六世紀(jì)，楚文化已經(jīng)成熟，東周時(shí)期，楚文化直接影響到了蜀地……長(zhǎng)江出三峽進(jìn)入宜昌，江面頓時(shí)變闊，浩瀚的江流，無(wú)邊的原野，蒼茫的云天。所以李白興奮地歌贊道：“山隨平野盡，江入大荒流。”漢江清澈碧綠，悠悠靜靜地流入長(zhǎng)江。江水不浮不躁，不囂張，江面一層層波紋圓潤(rùn)而浪漫，大度從容。誰(shuí)知，這里卻處處是古戰(zhàn)場(chǎng)，劉邦曾以漢中作根據(jù)地，征戰(zhàn)萬(wàn)里，統(tǒng)一中國(guó)。三國(guó)時(shí)代，又是蜀漢重要戰(zhàn)略基地。漢水是半部《史記》：它記錄有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏；它見(jiàn)過(guò)補(bǔ)天的女?huà)z，追日的夸父；它見(jiàn)過(guò)填海的精衛(wèi)……后來(lái)，炎帝來(lái)了，黃帝來(lái)了，少昊、頗頊……這是一條奔流不息、從未斷流的文化之水。那是一個(gè)夏天，我在江漢平原采風(fēng)，晚上坐在漢水岸邊，空中明月一輪，群星璀璨，月色皎潔，大地蒼茫，一川漢水浩浩蕩蕩。太空“星漢”與大地“水漢”相映?！对?shī)經(jīng)》的《采薇》寫(xiě)的就是漢江。我由漢江想到漢中，由漢中想到漢王，由漢王想到漢朝——四百年漢王朝聳立在二十六史之上，一個(gè)以“漢”字稱(chēng)謂的民族堂堂正正出現(xiàn)在華夏大地。唐宋元明清，朝代更替，歷史演變，中華民族巍然屹立，古老的漢語(yǔ)，古老的漢字，古老的漢文化，古老的民族精神依然延續(xù)，發(fā)展下去，生機(jī)勃勃，輝輝煌煌。多年來(lái)，我走遍長(zhǎng)江南北，借此努力寫(xiě)出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的長(zhǎng)江之書(shū)——“大塊假我以文章”，我要寫(xiě)出自然的長(zhǎng)江，歷史的長(zhǎng)江，人文的長(zhǎng)江，更要寫(xiě)出我心中的長(zhǎng)江，民族精神的長(zhǎng)江。（取材于郭保林的同名散文）【注】題目出自李白的《春夜宴從弟桃花園序》。大塊，大自然。假，賜予。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.你會(huì)感到歷史滄桑滄桑：世事變化大B.那編鐘是青銅器中的菁華菁華：最精美的部分C.燭照楚國(guó)人精神上的荒寒燭照：指光亮微弱D.江水不浮不躁，不囂張囂張：洶涌澎湃（2）下列對(duì)文章的理解與賞析；不正確的一項(xiàng)是BA.題目“大塊假我以文章”富有新意，文中指長(zhǎng)江給予了我詩(shī)意和創(chuàng)作靈感。B.第七段寫(xiě)憑吊屈原，作者將深沉的情感發(fā)而為詩(shī)，氣勢(shì)恢宏，感人至深。C.本文多處引用詩(shī)文，使語(yǔ)言含蓄典雅，富有感染力，增加了作品的文化色彩。D.作省追尋長(zhǎng)江流域莊嚴(yán)壯闊的歷史文化背后的民族精神，頗具氣韻與哲思。（3）又章開(kāi)篇寫(xiě)道：“在我看來(lái)，這片土地的歷史文化意義大于地理意義。”其中的“歷史文化意義”表現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)概括說(shuō)明。（4）郭保林的散文被譽(yù)為“詩(shī)人，作家的文化大散文”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！窘獯稹浚?）C.燭照：指照亮。故選C。（2）B.“氣勢(shì)恢宏”錯(cuò)誤。由“多么悲凄的氣氛?。÷暵勈锿?，草木皆蔞死，真是慘動(dòng)天地”等可知，氛圍凄涼。故選B。（3）①由“博物館展廳里擠滿了歷史文物和人文景觀，有石器、陶器、青銅器……這里既有豐富的生活用品，又有種類(lèi)繁多的生產(chǎn)工具?！@些古物傳遞著一個(gè)文明古國(guó)的精氣神——人文精神和生命氣場(chǎng)”可知，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)——?dú)v史文物和人文景觀，傳遞著文明古國(guó)的精氣神——人文精神和生命氣場(chǎng)。②由“物老生精，那些青銅器有著富于地方特色的美麗紋飾，如云紋、圓圈紋、S形紋等，其審美意識(shí)，大大豐富了人們的精神世界”可知，輝煌的楚文化藝術(shù)，其審美意識(shí)大大豐富了人們的精神世界。③由“在展廳里游覽巡視，就像穿越時(shí)空，在歷史的長(zhǎng)河里暢游。你會(huì)尋到‘毀家紆難’‘高山流水’‘曳尾泥涂’等成語(yǔ)和典故的影子。這是古代楚人演繹的生活的光彩篇章，這是楚人理性的詩(shī)，他們借用寓言的外衣珍藏著人生哲學(xué)和真理內(nèi)核”可知，豐富的成語(yǔ)和典故珍藏將人生哲學(xué)和真理內(nèi)核。④由“屈原以他的‘精神詩(shī)性’，燭照楚國(guó)人精神上的荒寒”“屈原放逐，從廟堂之高，流落到江湖之遠(yuǎn)，獨(dú)醒、獨(dú)愁、獨(dú)身、孤影，只好放歌長(zhǎng)嘯，一吐胸中郁壘……”“公元前六世紀(jì)，楚文化已經(jīng)成熟，東周時(shí)期，楚文化直接影響到了蜀地”可知，屈原以他的“精神詩(shī)性”，凸顯了楚文化的浪漫主義和理想精神。⑤由“我由漢江想到漢中，由漢中想到漢王，由漢王想到漢朝——四百年漢王朝聳立在二十六史之上，一個(gè)以‘漢’字稱(chēng)謂的民族堂堂正正出現(xiàn)在華夏大地。唐宋元明清，朝代更替，歷史演變，中華民族巍然屹立，古老的漢語(yǔ)，古老的漢字，古老的漢文化，古老的民族精神依然延續(xù)，發(fā)展下去，生機(jī)勃勃，輝輝煌煌”可知，豐富的楚文化，古老的民族精神不斷傳承，依然發(fā)展，生機(jī)勃勃。（4）詩(shī)人、作家：由“屈原放逐，從廟堂之高，流落到江湖之遠(yuǎn)，獨(dú)醒、獨(dú)愁、獨(dú)身、孤影，只好放歌長(zhǎng)嘯，一吐胸中郁壘。他思接千載，視通萬(wàn)里，在想象中目登九天，親歷八極，與天共語(yǔ)，與神對(duì)話。他遨游青天碧落……一個(gè)陷入瘋狂的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，淚滿眶，愁滿面，怒滿腔，只好長(zhǎng)歌當(dāng)哭，向天傾訴……傳說(shuō)，屈原作《山鬼》篇成，四處山野忽然啾啾號(hào)嘯……多么悲凄的氣氛??！聲聞十里外，草木皆蔞死，真是慘動(dòng)天地”可知，他的散文充滿激情，語(yǔ)言優(yōu)關(guān)（詩(shī)化的語(yǔ)言），想象力豐富。如寫(xiě)加原一段。文化：由“在展廳里游覽巡視，就像穿越時(shí)空，在歷史的長(zhǎng)河里暢游。你會(huì)尋到‘毀家紆難’‘高山流水’‘曳尾泥涂’等成語(yǔ)和典故的影子。這是古代楚人演繹的生活的光彩篇章，這是楚人理性的詩(shī)，他們借用寓言的外衣珍藏著人生哲學(xué)和真理內(nèi)核”可知，他的散文著眼于歷史文化，融合了對(duì)荊楚大地歷史的深入理解和對(duì)文化的獨(dú)特感悟。如第五段參觀展廳的感悟。大：由“它竟然能奏響現(xiàn)代旋律，音質(zhì)清脆，音律動(dòng)人，造露出古代楚宮的癥容華責(zé)、富麗堂皇，也夾雜著漠漠的蒼涼。我在影視資料里欣賞到楚人的歌舞和被孔子稱(chēng)道的迷人的‘韶樂(lè)’，人們舞起來(lái)，如疾風(fēng)、如迅雷，熱烈而急促。歌舞動(dòng)作夸張，自由放達(dá)，充滿男性的力感、女性的健柔，既彰顯著男性肌腱的堅(jiān)實(shí)，也突出著女性體態(tài)的豐滿。其生命力之強(qiáng)旺，精神之狂放，既有巫楚文化的豐采神韻，又傳遞出悲壯蒼涼的遠(yuǎn)古氣息”可知，他的散文氣勢(shì)恢弘，可以強(qiáng)烈地感受歷史的蒼茫和悠久，時(shí)空的博大和雄厚，生命的莊嚴(yán)和強(qiáng)勁。答案：（1）C（2）B（3）①豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)——?dú)v史文物和人文景觀，傳遞著文明古國(guó)的精氣神——人文精神和生命氣場(chǎng)。②輝煌的楚文化藝術(shù)，其審美意識(shí)大大豐富了人們的精神世界。③豐富的成語(yǔ)和典故珍藏將人生哲學(xué)和真理內(nèi)核。④屈原以他的“精神詩(shī)性”，凸顯了楚文化的浪漫主義和理想精神。⑤豐富的楚文化，古老的民族精神不斷傳承，依然發(fā)展，生機(jī)勃勃。（4）詩(shī)人、作家：他的散文充滿激情，語(yǔ)言優(yōu)關(guān)（詩(shī)化的語(yǔ)言），想象力豐富。文化：他的散文著眼于歷史文化，融合了對(duì)荊楚大地歷史的深入理解和對(duì)文化的獨(dú)特感悟。大：他的散文氣勢(shì)恢弘，可以強(qiáng)烈地感受歷史的蒼茫和悠久，時(shí)空的博大和雄厚，生命的莊嚴(yán)和強(qiáng)勁。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①北京作為享譽(yù)世界的歷史文化名城，在博物館發(fā)展方面具有得天獨(dú)厚的條件。②得益于北京在地理、歷史、文化上的優(yōu)勢(shì)，“博物館之城”的建設(shè)一起步就邁上了新臺(tái)階。③過(guò)去一年，北京文博領(lǐng)域收獲頗豐：新增11家備案博物館，27家“類(lèi)博物館”掛牌，北京大運(yùn)河博物館正式對(duì)外開(kāi)放。④據(jù)了解，2024年，“館城融合”是北京正在推進(jìn)的項(xiàng)目，博物館和城市融合得更緊密，和人們的生活融合得更密切。⑤學(xué)生可以在博物館里上課，博物館也可以“走進(jìn)”社區(qū)、車(chē)站，讓人們隨時(shí)隨地感受“博物館之城”的氛圍，最終北京打造成一座“全域活態(tài)博物館”。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA.①句中的成語(yǔ)“得天獨(dú)厚”使用恰當(dāng)。B.③句中畫(huà)線的兩個(gè)句子結(jié)構(gòu)是一致的。C.④句中“據(jù)了解”后面的“逗號(hào)”應(yīng)改為“冒號(hào)”。D.⑤句中畫(huà)橫線的語(yǔ)句沒(méi)有語(yǔ)病。（2）不改變句意，請(qǐng)用“之所以”改寫(xiě)②句，將改寫(xiě)后的答案寫(xiě)在答題卡上。【解答】（1）A.得天獨(dú)厚：具有特殊的優(yōu)越的天然條件。使用正確。B.“是一致的”錯(cuò)誤?！?1家備案博物館”是偏正結(jié)構(gòu)，“27家‘類(lèi)博物館’掛牌”是主謂結(jié)構(gòu)。C.“‘逗號(hào)’應(yīng)改為‘冒號(hào)’”錯(cuò)誤，冒號(hào)統(tǒng)領(lǐng)到句尾，可是“據(jù)了解”只能統(tǒng)領(lǐng)到“項(xiàng)目”，故不能將逗號(hào)改為冒號(hào)。D.“沒(méi)有語(yǔ)病”錯(cuò)誤。⑤句成分殘缺，應(yīng)在“最終”后加上“將”。故選A。（2）②句“得益于北京在地理、歷史、文化上的優(yōu)勢(shì)，‘博物館之城’的建設(shè)一起步就邁上了新臺(tái)階”原因在前，結(jié)果在后，用“之所以”改寫(xiě)，需要將結(jié)果放在前面，原因放在后面，即：“博物館之城”的建設(shè)之所以一起步就邁上了新臺(tái)階，得益于北京在地理、歷史、文化上的優(yōu)勢(shì)。答案：（1）A（2）“博物館之城”的建設(shè)之所以一起步就邁上了新臺(tái)階，得益于北京在地理、歷史、文化上的優(yōu)勢(shì)。六.微寫(xiě)作（10分）8．（10分）按要求作