《論〈白鹿原〉中女性對(duì)自身命運(yùn)的反思：以白靈和田小娥為中心的分析》

摘要:《白鹿原》是中國(guó)的著名小說(shuō)。在該小說(shuō)中，作者陳忠實(shí)塑造了許多令人印象深刻的角色，同時(shí)也塑造了許多年輕的反叛者，其中最引人矚目的當(dāng)屬白靈和田小娥。而本論文選題基于《白鹿原》中兩位女性角色——白靈和田小娥，以探討她們?cè)趥€(gè)體命運(yùn)中所展現(xiàn)的反叛意識(shí)為中心。通過(guò)對(duì)她們獨(dú)立、堅(jiān)韌性格的深入研究，旨在揭示女性在家族和社會(huì)背景下對(duì)自身命運(yùn)進(jìn)行反思的機(jī)制與過(guò)程。關(guān)鍵詞:

《白鹿原》；女性反叛意識(shí)；

白靈；

田小娥；

社會(huì)變革目錄TOC\o"1-1"\h\u16220引言 411259（一）寫(xiě)作背景 49275（二）白靈反叛意識(shí)研究現(xiàn)狀 53601（三）田小娥反叛意識(shí)研究現(xiàn)狀 529186一、白靈的個(gè)體觀察 622087（一）家庭背景與成長(zhǎng)歷程 623518（二）白靈反叛意識(shí)下的個(gè)體選擇 819415二、田小娥的個(gè)體觀察 1029147（一）家庭背景與成長(zhǎng)歷程 1030066（二）田小娥反叛意識(shí)下的個(gè)體選擇 1217269三、反叛意識(shí)的對(duì)比與作用 1325094（一）白靈和田小娥的反叛意識(shí)對(duì)比分析 1329626（二）白靈和田小娥對(duì)社會(huì)觀念和家族傳統(tǒng)的挑戰(zhàn) 148405結(jié)論 1513195參考文獻(xiàn) 1611077致謝 16引言《白鹿原》是中國(guó)著名小說(shuō)家陳忠實(shí)的代表性作品，自從其在1993年發(fā)表之后，就一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的文學(xué)巨著。該篇小說(shuō)以民國(guó)至改革開(kāi)放時(shí)期的河北農(nóng)村為寫(xiě)作背景，講述了其復(fù)雜的家族關(guān)系、刻畫(huà)了生動(dòng)的人物形象以及對(duì)社會(huì)的深刻反思，深刻反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的復(fù)雜性，備受廣大學(xué)者的關(guān)注。然而，盡管這篇小說(shuō)在探討家族、社會(huì)以及歷史問(wèn)題等方面都取得了非常卓越的成就，但是小說(shuō)中的女性角色在整個(gè)家族中的地位卻相對(duì)較低，這也使其成為以往的研究中的一個(gè)盲點(diǎn)，缺乏對(duì)女性在小說(shuō)中對(duì)自身命運(yùn)的反思以及反叛意識(shí)的深入挖掘。對(duì)于當(dāng)時(shí)受封建禮教和封建宗法制度壓迫的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，女性在這篇小說(shuō)中的反叛意識(shí)，是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)封建觀念的一種挑戰(zhàn)，甚至是顛覆了當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)家族架構(gòu)。通過(guò)對(duì)這篇小說(shuō)中女性反叛意識(shí)的深入研究，捕捉小說(shuō)中女性反叛的細(xì)膩而豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而更加深入地剖析陳忠實(shí)對(duì)于女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)的描繪，以及女性在中國(guó)社會(huì)變革中所扮演的角色，更加深刻的了解她們對(duì)家族以及社會(huì)變革所作出的貢獻(xiàn)。（一）寫(xiě)作背景《白鹿原》由中國(guó)著名小說(shuō)作家陳忠實(shí)所作，并以此獲得第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。20世紀(jì)80年代初，由于當(dāng)時(shí)時(shí)代的特殊性以及特殊的政治環(huán)境，興起了一股“反思文學(xué)”的創(chuàng)作潮流，這種潮流在此后逐步泛化為20世紀(jì)80年代的一種普遍的文學(xué)精神。這種文學(xué)精神影響到了20世紀(jì)90年代的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作，作家們都在不由自主的向這種精神靠攏，這也使得這期間作家們的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作，在對(duì)民族歷史文化的反思方面，達(dá)到了一個(gè)新的高度。而陳忠實(shí)正是在這樣的文學(xué)思潮之中，逐漸產(chǎn)生了對(duì)《白鹿原》的創(chuàng)作欲念，一方面他走訪白鹿原那些上了年紀(jì)的老人，從他們的記憶碎片中去尋找家族歷史記憶的殘片，另一方面，他仔細(xì)查閱與白鹿原有關(guān)的縣志。當(dāng)他看到二十多卷的縣志當(dāng)中有關(guān)“忠烈婦女”的竟足足有四五個(gè)卷本時(shí)，感到既驚訝又費(fèi)解。這些關(guān)于某某村某某氏的簡(jiǎn)短介紹，昭示著貞節(jié)的崇高和沉重，這些布滿了幾個(gè)卷本密密麻麻的貞節(jié)女人們，用她們活潑的生命，堅(jiān)守著道德規(guī)章里專(zhuān)門(mén)給她們?cè)O(shè)置的“志”和“節(jié)”的條律，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長(zhǎng)的位置，這讓陳忠實(shí)產(chǎn)生了逆反式的怨念，而小說(shuō)中的女性代表人物田小娥的形象就是在這種情況下在陳忠實(shí)的腦海中浮現(xiàn)出來(lái)的。1988年開(kāi)始，陳忠實(shí)只身來(lái)到鄉(xiāng)下的老房子當(dāng)中，潛心寫(xiě)作，他每天都經(jīng)受著各種人物在腦海中的較量，糾結(jié)的心情讓陳忠實(shí)額頭上的皺紋如同黃土高原上的溝壑一般深刻。終于，經(jīng)歷了四年的時(shí)間，陳忠實(shí)完成了這部能夠代表這種反思新高度的史詩(shī)作品。（二）白靈反叛意識(shí)研究現(xiàn)狀縱觀全文，可以看出白靈是深受作者陳忠實(shí)偏愛(ài)的一個(gè)女性人物，而關(guān)于白靈這一人物的研究，毫無(wú)疑問(wèn)，從未減少、停止過(guò)。白靈的原型人物是一位名為張景文的革命烈士，而這，也注定了白靈這一人物的不平凡。如徐曉敏在《沖出牢籠的百靈鳥(niǎo)——陳忠實(shí)〈白鹿原〉中白靈人物形象分析》從白靈的家世、愛(ài)情歷程、革命事業(yè)等角度去分析了白靈這一特殊的人物形象；再如海南在《叛逆者的悲歌——〈白鹿原〉中白靈形象分析》當(dāng)中，從白靈的成長(zhǎng)經(jīng)歷和叛逆表現(xiàn)去分析，揭示了造成以白靈為代表的封建時(shí)期革命女性形象的悲慘命運(yùn)的根源，即在男權(quán)社會(huì)下，要求女性服從權(quán)勢(shì)者意志的現(xiàn)代政治與女性所具有的獨(dú)立意志之間的相互抵觸。而安景月、崔梅花則在《淺析〈白鹿原〉中的女性反叛意識(shí)》中論述了白靈在白鹿原上的特殊身世和個(gè)性，強(qiáng)調(diào)了她在家庭中的特殊地位以及父親白嘉軒的寵愛(ài)，塑造了她敢于反封建、追求進(jìn)步的反叛精神以及在特殊環(huán)境下產(chǎn)生這種精神的決心。對(duì)于白靈這一人物的研究，其實(shí)大多數(shù)都是從白靈的身世、人物形象等角度去分析，但是想要真正了解白靈的反叛意識(shí)的形成和發(fā)展，不僅僅是要研究其身世和人物形象，還要深入了解她的內(nèi)心世界。（三）田小娥反叛意識(shí)研究現(xiàn)狀在小說(shuō)中，作者陳忠實(shí)給田小娥這一人物的設(shè)定是一個(gè)“不安分”的女性形象，田小娥的美貌以及誘人的身材在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)受封建制度、封建禮教壓迫的社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種災(zāi)禍。陳忠實(shí)在小說(shuō)當(dāng)中用田小娥與郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文這幾個(gè)男人之間的糾纏關(guān)系來(lái)突出了她悲慘的命運(yùn)。李文萍在《新時(shí)代舊時(shí)代思維的碰撞——〈白鹿原〉中的女性形象分析》中從小說(shuō)的具體情節(jié)和人物形象去分析了田小娥的悲慘命運(yùn)；李文月在《惡之花——淺析〈白鹿原〉中的田小娥形象》中則從田小娥在正反兩方面的性格轉(zhuǎn)變的分析，闡述了造成田小娥悲慘命運(yùn)的原因是封建的倫理道德和封建的宗法制度；黃偉群在《白鹿原上撲火的飛蛾——田小娥悲劇形象分析》中從田小娥的家庭背景造就的性格、封建禮教和宗法制度的壓迫以及時(shí)代轉(zhuǎn)型三個(gè)方面分析了田小娥悲劇的一生；張高領(lǐng)先生在《性別、階級(jí)與儒家倫理——再論〈白鹿原〉中的田小娥形象》中，分析了《白鹿原》當(dāng)中性別、階級(jí)與儒家倫理三個(gè)話題之間的關(guān)系，進(jìn)而剖析出田小娥這一人物形象背后的意義；而葉蓉在《〈白鹿原〉的女人——田小娥和白靈的形象比較分析》中則通過(guò)比較田小娥與白靈的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷以及斗爭(zhēng)方式，揭示了田小娥渴望擺脫封建禮教、封建宗法制度的壓迫，卻最終落得一個(gè)悲慘的命運(yùn)。從早些年到如今的研究來(lái)看，對(duì)于田小娥的分析大多數(shù)都是研究其人物形象或者是其悲慘的命運(yùn)以及造成其悲慘命運(yùn)的成因，但對(duì)田小娥的獨(dú)立性以及反叛意識(shí)的研究較少，因此我將從對(duì)《白鹿原》中具體情節(jié)的細(xì)讀以及田小娥的家庭背景、內(nèi)心世界等方面分析，探析其頑強(qiáng)反抗，渴望擺脫封建的束縛，追求自由的精神。一、白靈的個(gè)體觀察（一）家庭背景與成長(zhǎng)歷程白靈之名的由來(lái)，是因?yàn)樗錾鷷r(shí)，伴隨著百靈鳥(niǎo)的清脆叫聲，因此取名“白靈”，而此時(shí)辛亥革命的第一槍也打響了，這也注定了白靈的不平凡。白嘉軒是族長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)新派地主。白嘉軒有三個(gè)孩子，分別是白孝文、白孝武和白靈，白靈是最小的一個(gè)，白嘉軒對(duì)白孝文和白孝武頗為嚴(yán)格，嚴(yán)加管教，但是對(duì)幼時(shí)頑劣異常的白靈卻無(wú)論如何也狠不下心來(lái)，甚是偏愛(ài)，白靈受到了與自己的兩位哥哥不一樣的偏愛(ài)和寵溺，這在當(dāng)時(shí)“重男輕女”的社會(huì)背景下是非常不常見(jiàn)的，這樣的家庭背景也使得白靈能夠在當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的封建宗法環(huán)境下較為自由地成長(zhǎng)而沒(méi)有過(guò)多的受封建思想的毒害。在這樣的家庭環(huán)境下，白靈幼時(shí)頑劣異常，卻極其聰慧，且性子剛烈，敢說(shuō)敢做，天不怕地不怕，從小就深受長(zhǎng)輩們的疼愛(ài)，在她身上體現(xiàn)出了與家族宗親不同的氣質(zhì)。白靈很早就擺脫了纏足的封建習(xí)俗，當(dāng)時(shí)深受封建思想的影響，女孩子到了一定的年齡就得纏足，但是當(dāng)白靈到了纏足的年紀(jì)時(shí)，白嘉軒卻摟著白靈的頭，說(shuō)：“誰(shuí)再敢纏靈靈的腳，我就把誰(shuí)的手砍掉！”陳忠實(shí).白鹿原陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:103.白靈的反叛個(gè)性是從小就有的。她看到徐先生上廁所時(shí)，非但沒(méi)有像其他女孩子一樣感到害羞，反而看到徐先生驚慌失措的樣子后“嘎嘎嘎”地放聲大笑。她還會(huì)一臉好奇地指著騾子的生殖器問(wèn)鹿三那是什么，鹿三也被她這尷尬的提問(wèn)搞得一頭虛汗。白靈的奶奶給她講白鹿的故事時(shí)，她卻本能地發(fā)問(wèn)：“白鹿是大腳還是小腳？白鹿他媽給白鹿纏不纏腳？白鹿腳給纏住了蹦不起來(lái)飛不起來(lái)咋辦？”REF_Ref28152\r\h[1]可以看出，白靈幼時(shí)并未形成自己系統(tǒng)的思想，但在其潛意識(shí)中一直存在著反叛的思想傾向，自白靈進(jìn)入學(xué)堂念書(shū)之后，她潛意識(shí)中的反叛思想逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，因此在她向白嘉軒提出進(jìn)城念書(shū)的愿望卻遭到白嘉軒“女子無(wú)才便是德”的強(qiáng)烈反對(duì)時(shí)，她并沒(méi)有像白鹿原上的其他女性一樣妥協(xié)，而是毅然決然獨(dú)自溜進(jìn)城里，并且在白嘉軒以及自己的兩個(gè)哥哥找到自己時(shí)，她卻將刀架在自己的脖子上，以“你要是逼我回去，我就死給你看?！标愔覍?shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:105.的強(qiáng)硬態(tài)度迫使白嘉軒不得不放棄對(duì)她上學(xué)的管束。張夢(mèng)瑤、周敏曾分析道：“白靈主動(dòng)提出上學(xué)是她生命中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)?！标愔覍?shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:105.張夢(mèng)瑤,周敏.女權(quán)主義視角下《白鹿原》中白靈“自我”身份的覺(jué)醒探析[J].名作欣賞,2022,(02):75-77.白靈在父親以及家族長(zhǎng)輩們的溺愛(ài)下成長(zhǎng)，這帶給白靈的心靈較高的自由度，使得她幾乎注意不到自己的女性身份，始終憑借著自己的本性在生活和行動(dòng)，因此在這種情況下，白靈較少地受到社會(huì)價(jià)值和態(tài)度的干預(yù)，使得她能夠較為接近自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，并因而形成了獨(dú)立的思想。也正是因?yàn)榘准诬庍@個(gè)“寵女狂魔”對(duì)白靈的溺愛(ài)，讓白靈自然而然地走上了進(jìn)步革命的道路。（二）白靈反叛意識(shí)下的個(gè)體選擇1.愛(ài)情選擇白靈是新時(shí)期獨(dú)立女性的典型代表。在那個(gè)封建社會(huì)時(shí)期的白鹿原上，大部分人的婚姻需要“父母之命，媒妁之言”，大部分女性到了一定年齡后，就會(huì)等待著家庭安排婚姻、相夫教子，但是白靈并不愿意向命運(yùn)妥協(xié)，對(duì)于家庭安排的婚姻大事，她態(tài)度堅(jiān)決，寧死不屈，白嘉軒迫不得以將她關(guān)在家中，她卻在屋里一遍又一遍地大聲歌唱，宣泄著自己的不滿，又將院墻砸穿逃婚，只給“王村婆家”留下一紙退婚書(shū)，“信中只寫(xiě)一句話：你們難道非要娶我革你們的命？”陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:347.她與鹿兆鵬不同，鹿兆鵬是畏懼傳統(tǒng)禮教的威嚴(yán)，在其父親的威逼下完成了婚姻，而后才離家進(jìn)城，將鹿冷氏棄于家中，致使鹿冷氏成為恪守婦道古訓(xùn)的陪葬品。對(duì)于自己的愛(ài)情，白靈拒絕家庭給她欽定的婚姻，努力追求自由，她一生喜歡過(guò)兩個(gè)男人，分別是鹿兆海和鹿兆鵬兩兄弟。鹿兆海是白靈愛(ài)上的第一個(gè)男人，她與鹿兆海私定終身，此時(shí)的她情竇初開(kāi)，對(duì)于這段感情，白靈充滿了對(duì)美好愛(ài)情的向往，同時(shí)她與鹿兆海有著共同的革命理想，這讓白靈更加堅(jiān)定地選擇了鹿兆海。然而，白靈和鹿兆海因在政治思想上持有不同的見(jiàn)解，最終發(fā)展成對(duì)立，致使二人的感情受到影響，最終白靈怡然居而選擇與鹿兆海分手，分手時(shí)白靈非常果斷，毫無(wú)拖泥帶水，這并不是白靈絕情，反而顯得她對(duì)待感情坦坦蕩蕩。面對(duì)朱白氏的詢問(wèn)，白靈毫不做作地向朱白氏坦白自己與鹿兆海的感情：“現(xiàn)在大了懂得道理了，覺(jué)得不合適又拆散了……再?zèng)]啥拉拉扯扯的事兒。”陳忠實(shí).白鹿原陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:346.白靈對(duì)于愛(ài)情的追求始終與革命分不開(kāi)。潘艷慧曾談到：“就是這樣一個(gè)在陳忠實(shí)筆下近乎完美的女子，在愛(ài)情與婚姻的選擇上卻同樣沒(méi)有逃脫‘革命’大潮的沖擊與裹挾，而表現(xiàn)出一種近似于幼稚和天真的盲從?！迸似G慧.論《白鹿原》中“革命”與愛(ài)情[J].潘艷慧.論《白鹿原》中“革命”與愛(ài)情[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(02):27-30.徐向陽(yáng).《白鹿原》中女性悲劇人物的意識(shí)萌生[J].普洱學(xué)院學(xué)報(bào),2020,36(04):67-69.2.革命事業(yè)的選擇白靈是革命忠實(shí)的支持者，是具有獨(dú)立意志的現(xiàn)代女性。白靈家庭殷實(shí)，她不需要為了物質(zhì)欲求而發(fā)愁，因此對(duì)自身精神和人生價(jià)值的思考便占據(jù)了她的思維空間，而此時(shí)政局的動(dòng)蕩不安也讓她不自覺(jué)地對(duì)革命事業(yè)產(chǎn)生了一種盲目的崇拜與熱情的追求。白靈進(jìn)城學(xué)習(xí)之后，有了與現(xiàn)代進(jìn)步思想接觸的機(jī)會(huì)，她那只有的思想也就有了從牢籠當(dāng)中放飛的機(jī)會(huì)。在接觸到這些之后，白靈的思想發(fā)生了改變。她在西安城中日夜組織同學(xué)們搬運(yùn)尸體，她也完全不在乎自己是否會(huì)暈倒在戰(zhàn)場(chǎng)了，她覺(jué)得這些事情不只是只有男性才可以做，她的這些行為完全不符合“女性身份”，而這也體現(xiàn)出了她自覺(jué)的反叛，也意味著她與白鹿原的傳統(tǒng)女性漸行漸遠(yuǎn)，這也為她日后參加革命奠定了基礎(chǔ)。白靈最初與鹿兆海參加革命，組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)，對(duì)政治滿腔熱血，甚至說(shuō)出了“我們把縣長(zhǎng)轟下臺(tái)嘍”“誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒”白鹿原白鹿原[M].人民文學(xué)出版社,1993:175-176.國(guó)共合作期間，白靈積極投身于革命事業(yè)，在面對(duì)困難甚至危險(xiǎn)時(shí)，她始終堅(jiān)持自己的內(nèi)心，堅(jiān)持自己的理想信念，但也因此得罪了自己的父親白嘉軒，以及日后對(duì)她造成生命危險(xiǎn)的一些人。然而，國(guó)共分裂后，國(guó)民黨政府對(duì)待共產(chǎn)黨的殘暴行為令白靈產(chǎn)生了不同的見(jiàn)解，她在大是大非面前做出了正確的判斷，她認(rèn)為必須“推翻”“打倒”“消滅”對(duì)共產(chǎn)黨實(shí)施殘忍殺戮手段的國(guó)民黨政府，因此選擇加入共產(chǎn)黨：“你們?nèi)松倭耍襾?lái)填補(bǔ)一個(gè)空缺。”陳忠實(shí).白鹿原[M]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:356.陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:344-345.白靈是堅(jiān)定不移的革命支持者，她深深?lèi)?ài)著自己的國(guó)家、共產(chǎn)黨、同志、戰(zhàn)友，但是作者卻沒(méi)有給她一個(gè)美好的結(jié)局，她沒(méi)有因?yàn)閰⒓討?zhàn)斗而犧牲，反而是在紅軍的南梁根據(jù)地被迫害而死，她也許無(wú)論如何也想不到，自己躲過(guò)了敵人的圍追堵截，卻因?yàn)橐粓?chǎng)內(nèi)亂被活埋，慘死于自己人手中。書(shū)中，作者將白靈的死與女性反叛聯(lián)系在了一起，似乎白靈的悲劇是因?yàn)樗呐涯?，而白靈獨(dú)自溜進(jìn)城時(shí)，書(shū)中是這樣寫(xiě)的：“白靈自行進(jìn)城的舉動(dòng)，似乎驗(yàn)證了鹿三早就預(yù)料著的危險(xiǎn)，而不難卜算的更大危險(xiǎn)還在后頭。”陳忠實(shí).白鹿原陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:107.白靈犧牲時(shí)是及其痛苦的，“在囚窯里像母狼一樣嗥叫了三天三夜?！标愔覍?shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:463.陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:463.二、田小娥的個(gè)體觀察（一）家庭背景與成長(zhǎng)歷程如果說(shuō)白靈在小說(shuō)《白鹿原》中的設(shè)計(jì)是新時(shí)代女性，那田小娥就是新舊時(shí)代過(guò)渡的女性。田小娥在小說(shuō)當(dāng)中是一個(gè)極具爭(zhēng)議性和震撼力的角色，她與吳仙草、白孝文妻子鹿三妻子以及鹿兆鵬妻子這一類(lèi)缺少反抗精神的女性不同，也與白靈這樣具有健全反叛意識(shí)的女性也不同。田小娥在小說(shuō)的第一次出場(chǎng)就處于屈辱的悲慘境地。田小娥的家庭背景在小說(shuō)中作者并沒(méi)有過(guò)多介紹，田小娥出生于秀才家庭，父親田秀才“考中秀才之后，舉人屢考不得中”陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:127.陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:111.田小娥嫁入郭家之后，成為了郭舉人延年益壽和泄欲的工具，每天像下人一樣被郭舉人和大女人使喚，給郭舉人和大女人端尿盆、洗衣裳、為全家人以及長(zhǎng)工做飯，即使在大熱天也不能像郭舉人和大女人一樣住在涼快的窯洞里，甚至每天晚上都要在大女人的逼迫下充當(dāng)泡棗兒的工具，以供第二天郭舉人食用，用作延年益壽，她在郭家沒(méi)有任何尊嚴(yán)和地位可言。田小娥和黑娃回到白鹿村后，她天真地以為她和黑娃的幸福生活馬上就要開(kāi)始了的時(shí)候，殊不知她的噩夢(mèng)才剛剛開(kāi)始。和黑娃一起被鹿三趕出家門(mén)，不被允許進(jìn)入祠堂拜祖，被村里人稱作“爛貨、婊子”，受盡唾棄鄙夷，不被白鹿村的人接納，只能被迫和黑娃住在村外的破窯洞中，但是她也并沒(méi)有任何怨言，她只想和黑娃好好生活，卻不知她這一個(gè)小小的愿望在當(dāng)時(shí)高舉封建倫理綱常的男權(quán)社會(huì)也不被允許。黑娃被通緝被迫出逃后，她失去了唯一的依靠，又一次淪為了邊緣人物，“只能以女性的性武器來(lái)武裝和保護(hù)自己。”曾鈺兒曾鈺兒.封建父權(quán)制度下的女性生存悲劇——以《白鹿原》中的女性形象為例[J].普長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞,2023,(05):75-78.從郭舉人到黑娃，再到鹿子霖，最后到白孝文，田小娥都沒(méi)能逃過(guò)被拋棄的命運(yùn)，最終慘死于自己的公公鹿三之手，正如徐洪軍先生所言：“田小娥的身體被永遠(yuǎn)地拋離了塵世，余下的只是一具逐漸腐朽的死尸，還有那個(gè)飄蕩在人間的孤獨(dú)的冤魂?！毙旌檐娦旌檐?禮欲之間掙扎的靈魂——對(duì)《白鹿原》中女性形象的性心理分析[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010,24(01):113-115.（二）田小娥反叛意識(shí)下的個(gè)體選擇在那個(gè)男性掌權(quán)的男權(quán)社會(huì)，女性對(duì)于自己的愛(ài)情、婚姻沒(méi)有選擇的權(quán)利，更別說(shuō)是“性愛(ài)”的權(quán)利，她們?cè)谶@方面沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)、主動(dòng)權(quán)，只有遵從了父母的安排，才會(huì)被看作是“孝”。田小娥被毫無(wú)選擇地被自己的父親嫁給了年近古稀的郭舉人，在郭家的地位不像是一個(gè)小妾，反而更像是一個(gè)下人，伺候著全家人，同時(shí)還要成為郭舉人延年益壽和泄欲的工具。這是極其不符合人道的，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他們卻絲毫沒(méi)有感到任何詫異，反倒是覺(jué)得這是天經(jīng)地義的，由此可見(jiàn)受封建禮教和封建宗法制度影響的社會(huì)對(duì)女性道德的評(píng)價(jià)是多么地荒唐。田小娥對(duì)命運(yùn)的反抗由黑娃出現(xiàn)的那一刻開(kāi)始。黑娃出現(xiàn)前，田小娥一直默默地接受著這一切的不公，黑娃的出現(xiàn)，讓身處黑暗的田小娥看到了希望，于是她選擇與黑娃“偷吃”，不顧傳統(tǒng)封建禮教與宗法制度的壓迫，即使被郭舉人休了，并且被自己的父親所厭惡，甚至與黑娃回到白鹿原后被鹿三等人打上了“婊子”“爛貨”“妖婦”等標(biāo)簽，她也在所不惜，只想追求自己的幸福，她從不在乎金錢(qián)名利，她經(jīng)常對(duì)黑娃說(shuō)：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿”陳忠實(shí).白鹿原陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:147.但是田小娥不愿相信自己被黑娃拋棄，這也讓她掉入了另一個(gè)深淵——被鹿子霖利用。貪圖色欲的鹿子霖以拯救黑娃為借口，與田小娥發(fā)生性關(guān)系，滿足他的色欲，而田小娥后續(xù)也一直和鹿子霖保持著性關(guān)系上的往來(lái)，就是為了滿足自己的欲望。鹿子霖利用她去引誘白孝文，使她成為讓白孝文墮落的武器，但是當(dāng)白孝文第一次沉迷于她的肉體時(shí)，她卻對(duì)白孝文感到同情，“她現(xiàn)在達(dá)到了報(bào)復(fù)的目的卻享受不到報(bào)復(fù)的快活”陳忠實(shí).白鹿原陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:259.對(duì)于田小娥來(lái)說(shuō)，她主動(dòng)的選擇從來(lái)都只有黑娃。嫁給郭舉人是受自己父親的安排；與鹿子霖茍且則是被鹿子霖所利用，最初的目的也是為了解救黑娃，卻不曾想被鹿子霖推向了另一個(gè)深淵；而選擇白孝文最初則是受鹿子霖指使、利用，加上與鹿子霖分開(kāi)之后，田小娥也失去了生活的保障，對(duì)于她這樣一個(gè)弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，生存的渴望、生理的需求、鴉片的折磨以及對(duì)白孝文的同情和依賴，都讓她沒(méi)有辦法推開(kāi)這個(gè)男人。在田小娥內(nèi)心當(dāng)中，她對(duì)于自己的愛(ài)情一直都是渴望遵從自己的內(nèi)心的，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)讓她不得不通過(guò)反叛來(lái)獲得選擇的權(quán)利。將給郭舉人吃的棗泡在自己的尿液里、將自己的尿液澆在鹿子霖頭上，她用自己的方式反抗著不公的命運(yùn)?！八窃系谝粋€(gè)自己決定自己的命運(yùn)，自己尋找自己的幸福，自己表露自己情欲權(quán)利的女人。然而從倫理的角度看，她則分明是背理滅倫的行為。欲望肉體的敞開(kāi)和現(xiàn)實(shí)倫理悖反，使她對(duì)身體和幸福的尋找一次次落空?！贝o(jì)東.肉身的敞開(kāi)與遮蔽的生存悲劇——析《白鹿原》女性形象的塑造[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(01):146-147+153.三、反叛意識(shí)的對(duì)比與作用（一）白靈和田小娥的反叛意識(shí)對(duì)比分析在高舉男權(quán)的封建社會(huì)，白靈和田小娥這兩個(gè)人物在小說(shuō)中有著不同的生活環(huán)境、不同的人生經(jīng)歷，對(duì)封建禮教、封建宗法制度的反抗也有著不同的抗?fàn)幏绞?，但是相同的是，她們都是新舊文化交替、新舊文化抗?fàn)幭碌拇硇匀宋?，最終卻逃不過(guò)慘死的命運(yùn)。而不同的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷以及抗?fàn)幏绞揭彩沟盟齻兊姆磁岩庾R(shí)不同。白靈出生于地主家庭，從小受到家人的寵愛(ài)，她不用纏小腳，可以進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，相對(duì)自由的生活環(huán)境也讓白靈的心智發(fā)生了變化，她不顧家人反對(duì)，進(jìn)城學(xué)習(xí)、反對(duì)包辦婚姻，追求婚姻自由，在城里接受了新思想新文化的她，沒(méi)有在腦海里給封建思想留有一絲余地。她的反叛意識(shí)也從這些反抗當(dāng)中不自覺(jué)地形成并發(fā)展，從最開(kāi)始的反對(duì)封建思想，提出進(jìn)城學(xué)習(xí)，反對(duì)包辦婚姻，到最后的反對(duì)封建社會(huì)的壓迫，反對(duì)腐朽政府的主宰，參加革命。直至死亡前，她仍在抗?fàn)幹罅R殘害革命青年的畢政委。在小說(shuō)當(dāng)中，白靈是自覺(jué)的反叛者，她潛意識(shí)里的反叛意識(shí)從最開(kāi)始的叛逆逐漸演變成了反叛。但是白靈也因?yàn)樗姆磁训米锪颂嗳硕罱K隕落。而田小娥不同，她出生于腐朽的秀才家庭，被自己的父親嫁給郭舉人，在郭家過(guò)著沒(méi)有尊嚴(yán)的生活。她的第一次反抗是將棗泡在自己的尿液中給郭舉人吃下，從此開(kāi)始了自己的抗?fàn)?，而她潛意識(shí)中的反叛意識(shí)也逐漸形成。田小娥沒(méi)有像白靈那樣接受過(guò)新文化新思想的熏陶，她只能用自己的肉體、自己的方式抗?fàn)幹@不公的命運(yùn)，堅(jiān)守內(nèi)心的善良。田小娥最后慘死于自己的公公鹿三之手，更是死于封建禮教、封建宗法制度之手。造成白靈與田小娥反叛意識(shí)的差異，最主要原因是白靈接受了新文化、新思想的熏陶，而田小娥接受的只有自己的父親田秀才給自己灌輸?shù)姆饨ǘY教、傳統(tǒng)思想。白靈能夠自覺(jué)地反叛違背自己意愿的安排，而田小娥則是面對(duì)不公的命運(yùn)時(shí)本能地反叛。（二）白靈和田小娥對(duì)社會(huì)觀念和家族傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)波伏娃說(shuō)：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)‘天生’的，不如說(shuō)是形成的?！辈ǚ?第二性波伏娃.第二性[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,1998:89.白靈與田小娥的死亡似乎昭示著女性的反叛是徒勞無(wú)功、自取滅亡的，是注定失敗的。但是白靈和田小娥的悲慘命運(yùn)也令人開(kāi)始反思女性的社會(huì)地位，開(kāi)始反思究竟是誰(shuí)剝奪了女性抗?fàn)幍臋?quán)利？白靈與田小娥的反叛沖擊著封建壓迫下社會(huì)制度以及家族傳統(tǒng)。白靈展現(xiàn)出了受新式教育影響下的新式女性的獨(dú)立自主的意思，給在黑暗的封建壓迫下的女性帶來(lái)了希望。田小娥的一生，正如波伏娃在《第二性》中對(duì)女性地位的評(píng)價(jià)：“男權(quán)主義者在‘女人’身上只見(jiàn)‘女’，不見(jiàn)‘人’，把女人只看作性的載體，而不看她獨(dú)立的人格?！辈ǚ?第二性[M].北京波伏娃.第二性[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,1998:224.結(jié)論《白鹿原》開(kāi)頭第一句話是：“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是醫(yī)生里娶過(guò)七房女人?！标愔覍?shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:5.白嘉軒娶了七個(gè)女人，卻引以為傲，且前六個(gè)全都用潦草的話語(yǔ)帶過(guò)，加上白嘉軒的母親對(duì)白嘉軒說(shuō)：“女人不