高二-部編版-語文-選擇性必修上冊-第二單元《兼愛 第一課時》課件

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《兼愛》第一課時【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。2.借助工具書疏通文意，理解作者“兼愛”的主張。3.理清文章的說理結(jié)構(gòu)，體會墨子說理嚴(yán)密的邏輯特點。4.探究墨子質(zhì)樸深刻的說理之美，體會其論證繁復(fù)的寫作風(fēng)格。課堂導(dǎo)入

上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。——《左傳》

“兼愛”就是天下人互相關(guān)愛。它是不分等級、不分差別、不分親疏遠(yuǎn)近的。君主與臣民要互相關(guān)愛，富人與窮人要互相關(guān)愛，貴族與庶民要互相關(guān)愛。

墨子希望用愛來救治這個亂世，也希望這個亂世最終能成為“兼相愛”的美好國度。所以，墨子給這個病態(tài)社會開出的藥方就是——依愛治國。這與墨子的民本思想有關(guān)，還與墨子本人所具有的人格魅力有關(guān)系。一、走近墨子，初識“兼愛”

墨子，名翟（dí），是春秋末期戰(zhàn)國初期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣?！赌印芬粫?，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運用具體事例說理。

墨子一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。兼愛是墨子人文學(xué)說的綱領(lǐng)和精髓，是道義的最高理想，同時也帶有強(qiáng)烈的理想色彩?！都鎼邸酚猩稀⒅?、下三篇，課文選的是上篇。一、走近墨子，初識“兼愛”

他的其他理論主張還包括：

政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。

經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。

倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。

教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。

軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。二、研習(xí)文本，理解“兼愛”（一）借助課下注釋，自主研讀文本，畫出每段的關(guān)鍵句。第一段：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂二、研習(xí)文本，理解“兼愛”（二）研習(xí)任務(wù)1：“兼愛”是墨子針對治理國家混亂提出的思想和主張，在第一段中，墨子為何要用一半的篇幅提及“醫(yī)生治病”呢？第一段：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬（比）之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨（何誰，誰人）不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起，則弗能治。

類比論證、對比論證小結(jié)1：第一段綱舉目張，領(lǐng)起下文。運用對比論證、類比論證等手法，讓讀者更容易理解抽象的觀點，即“知亂之所自起”對于治理天下的重要性。對比論證二、研習(xí)文本，理解“兼愛”（三）研習(xí)任務(wù)2：“知亂之所自起”對于治理天下非常重要，在墨子看來，“天下之亂”有哪些呢？是如何產(chǎn)生的？

第二段:圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（同“嘗”，嘗試。）察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧（使……受損失）父而自利（使……獲益）；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜（偷竊財物的人）賊（搶奪財物的人）者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊（搶奪、傷害）愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國（王侯的封地）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。當(dāng)察亂何自起，起不相愛臣子之不孝君父，此所謂亂也雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣故虧父而自利故虧兄而自利故虧君而自利故虧子而自利故虧弟而自利故虧臣而自利小結(jié)2：第二段從“君臣兄弟父子、盜賊、國家”三個方面指出天下之亂（事實論證），分析并論證亂象產(chǎn)生的原因是“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”。說理嚴(yán)密，不避繁復(fù)。雖至天下之為盜賊者，亦然。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。二、研習(xí)文本，理解“兼愛”（四）研習(xí)任務(wù)3：第一段作者運用對比論證和類比論證的手法，第二段運用事實論證和“故”“雖”等關(guān)鍵詞進(jìn)行論證，那么第三段作者運用了哪些論證技巧進(jìn)行說理呢？

第三段：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？（惡施，怎么施行。惡，wū，疑問代詞，相當(dāng)于“何”“怎么”。在《齊桓晉文之事》里我們學(xué)過“以小易大，彼惡知之”）？猶有不慈者乎？視弟子（弟子：弟弟和子女）與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（亡：同“無”，沒有）猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（治：形容詞，治理得好，安定太平）小結(jié)3：第三段正面分析問題，通過假設(shè)論證，鋪排、反問等方式論證了若天下“兼相愛”就不會出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。二、研習(xí)文本，理解“兼愛”（五）研習(xí)任務(wù)4：韓非子：“不入于儒，即入于墨?！泵献樱骸疤煜轮裕粴w楊朱。則歸墨。”“兼愛”就是天下人互相關(guān)愛。它是不分等級、不分差別、不分親疏遠(yuǎn)近的。本文是如何一步步表明自己觀點的？第四段：故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（第一個，怎么；第二個，憎恨。鼓勵、勉勵）愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對墨子的尊稱。第一個“子”相當(dāng)于“老師”，第二個“子”是對男子的尊稱。用現(xiàn)在的說法就是“我的老師墨先生”）曰不可以不勸愛人者，此也。兼愛第一層：治天下必知亂之所自起第二層：當(dāng)察亂何自起？起不相愛子自愛，不愛父——父自愛也，不愛子弟自愛，不愛兄——兄自愛也，不愛弟臣自愛，不愛君——君自愛也，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國第四層：兼相愛則治，交相惡則亂第三層：兼相愛則天下治研習(xí)結(jié)論本文論證特點：說理嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密三、研讀文本，品味語言研習(xí)任務(wù)5：《墨子·兼愛上》全篇內(nèi)容，如果換做孔子，一句就說完了。子曰：“天下之亂，皆起不相愛；使天下兼相愛，治矣?！蹦訛楹我磸?fù)論說？

“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！薄X振鍠《名山小言》

“役夫之道也，墨子之說也?！薄笆ネ踔酪?，儒之所謹(jǐn)守也?！薄耙鄯颉保褐竸趧诱?，卑賤者?！澳又f”是代表勞動者利益、愿望、要求的學(xué)說，以人類命運共同體為美好理想、善良愿望與奮斗目標(biāo)。“儒之所謹(jǐn)守”的儒家社會意識形態(tài)，在中國兩千多年的歷史長河中，是代表封建統(tǒng)治者利益、愿望和要求的學(xué)說。

——《荀子·王霸》

時代背景：墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的痛苦。廣大勞動人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護(hù)勞動人民的生存與安危。

文章使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨，唯恐說不清楚，正面說一遍，反面又說一遍；一個觀點總結(jié)過了，下一段還要再總結(jié)。例如，說了“亂之所自起，焉能治之”，對應(yīng)則再提出“不知亂之所自起，則不能治”；說了“必知疾之所自起，焉能攻之”，對應(yīng)著又提出“不知疾之所自起，則弗能攻”。這是句子中的正反結(jié)構(gòu)，用相反的內(nèi)容來表述同一的內(nèi)容——這是起重復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用。三、研讀文本，品味語言研習(xí)結(jié)論論證特點——說理嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密語言特色——平實質(zhì)樸，繁復(fù)論證結(jié)束語

如果要問我傾向何方，我會毫不猶豫地回答：墨家。雖然難于實行，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮?！嗲镉曛x謝觀看！高二—部編版—語文——選擇性必修上冊—第二單元《兼愛》第一課時答疑課1.下列句子中,與“圣人以治天下為事者也”句式相同的一項是（

）A.沛公安在?

B.不然,籍何以至此?C.句讀之不知,惑之不解。

D.此所謂亂也。1.答案：D.D為判斷句。A.B.C為賓語前置句。2.答案：B項“設(shè)問”錯誤，應(yīng)是以反問句來作肯定的回答。2.對課文第三段的理解和分析不正確的一項是()A.墨子分析社會混亂的原因，是“不相愛”,他認(rèn)為“兼相愛”是治理社會混亂的良方。B.墨子采用假設(shè)論證的方法，先設(shè)問，后回答，語氣強(qiáng)烈，觀點陳述有說服力。C.墨子運用排比的方式進(jìn)行論證，由君臣父子、盜賊到家國，氣勢恢宏，層次感強(qiáng)。D.選文指出了補(bǔ)救的辦法，強(qiáng)調(diào)了兼愛對于治理天下的重要性，語言淺顯明了。3.分析選文部分墨子是如何一步步論證“兼愛”的思想的。文章開門見山提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。接下來進(jìn)入第二層，文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，指出禍亂產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。然后，運用假設(shè)論證，闡述若天下“兼相愛”就不會出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后一層歸納論點，得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論，總結(jié)全文。論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。4.請結(jié)合文本具體內(nèi)容談?wù)劇都鎼邸返恼f理特點：①層層深入，邏輯性強(qiáng)，論證繁復(fù)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以