上善若水任方圓范文

上善若水任方圓范文上善若水任方圓世上最柔最軟的東西莫過(guò)于水，然而，正是它的無(wú)棱無(wú)角、隨遇而安造就了大海博大的胸懷。上善若水任方圓，無(wú)論世界怎樣動(dòng)蕩，也不能改變水的安之若素的心境，也無(wú)法改變水無(wú)爭(zhēng)無(wú)欲，不染一絲塵埃的秉性。范仲淹曾道：“不以物喜，不以己悲?！奔词贡毁H巴陵，他不因此而暗自神傷；盡管懷才不遇，他亦不曾因此而沮喪。在雄偉的岳陽(yáng)樓上，在浩蕩的長(zhǎng)江前，他俯瞰千山萬(wàn)水，遙望洞庭湖上不斷變化的景觀，臉上卻不悲不喜，平靜而淡然。他沒(méi)有像文人騷客那樣因離鄉(xiāng)背井而悲傷，因游玩山水而喜悅。人生無(wú)常，需要一顆平常心去應(yīng)對(duì)。閑聽(tīng)庭前花開(kāi)花落，坐看天上云卷云舒。懷著一顆平常心去看待人生的無(wú)常，就如同把水在裝容器中。任憑容器是方是圓，水都不會(huì)因此改變它原來(lái)沉靜、安定的姿態(tài)。青山不改，綠水長(zhǎng)流。水在大自然中循環(huán)，由冰融化成了水，由水蒸發(fā)成了水汽，再由云朵變作大雨重回大地。水似乎每時(shí)每刻都在以不同的形式存在于大自然中，存在于我們身邊?？蔁o(wú)論是以怎樣的狀態(tài)，無(wú)論過(guò)去多少年，它始終不增不減，是那至純至凈的水。難道我們不也該一樣嗎？時(shí)間在流逝，世界總是在不斷地變化著，而我們都在逐漸地成長(zhǎng)，開(kāi)始適應(yīng)新的環(huán)境，開(kāi)始接觸現(xiàn)實(shí)的生活。世界太大，而我們卻太渺小。我無(wú)法改變世界，能做到的只是讓自己不被世界改變，就像水一樣，寧?kù)o而安然。有人說(shuō)，環(huán)境改變命運(yùn)。但命運(yùn)真的是取決于環(huán)境嗎？千年之前，在一片腐敗污濁的官場(chǎng)之中，陶淵明可以毅然地選擇歸隱田園；在市井山村之間，漢高祖劉邦可以知人善任成就一番豐功偉業(yè)；一枝荷花尚可以濯清漣而不妖，出淤泥而不染，為什么人卻做不到呢？我們可以從看到社會(huì)的腐敗；我們可以看到燈紅酒綠的都市里一群爭(zhēng)名奪利的人__臉龐；我們可以看到身邊種種的不公平，就如同那或方或圓的杯子將水圍困在其中。可是，水無(wú)法選擇它的杯子，杯子亦無(wú)法改變水的清澈。真正影響人的并非環(huán)境，而是心的猶豫。如果你保持一份平靜淡然的心境；如果你堅(jiān)持自己的想法；如果你做好你自己，那么，這世界至少會(huì)因?yàn)槟愕倪x擇稍稍改變一些。上善若水，恬靜安然。而那一句“任方圓”顯露出的是多么豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度啊！水平靜，卻不停滯，水柔弱，卻也堅(jiān)強(qiáng)，它包容萬(wàn)物，孕育眾生，卻依然淡泊從容，沒(méi)有張揚(yáng)，沒(méi)有炫耀。做個(gè)像水一般的人吧，別再為難測(cè)的未來(lái)?yè)?dān)心，別再為曲折的道路彷徨。黑夜再暗，你還是可以看到自己心中的光；堅(jiān)持再苦，你依然可以嘗到心底的甘甜。變的是世界，不變的是你手中緊握的信念。做一個(gè)大“方”之家老子說(shuō)：大方無(wú)隅。最方正的人反而沒(méi)有棱角。我想：一個(gè)人最能堅(jiān)持自己的本性，卻又與物無(wú)礙，甚至能化育萬(wàn)物，這應(yīng)該是做人的化境。這種人，用水來(lái)比喻是最恰當(dāng)?shù)?，水能隨器皿的方圓而變化，卻始終保持著自己的本性。這讓我想起順時(shí)而變、御道而行的老莊。相傳，孔子曾向老子拜師問(wèn)道，孔子回來(lái)后向?qū)W生感嘆道：“其猶龍也！”龍能大能小，能見(jiàn)能隱，不像走獸可以用網(wǎng)捕，不像游魚(yú)可以用絲線釣，不像飛禽可以用弓箭射?？傊痪湓?，龍非池中之物。讀過(guò)《道德經(jīng)》的都知道，老子提倡道法自然，無(wú)為而治，也就是順應(yīng)事物的規(guī)律行事，不妄為。試想，一個(gè)能研究、把握、順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律的人，世間事有多少能難倒他？這樣的人在為人處世時(shí)又怎會(huì)失卻分寸而至于縲紲呢？所以，老子憑借短短五千言《道德經(jīng)》，卻自成體系，成為道家的開(kāi)山鼻祖?！肚f子·山木》中有個(gè)《材與不材》的故事，莊子的弟子見(jiàn)大樹(shù)以不材終其天年，而雁卻以不材遭宰殺，于是就問(wèn)莊子“將何處”，莊子笑著回答道：“周將處乎材與不材之間”。意思是他將順時(shí)而變，在材與不材之間自如轉(zhuǎn)換。然而，這種轉(zhuǎn)換需要審時(shí)度勢(shì)，不能免于拘束與勞累。所以莊子轉(zhuǎn)而提出“乘道德而浮游”，主張順應(yīng)自然自由自在地游樂(lè)。在此，可見(jiàn)出莊子作為道家學(xué)派繼承人的特點(diǎn)了，他和老子一樣，思想的根基還在“道法自然”，在此基礎(chǔ)上，把握規(guī)律，以順和作為度量，自然能駕馭外物而不被外物所左右。老莊的哲學(xué)有其深刻的合理性。后世能練達(dá)地運(yùn)用道家學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持本心而又順應(yīng)自然的，當(dāng)屬蘇軾和曾國(guó)藩。“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，他是一名積極進(jìn)取的儒士，在此之后，他更多體現(xiàn)為道家的通達(dá)?！皻w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，經(jīng)過(guò)歷練之后的東坡居士，一切風(fēng)雨都可以等閑視之。所以，他才可以在一再被貶的遭際中，寫(xiě)出《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等充滿哲思的詩(shī)文；寫(xiě)出“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”等滿蘊(yùn)著生活熱忱的詩(shī)句。毛澤東曾說(shuō)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。有一副對(duì)聯(lián)是這樣評(píng)價(jià)曾國(guó)藩的“立德立言立功三不朽，為師為將為相一完人”。曾國(guó)藩處事的完滿，和他能在實(shí)踐儒學(xué)之余，自覺(jué)融合諸子學(xué)說(shuō)，尤其是老莊學(xué)說(shuō)密不可分。比如，他深諳事物發(fā)展的規(guī)律，為了防止一己做大，引起朝野猜忌，在滅了太平天國(guó)之后，馬上自銷湘軍，自樹(shù)對(duì)手淮軍。兩年之后，五十五歲，上疏請(qǐng)求解除一切職位，注銷爵位，提前退休，功成身退。這與他多年以來(lái)吸納虛無(wú)、清靜、無(wú)為、自化的道家思想以養(yǎng)心體道，追求心靈的虛靜、恬淡與超越密切相關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì)各種現(xiàn)象五花八門(mén)、紛繁復(fù)雜，尤其需要我們擁有一雙洞察事物本質(zhì)的火眼金睛，而研究事物的發(fā)展規(guī)律，把握“道”，能讓我們?cè)诹⑸硖幨罆r(shí)既不失本心，又能隨物賦形，化育萬(wàn)物。大方無(wú)隅，一切法門(mén)在于“道”。讓我們研究“道”，體悟“道”，做一個(gè)大“方”之家。點(diǎn)評(píng)：上善若水任方圓鮮牛奶的方盒子，是為了節(jié)約貨架空間而獲得最大經(jīng)濟(jì)效益；礦泉水的圓瓶子，讓人手握的圓潤(rùn)而舒適。方與圓，不是對(duì)立，它們兩相結(jié)合，甚而融為一體，彰顯的不僅是器物的妙用，更是人生的智慧。“剛?cè)岵?jì)”，可形容文風(fēng)的不拘一格，也可贊美人的剛強(qiáng)與溫柔的結(jié)合?！吧仙迫羲畏綀A”，水能方，便是剛；水能圓，便是柔。能夠靈活變通，辯證統(tǒng)一，這是水的智慧，也是人生境界?！胺健?，代表著方正、剛強(qiáng)，是人應(yīng)堅(jiān)持的道德、職業(yè)原則，散發(fā)著不屈的萬(wàn)丈光芒。文天祥被俘虜而死不投降，大罵外敵而令敵人尊重；“竹林七賢”之一的嵇康，身處黑暗魏晉社會(huì)卻毅然反抗__，不改剛烈本性。人們的行為，必須有底線才不會(huì)無(wú)限淪落；堅(jiān)守自身的原則，便是以“方”的棱角來(lái)保衛(wèi)心靈的一方凈土，不為奸惡所屈。于是，建筑學(xué)家梁思成在戰(zhàn)亂之時(shí)全力保護(hù)中國(guó)、日本的古老建筑；于是，資深學(xué)者_(dá)_“不為千人之諾諾，要做一世之愕愕”，敢做敢言，發(fā)出正義的言論?！胺健钡膭倧?qiáng)，也要伴以“圓”的靈活，而不至于呆板，能夠靈動(dòng)飄逸。圓形本就給人溫潤(rùn)之感，為人的“圓”便是要懂得變通，變則活，它不是圓滑世故，而是圓潤(rùn)溫和，為每件事尋求恰當(dāng)?shù)姆▌t。如果不懂“圓”的道理，明朝抗倭名將戚繼光如何能與當(dāng)權(quán)的張居正友好相處，得到有力支持？如果不懂得因人而異、因材施教，孔子又怎能教子路克制，教公西華勇敢？不懂“圓”的變通，人將無(wú)法適應(yīng)環(huán)境而與之格格不入。就像《梟逢鳩》中的梟一樣，自己叫聲獰厲被人厭惡，不思考改變自己，卻要東徙，終無(wú)濟(jì)于事。梁思成在談建筑時(shí)說(shuō)：“建筑的文法有一定的約束，但在它之下仍能有極大的變通的靈活性?！比松彩侨绱耍纫胺健?，以準(zhǔn)條、原則來(lái)約束自己，也要能隨環(huán)境情況而變。這正如一潭湖面如鏡的水，在底下也一樣波瀾壯闊，暗流涌動(dòng)。“方”，不是固執(zhí)的一成不變；“圓”，也不是無(wú)原則的妥協(xié)圓滑。現(xiàn)實(shí)中有的人不懂得變通而被社會(huì)拋棄，有的人在不停的變化中迷失了自己。在人生之中，我們應(yīng)如水一般，能方能圓，彰顯大氣智慧。方，便立世；圓，便處世。點(diǎn)評(píng)：上善若水任方圓漫步在商場(chǎng)內(nèi)，隨處可見(jiàn)用圓瓶裝的紅酒和用方盒裝的牛奶?！}記俗話說(shuō):“沒(méi)有規(guī)矩，無(wú)以成方圓?！狈綀A自古以來(lái)即被看做制度的象征。的確，無(wú)論是瓶子還是盒子，都是用來(lái)約束其中的液體的。試想一下，若液體沒(méi)有了這些束縛，它將會(huì)流淌的滿地都是。從這個(gè)角度看來(lái)，雖然盒子方正有棱角，瓶子圓柔無(wú)阻礙，但本質(zhì)上兩者之間并無(wú)區(qū)別。從此推廣而來(lái)，在社會(huì)的制度之間也并無(wú)太大差別。有些制度嚴(yán)苛有些制度寬松，但實(shí)質(zhì)上都是為了取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。若是這個(gè)世界上沒(méi)有了約束，那所帶來(lái)的后果恐怕不僅僅只是一些表象上的混亂，接踵而來(lái)的可能還會(huì)有人類文明的飛速倒退。正如一灘肆意蔓延的液體。還好這種事并未發(fā)生。我常常見(jiàn)到一些人抱怨如今社會(huì)制度多么落后，多么不完善。確實(shí)，不完善的地方是必然有的，個(gè)別不公平的事件也有，總會(huì)引起媒體與群眾的憤懣。政府能夠改正，也是好事。但是萬(wàn)萬(wàn)不能否定一切制度，正是這些制度，才將我們?nèi)缙恐兄?，盒中之奶幫高度集中在一起。制度的作用功不可沒(méi)。我們也見(jiàn)到過(guò)高檔的白酒，先將它們圓瓶裝住，再在其外用方盒包裹，不僅美觀，而且大方，給人視覺(jué)上的舒適感。沒(méi)有人會(huì)不驚嘆，外方內(nèi)圓竟會(huì)如此奇妙的效果。其實(shí)社會(huì)規(guī)則也是一樣，在外先用剛厲簡(jiǎn)潔的條約束縛，但內(nèi)部卻可剛可柔。如法律，遇到不公平事，可酌情處理；如班規(guī)，內(nèi)部問(wèn)題內(nèi)部可解決，并不會(huì)那么剛硬死板。