32：第10課 勸學(xué) 師說課件部編版高中語文必修上冊

勸學(xué)師說內(nèi)容索引自主預(yù)習(xí)?積累梳理文本研讀?任務(wù)探究教考銜接?素養(yǎng)提升主題閱讀?群文拓展[單元目標(biāo)導(dǎo)引]學(xué)習(xí)任務(wù)群思辨性閱讀與表達(dá)單元人文主題學(xué)習(xí)之道本單元所選文章從不同角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)的問題,或闡述學(xué)習(xí)的意義,或討論學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法,或描述讀書的經(jīng)歷與感受。研讀這些文章,要把握學(xué)習(xí)的價(jià)值、意義、原則和方法,通過讀書和學(xué)習(xí)提升自身修養(yǎng),培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的理念;借助理性思維,認(rèn)清事物的本質(zhì),辨別是非、善惡和美丑。學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)1.借助注釋和工具書,讀懂古代思辨性作品,探究其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容和傳統(tǒng)思維方式。2.準(zhǔn)確把握和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度,理解闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯,學(xué)習(xí)有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)。3.學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題,從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法,論述合理,語言準(zhǔn)確,以理服人。[學(xué)習(xí)任務(wù)縱覽]單元篇目學(xué)習(xí)任務(wù)活動(dòng)導(dǎo)引10.勸學(xué)/荀子*師說/韓愈①借助注釋和工具書,讀懂作品;積累文言詞匯,辨析虛詞、文言句式的用法。②體會(huì)論述類文言文中論點(diǎn)明確、層次分明、說理形象、對(duì)比論證等特點(diǎn)和風(fēng)格。③探究文本中蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)理念和從師風(fēng)尚,體會(huì)文章的論證思路和思維方式。文言文的學(xué)習(xí),要“文”“言”兼顧,可在預(yù)習(xí)課上通過查閱工具書解決重點(diǎn)文言實(shí)詞的含義、用法,在講授課上分析文章的論證思路與論證手法。單元篇目學(xué)習(xí)任務(wù)活動(dòng)導(dǎo)引11.反對(duì)黨八股(節(jié)選)/毛澤東①學(xué)習(xí)議論文的基本結(jié)構(gòu)形式,理清文章的行文思路。②學(xué)習(xí)本文邊破邊立的論證方式,學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等論證方法。③了解不良文風(fēng)的表現(xiàn)和危害,認(rèn)識(shí)樹立良好文風(fēng)的意義。學(xué)習(xí)本課,可先找一篇科舉考試時(shí)代的“八股文”,了解八股文是怎樣的一種文章,然后看本文的特點(diǎn);至于八大罪狀,可采用“解剖麻雀”“舉一反三”的方式,分析邊破邊立的論證方式。單元篇目學(xué)習(xí)任務(wù)活動(dòng)導(dǎo)引12.拿來主義/魯迅①理解閉關(guān)主義、送去主義、送來主義、拿來主義等概念的含義。②學(xué)習(xí)本文采用的比喻論證、對(duì)比論證、類比論證等論證手法。③品味文中用詞生動(dòng)形象,含義豐富,運(yùn)用比喻、反語的句子。體會(huì)魯迅雜文犀利、幽默諷刺的語言風(fēng)格。提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。本文是破立結(jié)合的議論文的典范篇章,可從理解文中重要概念入手,進(jìn)而把握作者批判什么、倡導(dǎo)什么的原因和意義;也可結(jié)合今天我們對(duì)待外來事物和外來文化的方式,加深理解文本的意義。單元篇目學(xué)習(xí)任務(wù)活動(dòng)導(dǎo)引13.*讀書:目的和前提/黑塞*上圖書館/王佐良①理解文中富有思辨性的語句,感受思維的魅力,進(jìn)而深度理解文本的內(nèi)容。②領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn),從作者的感悟或經(jīng)歷中體會(huì)讀書之樂,培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣。這兩篇文章,前者側(cè)重于讀書的意義,后者側(cè)重于讀書的經(jīng)歷。學(xué)習(xí)時(shí)可采用補(bǔ)充映襯的方式,體會(huì)讀書之樂。單元寫作任務(wù)議論要有針對(duì)性。自主預(yù)習(xí)?積累梳理勸

學(xué)《勸學(xué)》篇比喻層出不窮,前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成,辭采繽紛,令人應(yīng)接不暇,而且通篇用排偶句法,也是荀子散文的特點(diǎn)?！螄鞯取吨袊膶W(xué)史》[資源助讀]作者簡介儒家思想集大成者——荀子荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國末期趙國人,先秦著名的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表人物,樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,并提出人定勝天的思想。主要作品收錄在《荀子》中。[資源助讀]作者簡介儒家思想集大成者——荀子荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國末期趙國人,先秦著名的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表人物,樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,并提出人定勝天的思想。主要作品收錄在《荀子》中。作品背景齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮,稱為“稷下學(xué)宮”,是當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地。兩千二百多年以前,正在齊國的文化中心稷下(今山東淄博)游學(xué)的荀子應(yīng)邀為學(xué)生們作演講。荀子主張“人性本惡”,他認(rèn)為,人的本性是好利惡害,如果任人順性發(fā)展,人與人之間就會(huì)互相爭奪,使社會(huì)陷入混亂;必須由圣人制定禮義,進(jìn)行教化,才能使人轉(zhuǎn)而為善,使社會(huì)正常安定。他與孟子一樣,也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力而成善成圣,只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性,而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來給人以潛移默化的影響。他利用給學(xué)生演講的機(jī)會(huì),規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)圣人之道,達(dá)到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的《勸學(xué)》。作品背景齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮,稱為“稷下學(xué)宮”,是當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地。兩千二百多年以前,正在齊國的文化中心稷下(今山東淄博)游學(xué)的荀子應(yīng)邀為學(xué)生們作演講。荀子主張“人性本惡”,他認(rèn)為,人的本性是好利惡害,如果任人順性發(fā)展,人與人之間就會(huì)互相爭奪,使社會(huì)陷入混亂;必須由圣人制定禮義,進(jìn)行教化,才能使人轉(zhuǎn)而為善,使社會(huì)正常安定。他與孟子一樣,也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力而成善成圣,只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性,而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來給人以潛移默化的影響。他利用給學(xué)生演講的機(jī)會(huì),規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)圣人之道,達(dá)到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的《勸學(xué)》。相關(guān)常識(shí)諸子百家諸子指的是中國先秦時(shí)期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等各學(xué)術(shù)流派的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、法家等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家等不同學(xué)派,而至戰(zhàn)國中期,許多學(xué)派紛呈,眾多學(xué)說豐富多彩,為中國文化發(fā)展奠定了廣闊的基礎(chǔ)。[知識(shí)梳理]1.讀準(zhǔn)字音róulìqǐjízhòngnúqiègǎopùcānxǐngáojiāokuǐqíjìshàn2.通假字(1)以為輪“

”同“

”,意義:

。

(2)雖有槁暴“

”同“

”。

(3)則知明而行無過矣“

”同“

”,意義:

。

(4)君子生非異也“

”同“

”,意義:

。

煣

用火烘烤木材使之彎曲有又知智見識(shí)生性天性2.通假字(1)以為輪“

”同“

”,意義:

。

(2)雖有槁暴“

”同“

”。

(3)則知明而行無過矣“

”同“

”,意義:

。

(4)君子生非異也“

”同“

”,意義:

。

煣

用火烘烤木材使之彎曲有又知智見識(shí)生性天性3.一詞多義

聽,聽到見聞、學(xué)識(shí)聲譽(yù)、名聲向遠(yuǎn)處看名望、聲望3.一詞多義

聽,聽到見聞、學(xué)識(shí)聲譽(yù)、名聲向遠(yuǎn)處看名望、聲望借助假裝借動(dòng)詞,橫渡動(dòng)詞,停止動(dòng)詞,阻隔形容詞,絕妙的讀“zhòng”,合乎

讀“zhòng”,命中

讀“zhōng”,內(nèi)、里

讀“zhōng”,中間、當(dāng)中

讀“zhōng”,半、一半

所以故意舊名詞用作狀語,每天名詞用作動(dòng)詞,游泳名詞用作狀語,向上、向下形容詞用作名詞,曲度、弧度形容詞用作名詞,高處形容詞用作動(dòng)詞,變直把……做成。認(rèn)為。廣泛地學(xué)習(xí)。學(xué)問廣博精深。特指長江與黃河。泛指河流。地下的泉水。人死后埋葬的地方;也指陰間。動(dòng)物的尖爪和利牙。比喻壞人的黨羽。寄身。托付。6.特殊句式(1)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)(

)(2)木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)(

)(3)雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也(

)(4)蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(

)7.文化常識(shí)君子:指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。跬步:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。介詞結(jié)構(gòu)后置句省略句判斷句定語后置句文白對(duì)譯

師

說孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。——柳宗元《答韋中立論師道書》[資源助讀]作者簡介文起八代之衰——韓愈韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人,唐代文學(xué)家、思想家、教育家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為“唐宋八大家”之首。祖籍昌黎(今遼寧義縣),自謂“郡望昌黎”,世稱“韓昌黎”,死后謚“文”,故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎,后人又稱其為“韓吏部”。主要作品有《昌黎先生文集》。作品背景自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,士族合法地壟斷了做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟,不管品德智能高低,均能為官。他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們遵從“家法”而鄙視從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人,同時(shí)對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國子監(jiān)四門博士。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”,大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確態(tài)度。相關(guān)常識(shí)說“說”是一種議論文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議。如《捕蛇者說》《馬說》等?！罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》的標(biāo)題“師說”,即“說師”,意思是解說關(guān)于從師的道理。[知識(shí)梳理]1.讀準(zhǔn)字音chánɡdān

jiēdòu

yúyí2.通假字(1)所以傳道受業(yè)解惑也“

”同“

”,意義:

。

(2)或師焉,或不焉“

”同“

”。

受授傳授不否3.一詞多義

名詞,老師動(dòng)詞,學(xué)習(xí)意動(dòng)用法,以……為師動(dòng)詞,尊師學(xué)習(xí)名詞,有專門技藝的人名詞,軍隊(duì)介詞,在,比語氣詞,呢語氣詞,吧語氣詞,啊語氣詞,嗎代詞,代指知識(shí)和道理代詞,他,代指那個(gè)童子代詞,他,代指李蟠代詞,這些代詞,那些助詞,取消句子的獨(dú)立性助詞,賓語前置的標(biāo)志助詞,取消句子的獨(dú)立性音節(jié)助詞,動(dòng)詞后補(bǔ)足音節(jié)代詞,他的代詞,他代詞,那些語氣副詞,表推測,可譯為“大概”連詞,表并列連詞,表承接連詞,表順承,不譯連詞,表轉(zhuǎn)折,卻連詞,表修飾,不譯連詞,表遞進(jìn)名詞用作動(dòng)詞,向老師學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞,低于名詞的意動(dòng)用法,以……為師形容詞意動(dòng)用法,以……為羞,感到恥辱形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥形容詞用作名詞,圣人、愚人形容詞用作名詞,小的方面、大的方面名詞用作動(dòng)詞,尊師學(xué)習(xí)形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥名詞的意動(dòng)用法,以……為師形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥求學(xué)的人。在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。用來……的。表因果關(guān)系。從,隨從;而,連詞,可不譯。連詞,因此就。一般人。大家;許多人。小的方面要學(xué)習(xí)。對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。古人從師之道。古舊的道路。6.特殊句式(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(

)(2)道之所存,師之所存也(

)(3)而恥學(xué)于師(

)(4)句讀之不知,惑之不解(

)(5)師不必賢于弟子(

)(6)不拘于時(shí)(

)(7)學(xué)于余(

)判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句賓語前置句介詞結(jié)構(gòu)后置句被動(dòng)句介詞結(jié)構(gòu)后置句7.文化常識(shí)六藝經(jīng)傳:六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝,指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳,古代解釋經(jīng)書的著作。士大夫:古代對(duì)于官吏和士人的統(tǒng)稱,也指沒有做官但有聲望的讀書人。句讀:指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn),所以要學(xué)習(xí)句讀。巫醫(yī):古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。文白對(duì)譯

文本研讀?任務(wù)探究課堂精研研讀任務(wù)一

理清層次,把握觀點(diǎn)[情境導(dǎo)入]

學(xué)習(xí)是人生的一件大事,但對(duì)于學(xué)習(xí)的目的、作用、方法、意義,不同的人有不同的看法。閱讀本課兩篇古代有關(guān)學(xué)習(xí)的文章,首先要把握文中的觀點(diǎn),弄清作者主張什么。1.《勸學(xué)》用“君子曰”引出中心論點(diǎn)有什么好處?作者是從哪幾個(gè)方面來闡述這個(gè)觀點(diǎn)的?它與文章其他部分之間是什么關(guān)系?點(diǎn)撥

①作者在這里所說的“君子”,指的是“有學(xué)問、有修養(yǎng)的人”,作者是借助在學(xué)問品行上成功的人士的話提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。這比自己直接說更有力量,更令人信服,使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。②這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思:一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的意義和作用重大,所以不能停止;二是學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度就是不能停止學(xué)習(xí)。③中心論點(diǎn)與各部分之間是總領(lǐng)和分述的關(guān)系。2.《勸學(xué)》的第2段可分為幾層?闡明了什么道理?點(diǎn)撥

可以分為三層。第一層“青出于藍(lán)”“冰寒于水”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高。第二層“直木為輪”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以改變原來的狀態(tài)。第三層“木受繩則直”“金就礪則利”說明肯下功夫,必見成效。推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。3.《師說》中,“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?“師道”指什么?點(diǎn)撥

“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過渡作用?！皫煹馈笔菑膸熢瓌t和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。4.韓愈在《師說》中引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?在今天有什么意義?點(diǎn)撥

是為了闡明“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”和“圣人無常師”的觀點(diǎn)。在從師學(xué)習(xí)方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣,在今天也有很強(qiáng)的借鑒意義。5.《師說》一文的寫作目的是什么?在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)?寫作目的表面上①實(shí)質(zhì)上②結(jié)構(gòu)特點(diǎn)③為李蟠而作。抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。作者先從老師的功能角度做演繹推理立論,然后,再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論證有力。研讀任務(wù)二

分析論證手法與特點(diǎn)[情境導(dǎo)入]

荀子的文章文采斐然,這和他善用比喻、形象說理分不開。其設(shè)喻技巧高妙,精警動(dòng)人。韓愈文章也說理透辟,氣勢充沛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。有人把韓愈的文章和杜甫的詩歌并列,稱為“杜詩韓筆”。讓我們走進(jìn)文本,體會(huì)這兩篇文章說理手法的高妙。6.《勸學(xué)》的說理性很強(qiáng),但作者并非正襟危坐,枯燥地論道,而是巧妙設(shè)喻,呈現(xiàn)出“鮮活”的特點(diǎn)。請結(jié)合文本內(nèi)容,簡要分析其比喻鮮活的表現(xiàn)。點(diǎn)撥

①“鮮”,是說比喻的內(nèi)容通俗明了,毫無陳腐的學(xué)究氣。荀子善于發(fā)掘生活中的寶藏,將深?yuàn)W的道理寓于形象的生活化的比喻之中,啟迪思考,使讀者很容易接受。如文章開始的“青”勝于“藍(lán)”,“冰”寒于“水”,“以為輪”,“木受繩則直”,“金就礪則利”五個(gè)比喻,都來自生活,充滿了智慧。②“活”,是說比喻的形式多樣。有的正面切入,直陳觀點(diǎn),如“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”;有的反面迂回,論證道理,如“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！?有的正反對(duì)照,蘊(yùn)含深意,如“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”。全文比喻眾多,變化多姿,毫無羅列重復(fù)之感,隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開,形成整齊又富于變化的句式,使文章氣勢恢宏,說理流暢,內(nèi)容形式和諧統(tǒng)一。7.《師說》第2段在分析當(dāng)時(shí)“士大夫之族”可怪現(xiàn)象時(shí)使用了對(duì)比論證,據(jù)此填寫下面的表格。組別對(duì)

象對(duì)比點(diǎn)結(jié)果現(xiàn)

狀做

法點(diǎn)評(píng)(1)古之圣人出人遠(yuǎn)矣從師而問—①今之眾人下圣人遠(yuǎn)矣恥學(xué)于師—②圣益圣愚益愚組別對(duì)

象對(duì)比點(diǎn)結(jié)果現(xiàn)

狀做

法點(diǎn)評(píng)(2)于其子擇師而教之句讀之不知,師焉小學(xué)③于其身恥師惑之不解,不焉大遺(3)巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師④士大夫之族群聚而笑之吾未見其明也今其智乃反不能及思維提升[比較鑒賞]1.《勸學(xué)》和《師說》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法,請對(duì)比閱讀,思考兩篇文章的論證特點(diǎn)。課文觀點(diǎn)主要論證方法論證結(jié)構(gòu)論證語言《勸學(xué)》學(xué)不可以已

比喻論證①善于運(yùn)用大量短句、排比和對(duì)舉的句式,呈現(xiàn)出錯(cuò)綜與齊整之美,增強(qiáng)了全文的氣勢和雄辯的色彩,感染力極強(qiáng)?！稁熣f》要重視師道

對(duì)比論證、舉例論證②整句與散句結(jié)合,又兼以多種不同句式,使得語言錯(cuò)落有致,錯(cuò)綜變化,又富有氣勢。并列結(jié)構(gòu),逐項(xiàng)闡述自己的觀點(diǎn)。遞進(jìn)結(jié)構(gòu),逐層深入論證自己的觀點(diǎn)。2.對(duì)比論證就是把兩種事物加以對(duì)照、比較后,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn),使結(jié)論映襯而出的論證方法,也稱比較法。本課兩篇文章都用到了對(duì)比論證的方法來論證觀點(diǎn),請分別舉例說明。具體段落觀

點(diǎn)角度具體運(yùn)用《勸學(xué)》第4段第一層,論積累的重要。正面①

反面②

從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。“不積跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。

具體段落觀

點(diǎn)角度具體運(yùn)用《勸學(xué)》第4段第二層,論堅(jiān)持的重要。正面③

反面④

“駑馬十駕,功在不舍”“鍥而不舍,金石可鏤”“蚓無爪牙之利,上食埃土,下飲黃泉”。

“騏驥一躍,不能十步”“鍥而舍之,朽木不折”“蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托”。具體段落觀

點(diǎn)具體運(yùn)用《師說》第2段第一層“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比。⑤第二層,“愛其子,擇師而教之”與“于其身也,則恥師焉”對(duì)比。⑥第三層“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)比。⑦“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?！焙喢鞯氐贸鲈斐墒ビ薜脑蚴菑膸熍c否。

“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也?！敝S刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大?！皫煹乐粡?fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟?！敝S刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。[整合建構(gòu)]勸

學(xué)思路整合文章主旨《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn),運(yùn)用大量比喻,分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用,提倡虛心求教,學(xué)無止境,循序漸進(jìn),堅(jiān)持不懈,專心致志等,都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),值得我們借鑒。師

說思路整合文章主旨《師說》通過闡明從師學(xué)道的重要性,運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”,并以孔子為例論證“圣人無常師”,論述了“古之學(xué)者必有師”的中心論點(diǎn),表現(xiàn)反抗流俗、抗顏為師的態(tài)度和勇氣。教考銜接?素養(yǎng)提升理解文言實(shí)詞一詞多義的特點(diǎn)[知識(shí)闡釋]文言實(shí)詞主要指名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞。文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體,是學(xué)好文言文的基礎(chǔ),是閱讀淺易文言文的前提。學(xué)好文言實(shí)詞,首先要掌握一詞多義、古今異義、詞性活用、通假字和特殊實(shí)詞這五大知識(shí)點(diǎn)。其中一詞多義是考查的重點(diǎn)之一。一詞多義現(xiàn)象在文言文中相當(dāng)普遍。把握一詞多義,要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義。詞的本義,就是詞的本來意義,即詞產(chǎn)生時(shí)的最初的根本的意義。如“本”的本義就是“草木的根”,“道”的本義就是“路,道路”。詞的引申義,就是詞由本義派生出的與本義相關(guān)的其他意義。如“道”本義為“路,道路”,“根源,方法,道理,學(xué)說”等是其引申義;“本”的本義為“草木的根”,“根源,根本,原來的”等就是它的引申義。詞的比喻義,就是詞建立在比喻基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的意義。如“爪牙”的本義是“動(dòng)物的尖爪和利牙”,比喻義是“勇士”,現(xiàn)在屬貶義;“草菅人命”中的“草菅”,本義是“野草”,比喻義是“不值得珍惜的事物”。詞的假借義,古文中常常出現(xiàn)通假現(xiàn)象。所謂通假字,就是指本應(yīng)用某字,使用時(shí)借用與其意義不相干、只是音同或音近的字去代替它的現(xiàn)象。[技法攻略]理解實(shí)詞含義是理解文言文的基礎(chǔ),每個(gè)實(shí)詞在不同的語境中會(huì)有不同含義,記憶一個(gè)實(shí)詞的不同含義并在不同的語境中做出準(zhǔn)確的推斷需要一定的方法和技巧。1.語境推斷文言文實(shí)詞含義豐富,大多都存在一詞多義現(xiàn)象,要想對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的界定、理解,需要我們借助上下文的語境進(jìn)行推斷。2.巧借字形中國漢字中多為會(huì)意字和形聲字,因此我們可以借助漢字的形旁來忖度實(shí)詞的含義。如“有牧人御眾之才”中“牧”的含義。該句中的“牧”是一個(gè)左右結(jié)構(gòu)的會(huì)意字,左為“牛(泛指牲畜)”,右為“人手中拿著一條鞭子”,把兩者的意思聯(lián)系起來,就是“放牧牲畜”;引申一下,對(duì)象如果是人,自然就是“統(tǒng)治,治理”之義了。3.遷移聯(lián)想近幾年的高考文言文趨于淺近,且貼近生活,貼近課本。因此,在揣測實(shí)詞含義時(shí)可以進(jìn)行遷移聯(lián)想,從而對(duì)這些實(shí)詞做出正確的解釋?！皯c封出獵,景公與陳無宇、公孫灶、公孫躉誅封”一句中“誅”字的含義,我們就可以聯(lián)想到成語“口誅筆伐”中的“誅”,二者都是“譴責(zé)”的意思。4.語法求解所謂語法求解,即運(yùn)用現(xiàn)代漢語的語法常識(shí)、通過判斷其詞性的方法對(duì)所給選項(xiàng)進(jìn)行推斷排除。如“資生之業(yè),靡不畢書”一句中,考查“資”的含義,由語法結(jié)構(gòu)可以看出“資生”一詞應(yīng)為動(dòng)賓結(jié)構(gòu),“生”應(yīng)為“資”的賓語,所以“資”應(yīng)理解為“依靠、憑借”。5.妙用修辭在古漢語中常常會(huì)出現(xiàn)“互文見義”“同義詞復(fù)用”等文言現(xiàn)象,故而我們可以依據(jù)這一特征,借助已知實(shí)詞的含義推斷未知實(shí)詞的含義。6.引申推斷古漢語經(jīng)歷了一個(gè)由單音節(jié)詞轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘁艄?jié)詞,由一詞一義演變?yōu)橐辉~多義的過程,因而一個(gè)詞的原始含義與其不斷擴(kuò)展、豐富后的引申義之間是有密切聯(lián)系的。如果我們知道其中一個(gè)義項(xiàng),便可以據(jù)此推想到其他相關(guān)義項(xiàng)。[典題試做]閱讀下面的文字,解釋下列句中加點(diǎn)詞的含義。恩德做官走遍以為……哀勉強(qiáng)始終,終究店鋪給作揖參考譯文

李臺(tái)州名宗質(zhì),字某,是北方人,不知道是哪個(gè)郡邑的。母親姓展,是他父親的妾,生下宗質(zhì)后遭遇靖康年間的動(dòng)亂,母子失散了。宗質(zhì)憑著父親的官職得到蔭賞,(宗質(zhì))長大以后,每到做官的地方必定到處尋找母親,沒有找到。姻親司馬季思到蜀地去做官,宗質(zhì)說:“我尋找母親,東南地區(qū)沒找到,一定在蜀地吧?”于是(宗質(zhì))跟隨他到西部去,乘船經(jīng)過各個(gè)州,像是縣或者是村市,一定登上岸去,走遍這個(gè)地方大聲呼叫,喊道:展婆,展婆。到了傍晚,才哭著回去,不吃飯,司馬家的人很憐憫他,都(多方)寬慰勸解他,(他)才一邊哭著一邊勉強(qiáng)吃點(diǎn)東西。季思任職期滿,向東而下,在所經(jīng)之地宗質(zhì)仍這樣尋找,始終沒有找到。到了荊州,仍這樣尋找。每天早晚號(hào)叫呼喊,咽喉疼痛,身體疲憊,在茶館稍事休息,(傷心地)流淚。坐了一會(huì)兒,一個(gè)乞討的老婦人來到他面前,作揖說:“官人給我一兩文錢吧?！弊谫|(zhì)站起來(向她)作揖并請(她)坐下,用主客之儀禮待(她)。主題閱讀?群文拓展讓學(xué)習(xí)成為習(xí)慣“立身以立學(xué)為先”,修養(yǎng)品行,要從學(xué)習(xí)開始。學(xué)習(xí)需要養(yǎng)成習(xí)慣。學(xué)習(xí)是校正世界觀、人生觀、價(jià)值觀的立身之鏡,常照學(xué)習(xí)之鏡,能夠看清自己,幫助自己正衣冠、修形象;常從學(xué)習(xí)之事,能增學(xué)識(shí)、長見識(shí)、提認(rèn)識(shí)。讓我們把讀書作為一種生活方式,使學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣。[群文閱讀]材料一贊

學(xué)

[東漢]王符天地之所貴者,人也。圣人之所尚者,義也。德義之所成者,智也。明智之所求者,學(xué)問也。雖有至圣,不生而知;雖有至材,不生而能。故《志》曰:“黃帝師風(fēng)后,顓頊師老彭,帝嚳師祝融,堯師務(wù)成,舜師紀(jì)后,禹師墨如,湯師伊尹,文武師姜尚,周公師庶秀,孔子師老聃?！比舸搜灾?則人不可以不就師矣。夫此十一君者,皆上圣也;猶待學(xué)問,其智乃博,其德乃碩,而況于凡人乎?是故工欲善其事,必先利其器。士欲宣其義,必先讀其書?！兑住吩?“君子以多志前言往行,以畜其德?！笔且匀酥袑W(xué)也,猶物之有治也。是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者,非直為博己而已也,蓋乃思述祖考之令問而以顯父母也。夫道成于學(xué)而藏于書,學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。(節(jié)選自王符《潛夫論[注]·贊學(xué)》,有刪改)注《潛夫論》是東漢思想家王符創(chuàng)作的政治著作,其內(nèi)容多數(shù)是討論治國安民之術(shù)的政論文章。材料二勸

學(xué)

[宋]秦觀予少時(shí)讀書,一見輒能誦。暗疏之,亦不甚失。然負(fù)此自放,喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間,把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力,而常廢于不勤。比數(shù)年來,頗發(fā)憤自懲艾,悔前所為;而聰明衰耗,殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事,必尋繹數(shù)終,掩卷茫然,輒復(fù)不省。故雖然有勤勞之苦,而常廢于善忘。嗟夫!敗吾業(yè)者,常此二物也。比讀《齊史》,見孫搴答邢詞云:“我精騎三千,足抵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f,因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”事之可為文用者,得若干條,勒為若干卷,題曰《精騎集》云。噫!少而不勤,無如之何矣。長而善忘,庶幾以此補(bǔ)之。(節(jié)選自《精騎集序》,有刪改)材料三讀書猶陂塘以溉田

[宋]朱熹今人讀書未多,義理未至融會(huì)處,若便去看史書,考古今治亂,理會(huì)制度典章,譬如作陂塘以溉田,須是陂塘中水已滿,然后決之,則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多,遽決之以溉田,則非徒無益于田,而一勺之水亦復(fù)無有矣。讀書既多,義理已融會(huì),胸中尺度一一已分明,而不看史書,考治亂,理會(huì)制度典章,則是猶陂塘之水已滿,而不決以溉田。若是讀書未多,義理未有融會(huì)處,而汲汲焉以看史為先務(wù),是猶決陂塘一勺之水以溉田也,其涸也可立而待也。(節(jié)選自朱熹《朱子語類》,題目為編者加)材料四送東陽馬生序

[明]宋濂余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧,無從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計(jì)日以還。天大寒,硯冰堅(jiān),手指不可屈伸,弗之怠。錄畢,走送之,不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書。既加冠,益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游,嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊,門人弟子填其室,未嘗稍降辭色。余立侍左右,援疑質(zhì)理,俯身傾耳以請;或遇其叱咄,色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復(fù);俟其欣悅,則又請焉。故余雖愚,卒獲有所聞。(節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》,有刪改)閱讀思考1.材料一是怎樣闡述學(xué)習(xí)的重要性的?與《師說》的說理手法有什么相同之處?點(diǎn)撥

先提出觀點(diǎn),學(xué)習(xí)是形成德義的唯一方法,然后舉例論證圣人都向先賢學(xué)習(xí)。這與《師說》中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃之例一樣,都屬于舉例論證。2.秦觀根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷發(fā)出感慨:“嗟夫!敗吾業(yè)者,常此二物也?！蹦阏J(rèn)為文中“二物”指的是什么?宋濂根據(jù)自己的經(jīng)歷也說明了哪兩個(gè)詞?點(diǎn)撥

秦觀認(rèn)為是“不勤”與“善忘”。宋濂的經(jīng)歷說明了“刻苦”與“勤奮”兩詞。3.朱熹在讀書上有怎樣的主張?請簡要說明。

點(diǎn)撥

朱熹認(rèn)為,讀書要積累到一定程度后,義理才會(huì)融會(huì)貫通,然后再去讀史書,探討古今興衰成敗的道理,研究各朝的典章制度。參考譯文

材料一

天地之間人為貴。圣人所崇尚的是義。德義所成就的是智慧。明智所追求的是學(xué)問。雖然世上有極其聰明的圣哲,他們也不是生來就有智慧的;雖然有非常能干的人,他們亦非生而有才能的。所以《志》上說:“黃帝以風(fēng)后為師,顓頊以老彭為師,帝嚳以祝融為師,堯以務(wù)成為師,舜以紀(jì)后為師,禹以墨如為師,商湯以伊尹為師,文王、武王以姜尚為師,周公旦以庶秀為師,孔子以老聃為師。”若這些記載是可靠的話,那么任何人都不能不從師問學(xué)了。上述十一位君子,都是上等的圣哲,況且要等到問學(xué)求教之后,方能知識(shí)淵博,德行廣大,更何況是普通的人呢?因而,工匠若要做好他的事情,就應(yīng)當(dāng)先磨利自己的工具;士人要宣揚(yáng)他的道義,就應(yīng)當(dāng)先讀他的書。《周易》上說:“君子應(yīng)當(dāng)通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德?！币虼?人需要學(xué)習(xí),就如同事物需要修治一樣。因而,君子整日自強(qiáng)不息,提高德行、勤修事業(yè),不單單是為了使自己知識(shí)淵博,而且是要繼承先人的令譽(yù),使父母的聲名得到顯揚(yáng)。道是因?qū)W習(xí)而成,并且蘊(yùn)含于書籍之中;學(xué)習(xí)因勤奮而長進(jìn),因停止而荒廢。材料二

我年輕的時(shí)候讀書,一看到文章就能夠背誦。默寫一遍,也沒有大的差錯(cuò)。但是我卻依仗這放縱自己,喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時(shí)間里,沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力,但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后,我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己,對(duì)之前所做的事情感到后悔;然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了,幾乎不如過去時(shí)候的十分之一二。現(xiàn)在每閱覽到一件事,一定要反復(fù)推敲多次才能懂,合上書卷便感到茫然而無所適從,這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功,學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉!荒怠我的學(xué)業(yè)的,就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候,看到孫搴答邢詞中有這樣的句子:“我精騎三千,足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說法,于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時(shí)可以用到的語句若干條,編為幾卷,題名為《精騎集》。啊!年輕時(shí)不勤奮,無可奈何啊。成年后善忘,也許可以用這個(gè)來補(bǔ)救吧。材料三

現(xiàn)在的人讀書不多,義理還沒到融會(huì)貫通的程度,就要去讀史書,探討古今興衰成敗的道理,研究各朝的典章制度。就好比挖池塘灌溉農(nóng)田,要等到池塘里的水都裝滿了,然后再挖開,這樣水才可以流到田地里灌溉莊稼。這就像池塘中才有一勺多的水,就掘開它來灌溉田地,那就不只是對(duì)田地沒有好處,連僅有的那點(diǎn)水也會(huì)被浪費(fèi)掉。等到書讀的多了,對(duì)書中的義理能夠融會(huì)貫通,心中對(duì)事物的判斷有了清晰的原則和法度,這時(shí)候如果不去看史書,探討古今興衰的道理,研究各朝的典章制度,就好比池塘里的水已經(jīng)滿了,卻不挖開灌溉農(nóng)田一樣。如果讀書不多,義理還沒有融會(huì)貫通,就追求把看史書作為重要的事,這就好比挖開池塘一勺多的水來灌溉農(nóng)田,農(nóng)田干涸也就在眼前了。材料四

我年幼時(shí)就非常愛好讀書。家里貧窮,無法得到書來看,常常向藏書的人家求借,親手抄錄,計(jì)算著日期按時(shí)送還。冬天非常寒冷,硯臺(tái)里的墨汁都結(jié)了冰,手指凍得不能彎曲和伸直,也不放松抄錄書。抄寫完畢后,便馬上跑去還書,不敢稍微超過約定的期限。因此有很多人都愿意把書借給我,于是我能夠遍觀群書。成年以后,我更加仰慕古代圣賢的學(xué)說,又苦于不能與學(xué)識(shí)淵博的老師和名人交往,曾經(jīng)趕到數(shù)百里以外,拿著經(jīng)書向鄉(xiāng)里有道德有學(xué)問的前輩請教。前輩德高望重,門人弟子擠滿了他的屋子,他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右,提出疑難,詢問道理,俯下身子,側(cè)著耳朵恭敬地請教;有時(shí)遇到他大聲斥責(zé),我的表情更加恭順,禮節(jié)更加周到,不敢說一個(gè)字反駁;等到他高興了,則又去請教。所以我雖然愚笨,但最終獲得不少教益。唉!荒怠我的學(xué)業(yè)的,就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候,看到孫搴答邢詞中有這樣的句子:“我精騎三千,足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說法,于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時(shí)可以用到的語句若干條,編為幾卷,題名為《精騎集》。啊!年輕時(shí)不勤奮,無可奈何啊。成年后善忘,也許可以用這個(gè)來補(bǔ)救吧。因而,工匠若要做好他的事情,就應(yīng)當(dāng)先磨利自己的工具;士人要宣揚(yáng)他的道義,就應(yīng)當(dāng)先讀他的書?！吨芤住飞险f:“君子應(yīng)當(dāng)通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德?！币虼?人需要學(xué)習(xí),就如同事物需要修治一樣。因而,君子整日自強(qiáng)不息,提高德行、勤修事業(yè),不單單是為了使自己知識(shí)淵博,而且是要繼承先人的令譽(yù),使父母的聲名得到顯揚(yáng)。道是因?qū)W習(xí)而成,并且蘊(yùn)含于書籍之中;學(xué)習(xí)因勤奮而長進(jìn),因停止而荒廢。勸

學(xué)《勸學(xué)》篇比喻層出不窮,前