【++高中語文++】《兼愛》課件+統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

《墨子》人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。導入

教學目標了解墨子及其著作思想；積累文章文言文知識；理解“兼愛”內(nèi)涵及其局限性；賞析文章的論述特色與語言特點；思考“兼愛”的現(xiàn)實意義。壹貳叁肆伍

作者簡介墨子約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學習的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。

作者簡介墨子語錄1.愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。2.染千蒼則蒼，染于黃剛黃。3.天下有義則治，無義則亂。4.官無常責而民無終賤。5.講話不求多而求智，不求文采而求明察。6.天下兼相愛則治，交相惡則亂。7.賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。

作者簡介墨子

作者簡介墨子

作者簡介墨子是中國的良心和靈魂?！獜堉邮且粋€勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！珴蓶|兼愛非攻，是全人類的精神制高點?！嗲镉陮O中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！?/p>

作品介紹《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄?，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。墨辯是中國第一個邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學（中國《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一?！赌印?/p>

疏通文意

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

文本解讀請同學們自主誦讀第一段，思考：本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知禍亂產(chǎn)生的原因。

疏通文意譯文：（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

疏通文意雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。譯文：即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。

文本解讀1.本段的中心句是什么？2.在墨子看來，“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？中心句：當察亂何自起？起不相愛。表現(xiàn)：①臣子之不孝君父、子虧父而自利、弟虧兄而自利，臣虧君而利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③盜竊異室以利其室，賊賊人以利其身，是亂；④大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。產(chǎn)生原因：皆“自愛”，而“不相愛”。

疏通文意察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。譯文：細察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。

疏通文意猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。譯文：還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。

文本解讀1.本段的中心論點是什么？運用了什么論證方法？2.墨子這種看法是否正確？中心論點：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的與其堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。②對比論證。與第2段進行正反對比論證。

疏通文意

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。

文章結構

文本解讀墨子生活在春秋戰(zhàn)國時期，那是一個禮制崩坍、王權衰敗、諸侯蜂爭的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風骨及救世精神。堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的災難。他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子為什么會提出“兼愛”的主張？

文本解讀

文本解讀墨子如何論述兼愛的？列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國若其國

文本解讀如何理解墨子所說的“兼愛”的思想？墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛?！凹妗本褪恰皬V泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關愛”。

文本解讀墨子的兼愛是不包括愛盜墨子反對的是攻伐戰(zhàn)爭，支持正義之戰(zhàn)，墨子在堅持兼愛說的同時，又以鮮明的是非、善惡觀反對盜賊和攻伐掠奪者，認為這與強調(diào)“一切人應愛一切人”的兼愛說并不矛盾。因為譴責、誅罰暴人是現(xiàn)實的急需，而兼愛是爭取實現(xiàn)的理想。墨子的“兼愛”是否主張愛一切人，反對一切戰(zhàn)爭？

文本解讀“兼愛”與“相利”墨子說“萬事莫貴于義”，“兼愛”就是要通過“義”來體現(xiàn)，“義”事能使彼此都獲利，墨子說“必興天下之利”，這種利是互愛互利，這是一種大義，絕不是單方面的個人私利?！凹嫦鄲邸迸c“交相利”并舉，愛人與利己統(tǒng)一。以“兼相愛”之名行“交相利”之實。人們在兼相愛的同時必須交相利,愛如果不和利相結合,那一定是空洞虛幻。即：相愛交利。

藝術特色1、墨子的美學思想：實用至上，將文章的審美降到最低。2、墨子學派的受眾：底層平民，文化程度低。墨子文風：1、語言的淺顯、邏輯的嚴謹、結構的層次感。2、反復論說，反復舉例，正反論說，務求把意思說得明白清楚。深入探究比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點墨家“兼愛”儒家“仁愛”相同點不同點基本內(nèi)涵一致：二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。社會背景和基本目標相同：都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。兼愛是建立在利益的基礎之上的。愛的基礎仁愛是建立在血緣的基礎上的。兼愛一定是雙向交互的。仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。兼愛是無差等的，均衡的仁愛是有差等的，不均衡的愛的關系愛的含量

拓展升華——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”疫情期間，總共有