非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（第二版） 課件 第二章 民間文學(xué)

授課教師第一章民間文學(xué)項(xiàng)目一：民間文學(xué)概述任務(wù)：民間文學(xué)概述學(xué)習(xí)目標(biāo)了解民間文學(xué)的概念、特征和價(jià)值，并對(duì)民間文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值有自己的理解什么是民間文學(xué)一民間文學(xué)又稱口頭文學(xué),是通過(guò)口耳相傳的方式產(chǎn)生并流傳于民間的口頭文學(xué)創(chuàng)作。民間文學(xué)的特征二民間文學(xué)指我國(guó)人民群眾口頭創(chuàng)作、口頭流傳,并不斷地集體修改、加工的文學(xué),包括神話、傳說(shuō)、民間故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等等,具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等特點(diǎn)。1口頭性由于在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,廣大民眾不能使用文字,他們的文學(xué)創(chuàng)作一般只能用口頭語(yǔ)言,包括土語(yǔ)方言去構(gòu)思、表現(xiàn)和傳播。千百年來(lái)民間文學(xué)依靠廣大人民熟悉的故事、歌謠等文學(xué)形式流傳至今，用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播的口頭性是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。2集體性民間文學(xué)的集體性表現(xiàn)在其創(chuàng)作和流傳過(guò)程中。有些作品自始至終是集體創(chuàng)作的；更多的作品,是在它已經(jīng)成形后,在不斷的傳唱或講述的過(guò)程中,得到無(wú)數(shù)唱述者的再加工，滲透他們的思想﹑感情和想象,以及聽(tīng)眾所反映的意見(jiàn)和情趣。3變異性民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)﹑形式﹑主題等在長(zhǎng)期口頭流傳中,有相對(duì)穩(wěn)定的一面。但由于口頭語(yǔ)言的不穩(wěn)定性,作品在流傳過(guò)程和具體的講唱中,常常因時(shí)間﹑地域﹑民族的不同,以及傳播者的主觀思想感情和聽(tīng)眾的情緒變化等因素而有所變異。4傳承性有些故事或諺語(yǔ),流傳了一兩千年,直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。民間文學(xué)的四種特征,不是各自孤立的,而是彼此互相關(guān)聯(lián)。民間文學(xué)的價(jià)值三我國(guó)民間文學(xué)蘊(yùn)藏量極其豐厚，它不僅以其來(lái)自民間的獨(dú)特審美特性豐富著我們的精神生活，而且是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間曲藝、傳統(tǒng)戲劇、習(xí)俗的重要土壤，甚至為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的源泉和養(yǎng)分。本小節(jié)結(jié)束！授課教師第一章民間文學(xué)項(xiàng)目二：四大民間傳說(shuō)任務(wù)一：梁祝傳說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解梁山泊祝英臺(tái)的愛(ài)情故事，分析故事背后的文化意蘊(yùn)梁祝傳說(shuō)“梁祝傳說(shuō)”講述的是梁山伯與祝英臺(tái)之間凄婉動(dòng)人的愛(ài)情故事,表現(xiàn)了一對(duì)青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。2006年5月入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)地區(qū)或單位:浙江省寧波市、杭州市、上虞市、江蘇省宜興市1“梁祝傳說(shuō)”的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。2梁祝傳說(shuō)在流傳的過(guò)程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說(shuō)的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說(shuō)為主題的廟宇、公園等建筑。人們用豐富多彩的文藝樣式來(lái)表現(xiàn)這個(gè)美麗動(dòng)聽(tīng)的故事，僅戲曲劇種就有30余種、曲藝20余種，更有上百首歌謠，以及多種影視作品。包括越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、鋼琴協(xié)奏曲《梁?！贰㈦娪啊读荷讲c祝英臺(tái)》、動(dòng)畫(huà)片《梁山伯與祝英臺(tái)》等各種文學(xué)藝術(shù)作品，以及由此而形成的求學(xué)、婚戀的獨(dú)特風(fēng)尚，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。梁祝文化現(xiàn)象3越劇《梁祝十八相送》劇照昆曲《梁山泊與祝英臺(tái)》上海音樂(lè)學(xué)院的陳鋼、何占豪于1958年創(chuàng)作的，閻肅填詞，才有了膾炙人口的歌曲《梁祝》。碧草青青花盛開(kāi)，彩蝶雙雙久徘徊。千古傳頌生生愛(ài)，山伯永戀祝英臺(tái)。同窗共讀整三載，促膝并肩兩無(wú)猜。十八相送情切切，誰(shuí)知一別在樓臺(tái)。樓臺(tái)一別恨如海，淚染雙翅身化彩蝶，翩翩花叢來(lái)。歷盡磨難真情在，天長(zhǎng)地久不分開(kāi)。小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰读鹤！纷V例1歌曲《梁?！穭?dòng)畫(huà)片《梁山伯與祝英臺(tái)》荊溪竹枝詞清.史承豫讀書(shū)人去?；呐_(tái)，歲歲春風(fēng)長(zhǎng)野苔。山上桃花紅似火，一雙蝴蝶又飛來(lái)。梁祝傳說(shuō)為什么這么感人？思考本小節(jié)結(jié)束！授課教師第一章民間文學(xué)項(xiàng)目二：四大民間傳說(shuō)任務(wù)二：孟姜女傳說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟姜女傳說(shuō)故事，分析故事背后的文化意蘊(yùn)孟姜女傳說(shuō)2006年5月入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)地區(qū)或單位:山東省淄博市相傳秦始皇時(shí)期,勞役繁重,青年男女范喜良、孟姜女新婚三天,新郎就被迫去修筑長(zhǎng)城,不久因饑寒勞累而死,尸骨被埋在長(zhǎng)城墻下。孟姜女身背寒衣,歷盡艱辛,萬(wàn)里尋夫來(lái)到長(zhǎng)城邊,得到的卻是丈夫已去世的噩耗。她在城下痛哭三日三夜不止,這段長(zhǎng)城就此坍塌,露出范喜良尸骸,孟姜女于絕望之中投海而死。1孟姜女的故事傳說(shuō)

孟姜女傳說(shuō)發(fā)生時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和該傳說(shuō)所反映的人們對(duì)美好生活的向往、對(duì)暴政的痛恨、對(duì)弱者的同情、對(duì)忠貞愛(ài)情的歌頌。

“孟姜女傳說(shuō)”淵源很早,從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始就見(jiàn)端倪，《春秋左氏傳》《禮記·檀弓》《孟子》,以及漢代《說(shuō)苑》《列女傳》等都有一些片斷記載。2孟姜女哭長(zhǎng)城的故事是我國(guó)流傳最廣的民間傳說(shuō)之一,兩千多年來(lái),它口耳相傳、著之典籍、被之管弦、演于戲劇,直至今天被搬上屏幕,以多種樣式的媒體傳播,幾乎是家喻戶曉,婦孺皆知。3正月里來(lái)是新春,家家戶戶點(diǎn)紅燈,別家丈夫團(tuán)團(tuán)圓,孟姜女丈夫造長(zhǎng)城。二月里來(lái)暖洋洋,雙雙燕子到南陽(yáng),新窩做得端端正,對(duì)對(duì)成雙在華梁。三月里來(lái)正清明,桃紅柳綠百草青,家家墳頭飄白紙,孟姜女墳上冷清清。四月里來(lái)養(yǎng)蠶忙,姑嫂倆人去采桑,?；@掛在桑樹(shù)上,抹把眼淚采把桑。五月里來(lái)是黃梅,黃梅發(fā)水淚滿臉,家家田內(nèi)稻秧插,孟姜女田中是草堆。六月里來(lái)熱難擋,蚊子飛來(lái)叮胸膛,寧可吃我千口血,不可叮我親夫郎。七月里來(lái)七秋涼,家家窗下做衣裳,藍(lán)紅綠白都做到,孟姜女家中是空箱。八月里來(lái)雁門(mén)開(kāi),花雁竹下帶書(shū)來(lái),閑人只說(shuō)閑人話,哪有親人送衣來(lái)。九月里來(lái)是重陽(yáng),重陽(yáng)老酒菊花香,滿滿灑來(lái)我不飲,無(wú)夫飲酒不成雙。十月里來(lái)稻上場(chǎng),牽籠做米成官糧,家家都有官糧積,孟姜女家中空思想。十一月里雪花飛,孟姜女出外送寒衣,前面烏鴉來(lái)引路,萬(wàn)杞良長(zhǎng)城冷清清。十二月里過(guò)年忙,殺豬宰羊鬧盈盈,家家都有豬羊殺,孟姜女家中空蕩蕩。民歌《孟姜女》（歌詞）連環(huán)畫(huà)《孟姜女哭長(zhǎng)城》連環(huán)畫(huà)本《孟姜女》連環(huán)畫(huà)本《孟姜女》內(nèi)頁(yè)孟姜女雕像4哭文化：孟姜女的哭腔在農(nóng)村廣泛流傳,形成了一種哭文化，至今淄博一帶的中老年婦女在特定場(chǎng)合仍然以哭唱孟姜女傳統(tǒng)曲調(diào)來(lái)抒發(fā)感情，這種種哭歌風(fēng)俗,成為當(dāng)?shù)匕傩赵谔囟▓?chǎng)合抒發(fā)感情、表達(dá)哀思的地域性文化方式。本小節(jié)結(jié)束！授課教師第一章民間文學(xué)項(xiàng)目三：三大史詩(shī)任務(wù)：《格薩爾》學(xué)習(xí)目標(biāo)了解《格薩爾》史詩(shī)，分析其背后的文化意蘊(yùn)和精神《格薩(斯)爾》2006年5月入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報(bào)地區(qū)或單位:西藏自治區(qū)、青海省、甘肅省、四川省、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《格薩(斯)爾》辦公室《格薩(斯)爾》流傳于中國(guó)青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國(guó)的英雄業(yè)績(jī)。懲惡揚(yáng)善、除暴安良、消除苦難、伸張正義的主題思想,貫穿了整部史詩(shī)?！陡袼_(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演唱篇幅最長(zhǎng)的，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。一部活形態(tài)的偉大史詩(shī)《格薩(斯)爾》現(xiàn)存最早的史詩(shī)抄本成書(shū)于公元14世紀(jì)，1716年的北京木刻版《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌肥瞧渥钤绲挠∷⒈??！陡袼_(斯)爾》是相關(guān)族群宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語(yǔ)表達(dá)的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水。格薩爾王寺中陳列館中現(xiàn)今仍存有格薩爾王的寶劍和馬鞍拉卜楞寺舞劇《英雄格薩爾》……

格薩大王唱完，正要加鞭上路，王妃珠毛右手拿著一個(gè)金碗，左手舉著一瓢美酒，來(lái)到大王面前，一把手抓住馬韁繩，唱道：

……

我左手拿的這瓢酒，

陳酒新酒攙一起。

大王現(xiàn)在要遠(yuǎn)行，

斟滿金杯獻(xiàn)給你。

這個(gè)酒作時(shí)費(fèi)工夫，

作法請(qǐng)大王聽(tīng)仔細(xì)：

作酒的青稞好象野鳥(niǎo)成群飛，

煮酒的蒸汽好象香煙蓬蓬起。

下邊一滴一滴好美酒，

滴到銀盆里象金魚(yú)。先前丟上一塊曲，

好象半山紫霧騰空起。

今天喝上一口酒，

好象尖嘴魚(yú)鷹鉆水里。

威武的大王喝了酒量大如天，

膽小的人兒喝了也能壯膽子。

酒走手上能拉硬寶弓，

酒走身上能穿重鎧甲。

酒走頭上能戴百斤盔，

酒走腿上能騎千里馬。

外邊哪有這樣酒，

千好萬(wàn)好是在家。

大王你仔細(xì)思來(lái)仔細(xì)想，

還是留在嶺尕吧!《格薩爾王傳》節(jié)選第四章降服妖魔（1）文化融合2歷史意義《格薩(斯)爾》在多民族中傳播，不僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時(shí)也是民族文化多樣性的體現(xiàn)，多民族文化可持續(xù)發(fā)展的見(jiàn)證。（2）跨文化傳播這部史詩(shī)還流傳到了境外的蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜馬拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國(guó)家和周邊地區(qū)。這種跨文化傳播的影響力是異常罕見(jiàn)的。（3）古代藏族的歷史是我國(guó)多民族共享的一部偉大的英雄史詩(shī),這部史詩(shī)在廣闊的背景下