2025版高考政治一輪復(fù)習(xí)第二單元探索世界與追求真理6求索真理的歷程講練含解析新人教版必修4

PAGE8-求索真理的歷程【突破點(diǎn)1】在生活中有些活動(dòng)看似實(shí)踐卻不是實(shí)踐，有些活動(dòng)似乎不是實(shí)踐、事實(shí)上卻是實(shí)踐。怎樣推斷是不是實(shí)踐活動(dòng)呢？(1)實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。如猩猩拿樹(shù)枝打果子就不是實(shí)踐活動(dòng)。(2)人類(lèi)的基本活動(dòng)是相識(shí)世界和改造世界。相識(shí)世界不是實(shí)踐；改造世界的活動(dòng)又分為改造客觀世界的活動(dòng)和改造主觀世界的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，既不是主觀世界，也不是整個(gè)世界。(3)實(shí)踐是連接主觀世界和客觀世界的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)。實(shí)踐的基本要素：主體、手段、對(duì)象。(4)實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)；變革社會(huì)的實(shí)踐；科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)。(5)實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，一般說(shuō)來(lái)會(huì)引起客觀世界事物的狀態(tài)、屬性等的改變。但有些活動(dòng)，如天文觀測(cè)、軍事偵察等，雖然沒(méi)有引起所視察的對(duì)象即客觀事物的改變，但它們是為改造客觀世界作基礎(chǔ)性的打算工作的，所以通常也被納入實(shí)踐的范疇。【高考警示】誤認(rèn)為動(dòng)物也有實(shí)踐活動(dòng)(2024·全國(guó)Ⅱ卷·T23題肢④)老馬之“智”與人之“智”歸根究竟都源于實(shí)踐是不是實(shí)踐首先看主體，實(shí)踐的主體是人，因此動(dòng)物沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)。1.由世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排、愛(ài)護(hù)人類(lèi)地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，每年都會(huì)在全球如期實(shí)行，我國(guó)從東到西眾多城市的市民都主動(dòng)參加這一活動(dòng)?！暗厍蛞恍r(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，環(huán)保意識(shí)深化人心并轉(zhuǎn)化為每個(gè)人自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明 ()①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)②實(shí)踐是主體的意識(shí)活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的適應(yīng)性活動(dòng)A.①②B.①③C.②④D.③④【解析】選B。本題考查實(shí)踐及其特點(diǎn)。全球開(kāi)展的“地球一小時(shí)”活動(dòng)屬于實(shí)踐活動(dòng)，①正確；我國(guó)眾多城市的市民都主動(dòng)參加這一活動(dòng)，說(shuō)明實(shí)踐的客觀性和社會(huì)性，“旨在節(jié)能減排、愛(ài)護(hù)人類(lèi)地球家園”說(shuō)明實(shí)踐具有能動(dòng)性，③正確；實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不是意識(shí)活動(dòng)，②錯(cuò)誤；實(shí)踐具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)，解除④。2.(2024·北京文綜·T28)一百多年前，藝術(shù)家把自己對(duì)將來(lái)生活的暢想畫(huà)在了紙上，展示了人們對(duì)郵寄方式的幻想。隨著科技進(jìn)步，當(dāng)時(shí)異想天開(kāi)的想法，如今成為了生活中的現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明 ()A.科學(xué)幻想是推動(dòng)科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)B.意識(shí)具有干脆現(xiàn)實(shí)性，可以把幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)C.意識(shí)具有能動(dòng)性，人們可以在想象中創(chuàng)建出現(xiàn)實(shí)世界D.通過(guò)實(shí)踐，觀念的東西可以變成現(xiàn)實(shí)的東西【解析】選D。本題考查實(shí)踐的相關(guān)學(xué)問(wèn)。隨著科技進(jìn)步，當(dāng)時(shí)異想天開(kāi)的想法，如今成為了生活中的現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明通過(guò)實(shí)踐，觀念的東西可以變成現(xiàn)實(shí)的東西，實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性特征，D項(xiàng)正確；實(shí)踐是推動(dòng)科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除；意識(shí)活動(dòng)具有反作用，但是必需通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)不具有干脆現(xiàn)實(shí)性，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除；C項(xiàng)中的“人們可以在想象中創(chuàng)建出現(xiàn)實(shí)世界”陷入了唯心主義，解除?！就黄泣c(diǎn)2】人的相識(shí)來(lái)自實(shí)踐，科學(xué)理論又對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)怎樣把握實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系？(1)實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用①四個(gè)表現(xiàn)：實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是相識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②區(qū)分方法：實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”；實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”；實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和比照；實(shí)踐是相識(shí)的目的，強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出相識(shí)的終極意義。(2)相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。這種反作用具有雙重性。錯(cuò)誤的相識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，正確的相識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。(3)實(shí)踐的確定作用和相識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是兩種不同的作用，二者不能一視同仁。其中，實(shí)踐的確定作用是前提和基礎(chǔ)，相識(shí)的反作用受實(shí)踐的確定作用的制約。而堅(jiān)持實(shí)踐確定相識(shí)就堅(jiān)持了唯物主義，堅(jiān)持相識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用就堅(jiān)持了辯證法。(4)實(shí)踐和相識(shí)的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，并重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。實(shí)踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能避開(kāi)盲目性，達(dá)到改造世界的目的；理論也只有和實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)相識(shí)世界的目的。由于客觀實(shí)際是千差萬(wàn)別的，又是不斷改變發(fā)展的，因此，理論和實(shí)踐相結(jié)合必需做到詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一?！靖呖季尽空`認(rèn)為只有勝利的實(shí)踐才能推動(dòng)相識(shí)發(fā)展(2024·全國(guó)Ⅱ卷·T21題肢③)不勝利的實(shí)踐對(duì)相識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐能熬煉和提高人的相識(shí)實(shí)力。3.聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)演化過(guò)程：20世紀(jì)五六十年頭把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年頭把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年頭起先，把發(fā)展理解為注意資源節(jié)約、環(huán)境愛(ài)護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演化進(jìn)一步證明了 ()①相識(shí)的不斷完善確定著實(shí)踐的不斷深化②相識(shí)受相識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③相識(shí)的發(fā)展具有與相識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性④相識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有相識(shí)成果的過(guò)程A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】選C。本題以聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展觀念的演化過(guò)程為背景，考查有關(guān)實(shí)踐與相識(shí)的相關(guān)原理。①錯(cuò)誤，實(shí)踐確定相識(shí)，相識(shí)影響實(shí)踐；②強(qiáng)調(diào)了聯(lián)合國(guó)對(duì)于發(fā)展的相識(shí)是一個(gè)由膚淺到深刻的過(guò)程，體現(xiàn)了相識(shí)的反復(fù)性，入選；③錯(cuò)誤，忽視了主觀因素對(duì)相識(shí)的影響與制約；④正確，材料體現(xiàn)了相識(shí)的無(wú)限性與上升性。4.(2024·全國(guó)卷Ⅱ·T23)習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，當(dāng)今時(shí)代，學(xué)問(wèn)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮。青年要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)駕馭科學(xué)學(xué)問(wèn)，提高內(nèi)在素養(yǎng)，錘煉過(guò)硬本事，使自己的思維視野、思想觀念、相識(shí)水平跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展。這一論述蘊(yùn)含的相識(shí)論道理是 ()①源于干脆閱歷的相識(shí)是真理性相識(shí)②以實(shí)踐為基礎(chǔ)的相識(shí)具有干脆現(xiàn)實(shí)性③時(shí)代和實(shí)踐為相識(shí)的發(fā)展供應(yīng)了條件和須要④實(shí)現(xiàn)相識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一須要不斷提升主體素養(yǎng)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】選D。實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)今時(shí)代，學(xué)問(wèn)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮，這說(shuō)明時(shí)代和實(shí)踐為相識(shí)的發(fā)展供應(yīng)了條件和須要，③正確；青年要努力學(xué)習(xí)駕馭科學(xué)學(xué)問(wèn)，提高內(nèi)在素養(yǎng)，使自己跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展，這表明實(shí)現(xiàn)相識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一須要不斷提升主體素養(yǎng)，④正確；①說(shuō)法錯(cuò)誤，“干脆閱歷”是一種相識(shí)，實(shí)踐是相識(shí)的唯一來(lái)源；②說(shuō)法錯(cuò)誤，實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性?！就黄泣c(diǎn)3】“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”真理面前人人同等。應(yīng)怎樣正確相識(shí)真理呢？(1)正確相識(shí)真理與謬誤①真理與謬誤是對(duì)立的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。二者有著嚴(yán)格的界限，不容混淆。②真理與謬誤又是統(tǒng)一的。二者相互依存、互為前提，在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。(2)區(qū)分詳細(xì)性和條件性：真理的詳細(xì)性是真理相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)縱向的改變。真理的條件性是相對(duì)于適用的條件和范圍來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)橫向的改變。(3)通過(guò)“三個(gè)統(tǒng)一”深刻把握真理①真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一。任何真理都是有條件的，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。②真理是肯定性與相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，真理是客觀的，真理面前人人同等，從這個(gè)意義上說(shuō)，真理是肯定的。另一方面，真理都是詳細(xì)的有條件的，當(dāng)客觀狀況或?qū)嵺`發(fā)生改變，真理就可能變成謬誤，從這個(gè)意義上說(shuō)，真理是相對(duì)的。③真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。真理的客觀性主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的，對(duì)同一確定對(duì)象的真理性相識(shí)只有一個(gè)。真理從形式上說(shuō)是主觀的，是主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它以觀念的形式存在?！靖呖季尽空`認(rèn)為真理是正確的相識(shí)，因此具有主觀性(2024·北京文綜·T28選項(xiàng)B)真理最基本的屬性是主觀性，但須要依靠客觀實(shí)踐真理最基本的屬性是客觀性，真理只有一個(gè)，真理面前人人同等。5.在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有探討者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱(chēng)“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是 ()A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的相識(shí)B.對(duì)同一確定對(duì)象的相識(shí)，真理只有一個(gè)C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍D.真理是詳細(xì)的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的【解析】選B。分析材料可以看出，“剁肉圖”的命名是錯(cuò)誤的，“烤肉圖”的命名是正確的，這體現(xiàn)了對(duì)同一確定對(duì)象的相識(shí)，真理只有一個(gè)，B符合題意；A說(shuō)法錯(cuò)誤，真理是標(biāo)記主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物的正確反映；C、D不符合題意。6.隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推動(dòng)，十九大報(bào)告提出我國(guó)社會(huì)主要沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美妙生活須要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突。這說(shuō)明 ()①實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程③相識(shí)是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一④真理最基本的屬性是詳細(xì)性和條件性A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】選A。真理是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，③錯(cuò)誤；真理最基本的屬性是客觀性，④錯(cuò)誤。7.中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中心委員會(huì)全體會(huì)議審議通過(guò)了《中共中心關(guān)于修改憲法部分內(nèi)容的建設(shè)》，全會(huì)強(qiáng)調(diào)，由憲法剛好確認(rèn)黨和人民創(chuàng)建的宏大成就和閱歷，更好發(fā)揮憲法的規(guī)范、引領(lǐng)、推動(dòng)、保障作用，是實(shí)踐發(fā)展的必定要求。這體現(xiàn)了 世紀(jì)金榜導(dǎo)學(xué)號(hào)()A.相識(shí)與實(shí)踐的改變同步B.實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)C.相識(shí)是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解析】選B。黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的宏大實(shí)踐創(chuàng)建了宏大成就和閱歷，以憲法的形式確認(rèn)下來(lái)，有利于發(fā)揮憲法的引領(lǐng)作用，這體現(xiàn)了實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，B符合題意；實(shí)踐確定相識(shí)，但相識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并不是與實(shí)踐同步的，A觀點(diǎn)錯(cuò)誤；正確的相識(shí)可以推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，C觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料不涉及實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，D不合題意?！就黄泣c(diǎn)4】追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)怎樣相識(shí)真理的發(fā)展過(guò)程？(1)全面相識(shí)真理的發(fā)展過(guò)程①相識(shí)發(fā)展的路徑：實(shí)踐—相識(shí)—再實(shí)踐—再相識(shí)。②相識(shí)發(fā)展的趨勢(shì)：相識(shí)發(fā)展不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。③相識(shí)發(fā)展的源泉：在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(2)把握相識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一①?gòu)拿恳辉敿?xì)相識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)相識(shí)實(shí)力上看，任何相識(shí)都是有限的，任何相識(shí)都不是終極相識(shí)。②從相識(shí)的目的、人的相識(shí)實(shí)力的發(fā)展上看，相識(shí)又是無(wú)限的。人類(lèi)相識(shí)世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，也不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，因此相識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)踐的發(fā)展供應(yīng)不斷的指導(dǎo)。事物是改變發(fā)展的，人的相識(shí)實(shí)力也是不斷發(fā)展的，因而人的相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。③我們不能因?yàn)橄嘧R(shí)具有無(wú)限性，就以為世界是不行知的。世界上只有尚未相識(shí)之物，沒(méi)有不行相識(shí)之物。(3)區(qū)分相識(shí)的反復(fù)性，無(wú)限性和上升性反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。圖示：無(wú)限性人類(lèi)相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。圖示：上升性對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。圖示：【高考警示】忽視追求真理的主體性因素(2024·全國(guó)Ⅱ卷·T21題肢②)相識(shí)主體對(duì)于獲得真理性相識(shí)沒(méi)有影響相識(shí)具有反復(fù)性，受到主客體條件的限制，相識(shí)主體影響和制約真理性相識(shí)的獲得。8.“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，以往人們認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依靠陽(yáng)光。最近科學(xué)家卻發(fā)覺(jué)，在可見(jiàn)光不能到達(dá)的4000米深的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境下，依舊存在著大量熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明 ()①相識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理②客觀事物的困難性確定了相識(shí)的反復(fù)性③對(duì)真理的追求只是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程④任何真理都是客觀的、詳細(xì)的、有條件的A.①② B.①③ C.②③ D.②④【解析】選D。真理是詳細(xì)的、有條件的，①說(shuō)法錯(cuò)誤；真理具有上升性，對(duì)真理的追求不是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，③錯(cuò)誤。9.我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)從忽視到初步相識(shí)，再到提升為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立初期，受物質(zhì)匱乏等歷史條件的影響，人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)折服自然；改革開(kāi)放前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的沖突不突出，生態(tài)文明建設(shè)處于起步階段。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快