2022-2023學(xué)年北京市昌平區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年北京市昌平區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共3小題，共9分。1．（3分）下列各組詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．慰藉（jí）熒火蟲(chóng)罅隙國(guó)粹 B．虔誠(chéng)（qián）聘閨女埋怨檄文 C．半晌（shǎng）萬(wàn)戶候雕酌抽屜 D．倔強(qiáng)（juè）帳蓬躊躇卓越2．（3分）下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．學(xué)習(xí)燒菜做飯會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，讓他們?cè)诤图胰说南嗵幹袑W(xué)會(huì)分擔(dān)，懂得體諒、感恩。 B．中國(guó)水仙憑借著芬芳馥郁的香味和清雅脫俗的姿態(tài)，大量開(kāi)始出口到歐美，深受水仙原產(chǎn)地人民的歡迎。 C．根據(jù)工程總體規(guī)劃，使?jié)M載貨物的天舟三號(hào)貨運(yùn)飛船先一步駛?cè)胩?，成功?duì)接空間站“天和”核心艙。 D．“五一”勞動(dòng)節(jié)前夕，相關(guān)部門(mén)發(fā)出通知，禁止空調(diào)廠商和經(jīng)銷(xiāo)商不得以?xún)r(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。3．（3分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》“六義”是風(fēng)雅頌，賦比興。 B．陶淵明，字元亮，世稱(chēng)靖節(jié)先生。東晉末詩(shī)人、辭賦家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。 C．白居易，號(hào)香山居士，是宋代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)。 D．“一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家”中的“一門(mén)三父子”指的是蘇氏三父子，分別是父親蘇洵，兒子蘇軾和蘇轍。二、本大題共1小題，共18分。4．（18分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??禮與刑或禮與法，構(gòu)成中國(guó)上古法律文明的核心。古代禮治經(jīng)歷了禮法之爭(zhēng)、以法治國(guó)到以禮入法三個(gè)階段。??春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒法之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是禮治和法治之爭(zhēng)。儒家高唱禮治，講究貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏等差有別，制定了有差別性的行為規(guī)范，禮就是維持社會(huì)等差有別的工具；法家高唱法治，強(qiáng)調(diào)一賞一刑，以法治國(guó)，制定了同一性的行為規(guī)范。??秦漢時(shí)期奉行法家思想，是實(shí)行“以法治國(guó)”的時(shí)期。秦國(guó)從商鞅變法到秦王朝建立，提倡法家之學(xué)130余年，秦代法治具有濃厚的法家色彩。從韓非到李斯，所謂“以法為教”“法令出一”，無(wú)不體現(xiàn)法律面前人人平等的同一性精神。漢代法律可分前后兩期：前期漢承秦制；后期即漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”之后，立法思想接受儒家理論，法律制度開(kāi)始了“以禮入法”的儒家化。??儒家的“以禮入法”，始于東漢而完善于曹魏。曹魏的儒者參與了法律的制定，儒家思想在法律上起了決定性的作用，儒家化的法律便應(yīng)運(yùn)而生。概而言之，中國(guó)法律“以禮入法”的儒家化，始于漢魏，成于北魏、北齊，隋唐后便成為中國(guó)法律的正統(tǒng)?！端膸?kù)全書(shū)提要》所謂“唐律一準(zhǔn)乎禮”，這是對(duì)法律儒家化最精確的評(píng)語(yǔ)，正如《唐律疏議》是儒家以禮入法、道德與法律融合的標(biāo)志性法典。隋唐之后的國(guó)法律條，大都有深厚的禮的淵源。??俗話說(shuō)“國(guó)有國(guó)法，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約，家有家規(guī)”。古代的禮治，滲透在上層制定的國(guó)法中，更體現(xiàn)在基層流行的鄉(xiāng)約和家規(guī)中。??在基層的鄉(xiāng)土中國(guó)，禮治秩序首先通過(guò)鄉(xiāng)約來(lái)維持。鄉(xiāng)約制度是由士人縉紳提倡，鄉(xiāng)村人民合作制定的一種制度，這種制度涵養(yǎng)道德教化，規(guī)范大眾行為，維持社會(huì)秩序，謀求大眾利益。鄉(xiāng)約制度產(chǎn)生于北宋神宗熙寧年間，首倡的人物是呂氏兄弟，為使鄉(xiāng)約深入民心，規(guī)范日常行為，讀約制度應(yīng)運(yùn)而生?！白x約”一般在鄉(xiāng)村公共場(chǎng)所，故稱(chēng)“會(huì)所讀約”。??“家訓(xùn)”被稱(chēng)為“中國(guó)人的精神門(mén)楣”，中國(guó)傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)宣揚(yáng)儒家倫理道德，維持家庭和睦關(guān)系，勸諭子弟知書(shū)識(shí)禮。一些著名的家規(guī)家訓(xùn)，大都被鄉(xiāng)村文人編入《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)書(shū)，以通俗易懂的方式傳播民間。這些蒙學(xué)書(shū)滲入鄉(xiāng)村子弟的心中，由外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣，對(duì)維持鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治秩序產(chǎn)生了積極影響。（取材于陳文忠等的相關(guān)文章）材料二??隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，今天的鄉(xiāng)土社會(huì)已大為不同，鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治和法治呈現(xiàn)出了新的特征。??鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷中，經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)使得鄉(xiāng)村的孩子、居民，獲得了外出求學(xué)和打工的機(jī)會(huì)，城鄉(xiāng)之間的交流不斷增多。交往范圍的擴(kuò)大使得原有在固定空間形成的“熟人社會(huì)”逐漸瓦解，新的價(jià)值觀念的滲透對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，禮治的權(quán)威性有所下降，其對(duì)人的約束力相較于過(guò)去大大降低。??自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)家制定了大量的法規(guī)以適應(yīng)新的社會(huì)需求，國(guó)家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。在變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)，法的推行困難重重，當(dāng)法與禮發(fā)生沖突時(shí)，法常常遭遇白眼，原因之一在于村民法律意識(shí)淡薄。??為了解決這一棘手問(wèn)題，基層的法律工作者做了大量工作，他們發(fā)揮模范帶頭作用，處處嚴(yán)于律己，自覺(jué)學(xué)法守法。近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，靈活多樣的形式如普法欄目劇、普法海報(bào)、法律知識(shí)競(jìng)賽等，強(qiáng)化了對(duì)村民的法治教育效果，讓村民真正地接受法律。同時(shí)，在鄉(xiāng)村執(zhí)法的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的法律工作者好像更能夠順利推進(jìn)工作。??禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠長(zhǎng)期存在，必有其合理的一面，在法律的制定和實(shí)施過(guò)程中要對(duì)禮治保持一定的相容性。鄉(xiāng)村的法律制定與施行應(yīng)扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際情況，我們要廣泛吸收禮治的有益成分，對(duì)現(xiàn)行法律進(jìn)行適當(dāng)改造、整合，實(shí)現(xiàn)法治與禮治的融合，如禮治具有調(diào)節(jié)家庭、繼承、買(mǎi)賣(mài)等糾紛的功能，可以通過(guò)一定的規(guī)則上升為民法的內(nèi)容。另一方面，對(duì)于禮治的合理成分，允許其在合法的前提下繼續(xù)發(fā)揮作用，規(guī)范人們的行為和社會(huì)的秩序，成為法治的支持與補(bǔ)充。（取材于常璇等的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是A.儒家主張禮治，法家主張法治，他們制定了不同的社會(huì)行為規(guī)范。B.漢朝法律制度開(kāi)始“以禮入法”，故提倡“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”。C.中國(guó)法律“以禮入法”的儒家化，在隋、唐之后成為法律的正統(tǒng)。D.《唐律疏議》是一部標(biāo)志性法典，印證了“唐律一準(zhǔn)乎禮”的評(píng)價(jià)。（2）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是A.在基層的鄉(xiāng)土中國(guó)，禮治秩序首先通過(guò)鄉(xiāng)約制度維持。B.鄉(xiāng)約制度由士人縉紳提倡，由鄉(xiāng)村人民合作制定而成。C.鄉(xiāng)約制度是一種強(qiáng)制力量，用來(lái)禁錮鄉(xiāng)村人民的行為。D.有些著名家訓(xùn)被編入蒙學(xué)書(shū)籍，通俗易懂，便于流傳。（3）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.在當(dāng)今鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治和法治均呈現(xiàn)出不同以往的新特征。B.城鄉(xiāng)之間交往范圍的擴(kuò)大，使原有的“熟人社會(huì)”逐漸瓦解。C.現(xiàn)代價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生沖擊，禮治完全喪失了權(quán)威性。D.國(guó)家積極地制定了大量的法規(guī)來(lái)適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的新需求。（4）根據(jù)材料二，下列理解與分析正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)土社會(huì)“有法難用”根本原因在于村民法律意識(shí)的淡薄。B.鄉(xiāng)村法律的制定與施行要突出法律權(quán)威性，排斥禮治成分。C.法律工作者若了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情似乎更能夠順利推進(jìn)工作。D.鄉(xiāng)村法治應(yīng)完全地吸收禮治的原有成分，形成民法的內(nèi)容。（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述如何構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序。三、本大題共2小題，共20分。5．（15分）閱讀下面兩則文言文，完成問(wèn)題。（一）??夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃【1】，玃似母猴【2】，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。??聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。??凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔【3】一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎【4】舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也?！彼沃∈霞覠o(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗??！眹?guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰，晉師已亥涉河也。??辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（取材于《呂氏春秋》）注釋?zhuān)骸?】玃：猿猴?！?】母猴：沐猴、獼猴，比玃稍小?！?】樂(lè)正：管理音樂(lè)的官名。夔：舜的大臣?！?】重黎：舜的大臣。（二）??吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。??積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（取材于荀子《勸學(xué)》）（1）下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.聞而審聞：聽(tīng)到B.聞而不審審：審察C.而聞?wù)哒谜茫呵宄﨑.假輿馬者假：假裝（2）下列各組句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.此愚者之所以大過(guò)也師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.齊桓公聞管子于鮑叔此非曹孟德之困于周郎者乎C.非能水也，而絕江河惑而不從師D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者耳得之而為聲（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.數(shù)傳而白為黑，黑為白許多傳記中記載了白的成了黑的，黑的成了白的B.其于人必驗(yàn)之以理如果是有關(guān)人的傳言，必須運(yùn)用事理來(lái)驗(yàn)證C.重黎又欲益求人重黎又想多找些像夔這樣的人D.晉師己亥涉河也晉國(guó)軍隊(duì)在己亥日渡過(guò)黃河（4）根據(jù)選文（一）的文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.文中認(rèn)為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應(yīng)加以審察、深思和驗(yàn)證。B.孔子認(rèn)為夔能使音樂(lè)和諧，用它來(lái)安定天下，夔這樣的人一個(gè)就足夠了。C.丁氏家中多得到了一個(gè)人的勞動(dòng)力，并不像傳聞中從井中挖出來(lái)一個(gè)人。D.子夏認(rèn)為已字和三字字形接近，豕字和亥字字形相像，所以產(chǎn)生了訛誤。（5）請(qǐng)分別從選文（一）（二）中總結(jié)生活與學(xué)習(xí)中需要培養(yǎng)自己具備哪些能力？6．（5分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。??子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）??子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）??子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）請(qǐng)分別從三則材料中概括孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要具有哪些品質(zhì)？并請(qǐng)從中選取一點(diǎn)，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。四、本大題共2小題，共20分。7．（12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成問(wèn)題。走馬川【1】行奉送封大夫出師西征岑參君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)【2】旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷。注釋?zhuān)骸?】走馬川：古河名?！?】五花連錢(qián)：指馬斑駁的毛色。（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是A.第二句中“黃入天”點(diǎn)出走馬川一帶黃沙飛揚(yáng)，無(wú)邊無(wú)際的景象。B.“輪臺(tái)九月”三句，突出當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境惡劣，狂風(fēng)勁急凜冽的特點(diǎn)。C.“將軍金甲”三句，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難和頹敗情境。D.“料知短兵不敢接”一句是寫(xiě)料想敵兵不敢與我軍將士短兵相接。（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是A.本詩(shī)運(yùn)用了比喻、擬人的手法，寫(xiě)出了“風(fēng)沙萬(wàn)里行”的景象。B.匈奴在兵強(qiáng)馬壯的時(shí)候出兵，漢將倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，預(yù)示戰(zhàn)事的失利。C.名為“西征”，并未直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，通過(guò)想象寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。D.此詩(shī)與詩(shī)人的另一首詩(shī)作《白雪歌送武判官歸京》的情感一致。（3）此詩(shī)風(fēng)格雄奇豪壯，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)意象作簡(jiǎn)要分析。8．（8分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）酒是詩(shī)人常用的意象，曹操在《短歌行》中“，”抒發(fā)了人生短暫之嘆。（2）舞幽壑之潛蛟，。（《赤壁賦》）（3）人生如夢(mèng)，。（《念奴嬌?赤壁懷古》）（4），恰似一江春水向東流。（《虞美人》）（5）狗吠深巷中，。（《歸園田居》）（6），使我不得開(kāi)心顏？（《夢(mèng)游天姥吟留別》）（7），不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（《登高》）五、本大題共1小題，共18分。9．（18分）閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。瑣憶石磨??在家鄉(xiāng)，糧食加工早就實(shí)現(xiàn)機(jī)械化了，手推石磨基本絕跡。惟有羅家兄弟，仍保留石磨，經(jīng)常用手推石磨加工糧食。不知不覺(jué)，他家做豆粑、圓子（米粑）成了村里的大事，他家的石磨成了遠(yuǎn)近的風(fēng)景，大家經(jīng)常到他家趕熱鬧?？粗鵂?zhēng)相推磨的鄉(xiāng)親，聽(tīng)著久違的山歌，嗅著豆粑的香味，親切又熟悉，仿佛回到往日時(shí)光。??當(dāng)年，家家都置辦手推石磨，用以加工小麥、玉米等糧食，石磨是農(nóng)家不可或缺的用具之一。推磨簡(jiǎn)單，但有技巧。如果給力不足或方法不當(dāng)，石磨會(huì)在死角處停下來(lái)，就會(huì)被人笑話“磨都推不圓”（貶損勞動(dòng)能力差的俚語(yǔ)）。如果不熟練，或若干推磨人勁兒沒(méi)有往一處使，容易勞累。而且，要想磨的粉面顆粒細(xì)膩均勻，就必須保持著持續(xù)均勻的轉(zhuǎn)速，否則磨出來(lái)的糧食粗細(xì)不一，難以煮熟或下咽?？梢?jiàn)，只有流汗水，巧用力，齊配合，才能平穩(wěn)持續(xù)地轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，才能磨出可意的糧食來(lái)。??至今說(shuō)起推磨，還感觸至深。家鄉(xiāng)的山歌《粑兒好吃磨難熬》說(shuō)的就是推磨辛苦。大集體時(shí)，父母哥姐辛苦，起早貪黑，而且每年一次的興修水利大會(huì)戰(zhàn)，會(huì)集中住在工地，幾個(gè)月不回家。于是，孩子或老人就成了推磨的主力軍，而每家不一定都有健康的老人，因此，半數(shù)以上的家庭，都只能指望著半大的孩子們。而對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，推磨是比較繁重的活兒，無(wú)奈之下，幾家孩子聯(lián)合起來(lái)，三個(gè)人推磨，一人下料，聽(tīng)鬧鐘定時(shí)換班，都不吃虧。算題聊天，轉(zhuǎn)移注意力，是暫時(shí)淡化和忘卻推磨疲勞的好辦法。推磨時(shí)，與堂哥堂弟們從語(yǔ)文、算術(shù)，到自然、勞動(dòng)等逐課討論，低年級(jí)者聽(tīng)高年級(jí)的，同年級(jí)者互相爭(zhēng)辯，七嘴八舌。往往推完磨后，在本子上寫(xiě)出來(lái)，作業(yè)就做完了。然而，時(shí)間長(zhǎng)了，經(jīng)常是腳酸手軟，兩眼放花，盯著木桶或臉盆里的糧食，祈禱早點(diǎn)見(jiàn)底。??“懶人推動(dòng)世界”是孩提時(shí)代比較信奉的“名言”之一，因而想出許多省力偷懶的辦法來(lái)。在推手上再裝一個(gè)推桿，這樣就可以五個(gè)人推磨，沒(méi)有用力的死角，省勁兒多了；用石頭壓在磨盤(pán)上，磨出來(lái)的粉就要細(xì)膩得多，好過(guò)篩；磨豆腐時(shí)，水泡得時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)，磨出豆?jié){要稠得多。若干年后深造復(fù)試時(shí)，憑一張石磨力傳導(dǎo)的簡(jiǎn)筆畫(huà)，通過(guò)面試。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)是大科學(xué)家的導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)是：“書(shū)本上找不到，可作范例！”其實(shí)，老師哪里知道，這是汗水換來(lái)的結(jié)晶，算是名副其實(shí)的“磨練”結(jié)果吧！??縱然推磨辛苦，但打心里喜歡石磨。石磨可以將辣椒磨出色澤紅潤(rùn)的辣椒醬；將玉米磨出細(xì)粉，做黃脆的玉米餅及豆粑；將黃豆磨出豆?jié){，做豆腐，豆腐乳，豆條，腐竹等美味產(chǎn)品；大米磨出粉或漿，就能做蒿粑，圓子等節(jié)令食品。是的，石磨將農(nóng)家本來(lái)粗糙的生活，推出許多精致來(lái)；將本來(lái)苦澀的鄉(xiāng)村日子，磨出溫馨和甘甜；將本來(lái)散沙般的玉米、大米和豆子，和進(jìn)親情和幸福。之于家鄉(xiāng)人，推磨意味著豐收，推磨意味著幸福生活。秋冬季節(jié)，是做豆粑或磨圓子的時(shí)候，輪到哪家，全家上陣，親戚鄰居互做幫手，熱鬧非凡。平日里再拘謹(jǐn)?shù)泥l(xiāng)親，也會(huì)不由自主地唱起自編的山歌：“叫我唱歌就唱歌，大哥家里豆粑香，新鮮豆粑起鍋粑，豆粑絲兒比面香?！蹦ヂ?，歌聲，笑聲，伴著豆粑、圓子的香味，隨風(fēng)傳至很遠(yuǎn)的地方，顯示出農(nóng)家生活的無(wú)盡生機(jī)。??由愛(ài)生敬，家鄉(xiāng)人都敬重石磨，很虔誠(chéng)，因此，生出許多規(guī)矩。分家時(shí)，石磨是首先要議定歸屬的大型農(nóng)具，依例長(zhǎng)子長(zhǎng)孫有優(yōu)先選擇的權(quán)利。置辦新石磨時(shí)，會(huì)在石磨上鏨出時(shí)間及置辦人，作為大宗財(cái)產(chǎn)歸置管理。除夕之前要貼對(duì)聯(lián)封磨。元宵節(jié)后，擇吉日開(kāi)磨，并且要順轉(zhuǎn)三圈，逆轉(zhuǎn)三圈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，很有儀式感。大家都視坐在磨盤(pán)或架子上的行為為不敬，會(huì)招來(lái)石磨主人的不悅及譴責(zé)。每隔一段時(shí)間，要選日子請(qǐng)石匠上門(mén)“鍛磨”，使磨齒保持鋒銳。也就是在石匠一次次地鍛磨聲中，石磨變薄了，父母變老了，兒女成人了，石磨無(wú)形中成為家鄉(xiāng)人心中的一種念想和寄托。??前些年，手推石磨因效率低、加工粗糙以及石磨粉不如“洋粉”漂亮等原因，幾乎被現(xiàn)代化機(jī)械完全替代，淡出人們的視線?？墒?，近年來(lái)人們發(fā)現(xiàn)石磨只改變糧食的物理形態(tài)，不流失營(yíng)養(yǎng)，而且能釋放和放大糧食的自然風(fēng)味。金屬機(jī)械無(wú)法完全替代石質(zhì)材料與糧食摩擦而產(chǎn)生的獨(dú)特味道，反而因?yàn)檫\(yùn)轉(zhuǎn)速度快，加工溫度高，使養(yǎng)分流失。特別是精加工食品，很難留住糧食本真的清香和甘甜的味道，是許多富貴病的源頭。于是冷寂多年的石磨又回到家鄉(xiāng)人生活之中，成為追求高品質(zhì)生活的工具。石磨粉，石磨豆腐等華麗轉(zhuǎn)身為貴重又時(shí)髦的健康食品。??當(dāng)然，最新設(shè)計(jì)出的石磨被賦予了新時(shí)代的內(nèi)涵，仿生設(shè)計(jì)讓磨出來(lái)的糧食更接近自然的味道，安裝的動(dòng)力及調(diào)速裝置免去了人工推磨的辛苦。不少村子恢復(fù)了手推石磨等農(nóng)事活動(dòng)，讓人回味和體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦與快樂(lè)，再現(xiàn)往日的熱鬧景象，鄉(xiāng)親們?cè)趧谧髦谐鹆髅鄣纳礁瑁。ㄈ〔挠跁r(shí)今的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.才能磨出可意的糧食來(lái)可意：適合心意B.同年級(jí)者互相爭(zhēng)辯爭(zhēng)辯：爭(zhēng)吵C.平日里再拘謹(jǐn)?shù)泥l(xiāng)親拘謹(jǐn)：拘束，不自然D.于是冷寂多年的石磨又回到家鄉(xiāng)人生活之中冷寂：沉寂（2）下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是A.推磨雖然簡(jiǎn)單，但也有技巧，方法不當(dāng)石磨就會(huì)停下來(lái)。B.推磨很辛苦，孩子會(huì)選擇做題、聊天的方式來(lái)緩解勞累。C.手推石磨曾因效率低、加工粗糙等原因淡出人們的視線。D.不少村子為了再現(xiàn)熱鬧景象而恢復(fù)手推石磨等農(nóng)事活動(dòng)。（3）本文題目是“瑣憶石磨”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)劇艾崙洝钡膬?nèi)容。（4）在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，許多習(xí)以為常的事物與文中的石磨一樣，面臨著或“淡出人們的視線”或“回到人們生活中”的命運(yùn)，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)另舉一例說(shuō)明，談?wù)勀銓?duì)這類(lèi)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。六、本大題共1小題，共65分。10．（5分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。??①音樂(lè)會(huì)《京韻紅樓》，巧妙地將經(jīng)典音樂(lè)作品與京劇融合再創(chuàng)作，一眾青年演員化身“紅樓夢(mèng)中人”，讓觀眾沉醉其中。②著名戲曲音樂(lè)家朱紹玉坦言用京劇樂(lè)隊(duì)伴奏歌曲幾乎完全沒(méi)有先例。③他經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，在音樂(lè)設(shè)計(jì)上遵循了戲曲唱腔伴奏的一些規(guī)律，又在其中加入了一些民樂(lè)元素，使得整場(chǎng)演出兼具古意與創(chuàng)新。④昆劇《曹雪芹》同樣也是一次創(chuàng)新。⑤雅樂(lè)正聲的昆曲藝術(shù)凝聚著傳統(tǒng)文化的美學(xué)理念。⑥這部劇正是以禮敬之心，以跨界融合的全新形式，展現(xiàn)這位文學(xué)巨匠的風(fēng)骨與傳奇，表達(dá)出“向美而生”的情感與哲思，體現(xiàn)出昆曲藝術(shù)獨(dú)有的精髓與神韻。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.①句中雙引號(hào)的作用是表示特定稱(chēng)謂。B.③句中加點(diǎn)詞“試驗(yàn)”可以換為“實(shí)驗(yàn)”。C.③句中加點(diǎn)詞“古意”和“創(chuàng)新”可互換位置。D.⑥句中兩段畫(huà)曲線的部分可以互換位置。（2）文中畫(huà)線的句子是病句，請(qǐng)將修改后的句子抄寫(xiě)在答題卡相應(yīng)處。四、微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。11．（10分）短視頻是近年來(lái)流行的新型媒介，有人說(shuō)短視頻浪費(fèi)人的時(shí)間、混淆認(rèn)知，也有人認(rèn)為快餐時(shí)代，短視頻可以緩解疲憊、放松心情。你認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)，請(qǐng)陳述理由。要求：理由充分，條理清晰，150字左右。12．學(xué)校將舉辦“青春之歌”詩(shī)歌朗誦會(huì)，請(qǐng)你以主持人的身份寫(xiě)一段開(kāi)場(chǎng)白。要求：緊扣主題，有感染力，150字左右。13．闔家團(tuán)圓的春節(jié)，有的人需要堅(jiān)守崗位，因而無(wú)法與家人團(tuán)聚，請(qǐng)你以“不能回家的你”為題寫(xiě)一段抒情文字，致敬那些堅(jiān)守在崗位上的人。要求：感情真摯，形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)。150字左右。五、作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。14．（50分）??“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！睂?duì)于生命的意義，鐘揚(yáng)這樣說(shuō)。??——《“探界者”鐘揚(yáng)》??這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“生命的意義”為題，寫(xiě)一篇議論文。??要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。15．字母“C”是英文單詞center的縮寫(xiě)，意為中央、中心?！癈位”一般指舞臺(tái)中央或宣傳海報(bào)的中間位置，后被引申為各種場(chǎng)合中最重要、最受關(guān)注的位置。??請(qǐng)以“C位的故事”為題，寫(xiě)一篇記敘文。??要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。

2022-2023學(xué)年北京市昌平區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共3小題，共9分。1．（3分）下列各組詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．慰藉（jí）熒火蟲(chóng)罅隙國(guó)粹 B．虔誠(chéng)（qián）聘閨女埋怨檄文 C．半晌（shǎng）萬(wàn)戶候雕酌抽屜 D．倔強(qiáng)（juè）帳蓬躊躇卓越【分析】本題考查學(xué)生對(duì)字音和字形的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合各個(gè)選項(xiàng)語(yǔ)境進(jìn)行比對(duì)，尤其要注意多音字和形近字，作出正確的判斷和選擇。【解答】A.“慰藉”的“藉”應(yīng)讀作jiè?！盁苫鹣x(chóng)”的“熒”應(yīng)寫(xiě)作“螢”。B.正確。C.“萬(wàn)戶候”的“候”應(yīng)寫(xiě)作“侯”?！暗褡谩钡摹白谩睉?yīng)寫(xiě)作“琢”。D.“倔強(qiáng)”的“倔”應(yīng)讀作jué?！皫づ睢钡摹芭睢睉?yīng)寫(xiě)作“篷”。故選：B。2．（3分）下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．學(xué)習(xí)燒菜做飯會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，讓他們?cè)诤图胰说南嗵幹袑W(xué)會(huì)分擔(dān)，懂得體諒、感恩。 B．中國(guó)水仙憑借著芬芳馥郁的香味和清雅脫俗的姿態(tài)，大量開(kāi)始出口到歐美，深受水仙原產(chǎn)地人民的歡迎。 C．根據(jù)工程總體規(guī)劃，使?jié)M載貨物的天舟三號(hào)貨運(yùn)飛船先一步駛?cè)胩眨晒?duì)接空間站“天和”核心艙。 D．“五一”勞動(dòng)節(jié)前夕，相關(guān)部門(mén)發(fā)出通知，禁止空調(diào)廠商和經(jīng)銷(xiāo)商不得以?xún)r(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)?！痉治觥勘绢}考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見(jiàn)病句的六種類(lèi)型來(lái)分析語(yǔ)句，常見(jiàn)病句類(lèi)型有語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。根據(jù)病句類(lèi)型去排除錯(cuò)誤選項(xiàng)?！窘獯稹緼.正確。B.語(yǔ)序不當(dāng)，“大量開(kāi)始”應(yīng)該為“開(kāi)始大量”。C.成分殘缺，介詞濫用導(dǎo)致缺主語(yǔ)，刪去“使”。D.重復(fù)贅余，“禁止”和“不得”重復(fù)，刪去“不得”。故選：A。3．（3分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》“六義”是風(fēng)雅頌，賦比興。 B．陶淵明，字元亮，世稱(chēng)靖節(jié)先生。東晉末詩(shī)人、辭賦家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。 C．白居易，號(hào)香山居士，是宋代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)。 D．“一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家”中的“一門(mén)三父子”指的是蘇氏三父子，分別是父親蘇洵，兒子蘇軾和蘇轍?！痉治觥看祟}主要考查學(xué)生對(duì)重要文學(xué)常識(shí)識(shí)記能力，高考能力層級(jí)為A。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱(chēng)謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書(shū)中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等?；仡櫵x文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問(wèn)題作答即可?！窘獯稹緾.白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。故選：C。二、本大題共1小題，共18分。4．（18分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??禮與刑或禮與法，構(gòu)成中國(guó)上古法律文明的核心。古代禮治經(jīng)歷了禮法之爭(zhēng)、以法治國(guó)到以禮入法三個(gè)階段。??春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒法之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是禮治和法治之爭(zhēng)。儒家高唱禮治，講究貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏等差有別，制定了有差別性的行為規(guī)范，禮就是維持社會(huì)等差有別的工具；法家高唱法治，強(qiáng)調(diào)一賞一刑，以法治國(guó)，制定了同一性的行為規(guī)范。??秦漢時(shí)期奉行法家思想，是實(shí)行“以法治國(guó)”的時(shí)期。秦國(guó)從商鞅變法到秦王朝建立，提倡法家之學(xué)130余年，秦代法治具有濃厚的法家色彩。從韓非到李斯，所謂“以法為教”“法令出一”，無(wú)不體現(xiàn)法律面前人人平等的同一性精神。漢代法律可分前后兩期：前期漢承秦制；后期即漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”之后，立法思想接受儒家理論，法律制度開(kāi)始了“以禮入法”的儒家化。??儒家的“以禮入法”，始于東漢而完善于曹魏。曹魏的儒者參與了法律的制定，儒家思想在法律上起了決定性的作用，儒家化的法律便應(yīng)運(yùn)而生。概而言之，中國(guó)法律“以禮入法”的儒家化，始于漢魏，成于北魏、北齊，隋唐后便成為中國(guó)法律的正統(tǒng)?！端膸?kù)全書(shū)提要》所謂“唐律一準(zhǔn)乎禮”，這是對(duì)法律儒家化最精確的評(píng)語(yǔ)，正如《唐律疏議》是儒家以禮入法、道德與法律融合的標(biāo)志性法典。隋唐之后的國(guó)法律條，大都有深厚的禮的淵源。??俗話說(shuō)“國(guó)有國(guó)法，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約，家有家規(guī)”。古代的禮治，滲透在上層制定的國(guó)法中，更體現(xiàn)在基層流行的鄉(xiāng)約和家規(guī)中。??在基層的鄉(xiāng)土中國(guó)，禮治秩序首先通過(guò)鄉(xiāng)約來(lái)維持。鄉(xiāng)約制度是由士人縉紳提倡，鄉(xiāng)村人民合作制定的一種制度，這種制度涵養(yǎng)道德教化，規(guī)范大眾行為，維持社會(huì)秩序，謀求大眾利益。鄉(xiāng)約制度產(chǎn)生于北宋神宗熙寧年間，首倡的人物是呂氏兄弟，為使鄉(xiāng)約深入民心，規(guī)范日常行為，讀約制度應(yīng)運(yùn)而生?！白x約”一般在鄉(xiāng)村公共場(chǎng)所，故稱(chēng)“會(huì)所讀約”。??“家訓(xùn)”被稱(chēng)為“中國(guó)人的精神門(mén)楣”，中國(guó)傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)宣揚(yáng)儒家倫理道德，維持家庭和睦關(guān)系，勸諭子弟知書(shū)識(shí)禮。一些著名的家規(guī)家訓(xùn)，大都被鄉(xiāng)村文人編入《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)書(shū)，以通俗易懂的方式傳播民間。這些蒙學(xué)書(shū)滲入鄉(xiāng)村子弟的心中，由外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣，對(duì)維持鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治秩序產(chǎn)生了積極影響。（取材于陳文忠等的相關(guān)文章）材料二??隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，今天的鄉(xiāng)土社會(huì)已大為不同，鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治和法治呈現(xiàn)出了新的特征。??鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷中，經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)使得鄉(xiāng)村的孩子、居民，獲得了外出求學(xué)和打工的機(jī)會(huì)，城鄉(xiāng)之間的交流不斷增多。交往范圍的擴(kuò)大使得原有在固定空間形成的“熟人社會(huì)”逐漸瓦解，新的價(jià)值觀念的滲透對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，禮治的權(quán)威性有所下降，其對(duì)人的約束力相較于過(guò)去大大降低。??自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)家制定了大量的法規(guī)以適應(yīng)新的社會(huì)需求，國(guó)家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。在變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)，法的推行困難重重，當(dāng)法與禮發(fā)生沖突時(shí)，法常常遭遇白眼，原因之一在于村民法律意識(shí)淡薄。??為了解決這一棘手問(wèn)題，基層的法律工作者做了大量工作，他們發(fā)揮模范帶頭作用，處處嚴(yán)于律己，自覺(jué)學(xué)法守法。近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，靈活多樣的形式如普法欄目劇、普法海報(bào)、法律知識(shí)競(jìng)賽等，強(qiáng)化了對(duì)村民的法治教育效果，讓村民真正地接受法律。同時(shí)，在鄉(xiāng)村執(zhí)法的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的法律工作者好像更能夠順利推進(jìn)工作。??禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠長(zhǎng)期存在，必有其合理的一面，在法律的制定和實(shí)施過(guò)程中要對(duì)禮治保持一定的相容性。鄉(xiāng)村的法律制定與施行應(yīng)扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際情況，我們要廣泛吸收禮治的有益成分，對(duì)現(xiàn)行法律進(jìn)行適當(dāng)改造、整合，實(shí)現(xiàn)法治與禮治的融合，如禮治具有調(diào)節(jié)家庭、繼承、買(mǎi)賣(mài)等糾紛的功能，可以通過(guò)一定的規(guī)則上升為民法的內(nèi)容。另一方面，對(duì)于禮治的合理成分，允許其在合法的前提下繼續(xù)發(fā)揮作用，規(guī)范人們的行為和社會(huì)的秩序，成為法治的支持與補(bǔ)充。（取材于常璇等的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是CA.儒家主張禮治，法家主張法治，他們制定了不同的社會(huì)行為規(guī)范。B.漢朝法律制度開(kāi)始“以禮入法”，故提倡“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”。C.中國(guó)法律“以禮入法”的儒家化，在隋、唐之后成為法律的正統(tǒng)。D.《唐律疏議》是一部標(biāo)志性法典，印證了“唐律一準(zhǔn)乎禮”的評(píng)價(jià)。（2）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是CA.在基層的鄉(xiāng)土中國(guó)，禮治秩序首先通過(guò)鄉(xiāng)約制度維持。B.鄉(xiāng)約制度由士人縉紳提倡，由鄉(xiāng)村人民合作制定而成。C.鄉(xiāng)約制度是一種強(qiáng)制力量，用來(lái)禁錮鄉(xiāng)村人民的行為。D.有些著名家訓(xùn)被編入蒙學(xué)書(shū)籍，通俗易懂，便于流傳。（3）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是CA.在當(dāng)今鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治和法治均呈現(xiàn)出不同以往的新特征。B.城鄉(xiāng)之間交往范圍的擴(kuò)大，使原有的“熟人社會(huì)”逐漸瓦解。C.現(xiàn)代價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生沖擊，禮治完全喪失了權(quán)威性。D.國(guó)家積極地制定了大量的法規(guī)來(lái)適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的新需求。（4）根據(jù)材料二，下列理解與分析正確的一項(xiàng)是CA.鄉(xiāng)土社會(huì)“有法難用”根本原因在于村民法律意識(shí)的淡薄。B.鄉(xiāng)村法律的制定與施行要突出法律權(quán)威性，排斥禮治成分。C.法律工作者若了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情似乎更能夠順利推進(jìn)工作。D.鄉(xiāng)村法治應(yīng)完全地吸收禮治的原有成分，形成民法的內(nèi)容。（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述如何構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的能力。解答時(shí)，要篩選文本相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求概括作答?！窘獯稹浚?）A.“他們制定了不同的社會(huì)行為規(guī)范”錯(cuò)誤，原文是法家“制定了同一性的行為規(guī)范”。B.“故提倡‘罷黜百家，尊崇儒術(shù)”錯(cuò)誤，原文是“‘罷黜百家，尊崇儒術(shù)’之后，立法思想接受儒家理論，法律制度開(kāi)始了‘以禮入法’的儒家化”。D.“印證了‘唐律一準(zhǔn)乎禮’的評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤，原文是“《四庫(kù)全書(shū)提要》所謂‘唐律一準(zhǔn)乎禮’，這是對(duì)法律儒家化最精確的評(píng)語(yǔ)”。故選：C。（2）C.由原文“這種制度涵養(yǎng)道德教化，規(guī)范大眾行為，維持社會(huì)秩序，謀求大眾利益”可以看出鄉(xiāng)約不是強(qiáng)制力量，不能禁錮人的行為。故選：C。（3）C.“禮治完全喪失了權(quán)威性”錯(cuò)誤，原文是“禮治的權(quán)威性有所下降”。故選：C。（4）A.“根本原因在于村民法律意識(shí)的淡薄”錯(cuò)誤，原文是“原因之一在于村民法律意識(shí)淡薄”。B.“排斥禮治成分”錯(cuò)誤，原文是“在法律的制定和實(shí)施過(guò)程中要對(duì)禮治保持一定的相容性”。D.“完全地吸收禮治的原有成分”錯(cuò)誤，原文是“于禮治的合理成分，允許其在合法的前提下繼續(xù)發(fā)揮作用”。故選：C。（5）由“在基層的鄉(xiāng)土中國(guó)，禮治秩序首先通過(guò)鄉(xiāng)約來(lái)維持。鄉(xiāng)約制度是由士人縉紳提倡，鄉(xiāng)村人民合作制定的一種制度，這種制度涵養(yǎng)道德教化，規(guī)范大眾行為，維持社會(huì)秩序，謀求大眾利益”概括出構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序要有一定的鄉(xiāng)約，規(guī)范大眾行為。由“這些蒙學(xué)書(shū)滲入鄉(xiāng)村子弟的心中，由外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣，對(duì)維持鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治秩序產(chǎn)生了積極影響”概括出構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序要以通俗易懂的方式向民間傳播著名的家規(guī)家訓(xùn)。由“當(dāng)法與禮發(fā)生沖突時(shí)，法常常遭遇白眼，原因之一在于村民法律意識(shí)淡薄”可以概括出構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序要增強(qiáng)公民的法律意識(shí)，法律工作者要嚴(yán)于律己，自覺(jué)學(xué)法守法，進(jìn)行法律宣傳。由“我們要廣泛吸收禮治的有益成分，對(duì)現(xiàn)行法律進(jìn)行適當(dāng)改造、整合，實(shí)現(xiàn)法治與禮治的融合”可以概括出構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序要吸收禮治的有利成分，實(shí)現(xiàn)法禮的融合。由“對(duì)于禮治的合理成分，允許其在合法的前提下繼續(xù)發(fā)揮作用，規(guī)范人們的行為和社會(huì)的秩序，成為法治的支持與補(bǔ)充”概括出構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序要使禮治的合理成分，成為法治的支持與補(bǔ)充。答案：（1）C（2）C（3）C（4）C（5）①要有一定的鄉(xiāng)約，規(guī)范大眾行為。②要以通俗易懂的方式向民間傳播著名的家規(guī)家訓(xùn)。③增強(qiáng)公民的法律意識(shí)，法律工作者要嚴(yán)于律己，自覺(jué)學(xué)法守法，進(jìn)行法律宣傳。④要吸收禮治的有利成分，實(shí)現(xiàn)法禮的融合，禮治的合理成分，成為法治的支持與補(bǔ)充。三、本大題共2小題，共20分。5．（15分）閱讀下面兩則文言文，完成問(wèn)題。（一）??夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃【1】，玃似母猴【2】，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。??聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。??凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔【3】一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎【4】舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也?！彼沃∈霞覠o(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國(guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰，晉師已亥涉河也。??辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（取材于《呂氏春秋》）注釋?zhuān)骸?】玃：猿猴。【2】母猴：沐猴、獼猴，比玃稍小。【3】樂(lè)正：管理音樂(lè)的官名。夔：舜的大臣。【4】重黎：舜的大臣。（二）??吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。??積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（取材于荀子《勸學(xué)》）（1）下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是DA.聞而審聞：聽(tīng)到B.聞而不審審：審察C.而聞?wù)哒谜茫呵宄﨑.假輿馬者假：假裝（2）下列各組句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是CA.此愚者之所以大過(guò)也師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.齊桓公聞管子于鮑叔此非曹孟德之困于周郎者乎C.非能水也，而絕江河惑而不從師D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者耳得之而為聲（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.數(shù)傳而白為黑，黑為白許多傳記中記載了白的成了黑的，黑的成了白的B.其于人必驗(yàn)之以理如果是有關(guān)人的傳言，必須運(yùn)用事理來(lái)驗(yàn)證C.重黎又欲益求人重黎又想多找些像夔這樣的人D.晉師己亥涉河也晉國(guó)軍隊(duì)在己亥日渡過(guò)黃河（4）根據(jù)選文（一）的文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是DA.文中認(rèn)為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應(yīng)加以審察、深思和驗(yàn)證。B.孔子認(rèn)為夔能使音樂(lè)和諧，用它來(lái)安定天下，夔這樣的人一個(gè)就足夠了。C.丁氏家中多得到了一個(gè)人的勞動(dòng)力，并不像傳聞中從井中挖出來(lái)一個(gè)人。D.子夏認(rèn)為已字和三字字形接近，豕字和亥字字形相像，所以產(chǎn)生了訛誤。（5）請(qǐng)分別從選文（一）（二）中總結(jié)生活與學(xué)習(xí)中需要培養(yǎng)自己具備哪些能力？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（4）本題考查學(xué)生理解對(duì)文章信息推斷的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。【解答】（1）D.句意：借助車(chē)馬的人。假：借助。故選D。（2）A.所以：……的原因；用來(lái)……的。B.于：介詞，從；介詞，表被動(dòng)。C.而：兩句都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D.之：助詞，的；代詞，指自然。故選C。（3）A.數(shù)，多次；傳，相傳。譯文：多次輾轉(zhuǎn)相傳，白的就變成了黑的，黑的就變成了白的。故選A。（4）D.“子夏認(rèn)為已字和三字字形接近，豕字和亥字字形相像，所以產(chǎn)生了訛誤”錯(cuò)，由“夫己與三相近，豕與亥相似”可知，產(chǎn)生訛誤，是因?yàn)椤骸汀误w相近，‘豕’和‘亥’寫(xiě)法類(lèi)似。故選D。（5）文本一首先提出傳聞不可以不審察，否則就會(huì)犯下大錯(cuò)誤的觀點(diǎn)；接著通過(guò)一系列的例子，舉例論證第一部分提出的“夫得言不可以不察”同時(shí)進(jìn)一步的提出分論點(diǎn)來(lái)闡明該觀點(diǎn)，提出“聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣”“凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”等為主要的兩個(gè)分論觀點(diǎn)；最后通過(guò)對(duì)上述部分的論證總結(jié)觀點(diǎn)，并且提出解決方法和途徑，即遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。文本二節(jié)選部分第一段荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。節(jié)選部分第二段先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。答案：（1）D（2）C（3）A（4）D（5）①要遵循著事物的規(guī)律和人的情理；②要善于利用外物；③要多積累、鍥而不舍、專(zhuān)心致志。參考譯文：（一）聽(tīng)到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉(zhuǎn)相傳，白的就變成了黑的，黑的就變成了白的。所以說(shuō)狗像玃，玃像獼猴，獼猴像人，但人與狗相比較就相差甚遠(yuǎn)。這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。聽(tīng)到傳聞如果加以審察，就會(huì)帶來(lái)好處；聽(tīng)到后如果不進(jìn)行審察，不如沒(méi)有聽(tīng)到。齊桓公從鮑叔牙那里聽(tīng)到管仲的情況，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖的情況，然后加以審察，所以國(guó)家大治、稱(chēng)霸諸侯；吳王夫差從太宰嚭那里聽(tīng)到關(guān)于越王勾踐的情況，智伯從張武那里聽(tīng)到關(guān)于趙襄子的情況，聽(tīng)到后不加審察，所以國(guó)家滅亡、自身被殺。凡是聽(tīng)到傳聞一定要深入考察，對(duì)關(guān)于人的議論一定要用道理加以驗(yàn)證。魯哀公向孔子問(wèn)道：“聽(tīng)說(shuō)樂(lè)正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說(shuō)：“從前，舜想用音樂(lè)把教化傳布到天下，就讓重黎把夔從民間選拔出來(lái)進(jìn)薦給他。舜讓夔當(dāng)樂(lè)正。夔于是正定六律，和諧五聲，以協(xié)合八方民樂(lè)，因而天下盡都?xì)w服。重黎還想多些像夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地的精華，政治得失的關(guān)鍵，所以只有圣人才能使音樂(lè)和諧。和諧是音樂(lè)的根本，夔能使音樂(lè)和諧，來(lái)安定天下。像夔這樣的人，有一個(gè)就足夠了’。所以說(shuō)‘夔一足’，并不是‘說(shuō)夔只有一只腳’?。俊彼螄?guó)的丁氏，家里沒(méi)有井，要外出打水，所以經(jīng)常有一個(gè)人住在外邊。等到他家挖了井，就告訴別人說(shuō)：“我挖井得到一個(gè)人?！庇腥寺?tīng)到后，就傳言說(shuō)：“丁氏挖井時(shí)挖得一個(gè)人?！眹?guó)人們談?wù)撨@件事，被宋國(guó)國(guó)君聽(tīng)到了。宋君就讓人向丁氏了解這件事。丁氏回答說(shuō)：“我是說(shuō)得到一個(gè)人使喚，并不是從井里挖到一個(gè)人?！备鶕?jù)傳聞尋求賢能的人，如果像這樣不加審察便信以為真，還不如沒(méi)有聽(tīng)到傳聞。子夏到晉國(guó)去，途經(jīng)衛(wèi)國(guó)，聽(tīng)到有人在讀史書(shū)，說(shuō)：“晉國(guó)軍隊(duì)三豕渡過(guò)黃河?！弊酉恼f(shuō)：“不對(duì)，應(yīng)該是‘己亥’啊?！骸汀误w相近，‘豕’和‘亥’寫(xiě)法類(lèi)似?！钡搅藭x國(guó)一問(wèn)，果然說(shuō)是“晉國(guó)軍隊(duì)己亥這天渡過(guò)黃河”。許多言辭好像是錯(cuò)誤其實(shí)是正確的，有許多好像是正確的其實(shí)是錯(cuò)誤的。正確和錯(cuò)誤的界限，不可不分辨清楚，這是連圣人都要慎重對(duì)待的。既是如此該怎么慎重對(duì)待呢？應(yīng)根據(jù)自然和人事的情理來(lái)考察聽(tīng)到的傳聞，就能得到真實(shí)的情況了。（二）我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?．（5分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。??子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）??子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）??子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）請(qǐng)分別從三則材料中概括孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要具有哪些品質(zhì)？并請(qǐng)從中選取一點(diǎn)，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。【分析】本題考查理解和篩選文本信息并概括內(nèi)容，對(duì)文章觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)理解的能力?？忌⒁庾プ∥谋局忻鑼?xiě)相關(guān)事件人物的語(yǔ)句，然后注意題干中的關(guān)鍵詞來(lái)概括相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合題干，找準(zhǔn)觀點(diǎn)所在位置，準(zhǔn)確理解其含義，并結(jié)合題干所給觀點(diǎn)結(jié)合自己思想進(jìn)行評(píng)價(jià)?！窘獯稹康谝粏?wèn)：①“敏于事而慎于言”“就有道而正焉”可知，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。②由“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可知，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。③由“知之為知之，不知為不知，是知也”可知，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)踏實(shí)認(rèn)真、實(shí)事求是。第二問(wèn)：回答第二問(wèn)要在第一問(wèn)答題內(nèi)容中選擇一點(diǎn)明確認(rèn)識(shí)，理解其特點(diǎn)的真正含義，結(jié)合材料作分析即可。答案：第一問(wèn)：勤勞敏捷，自我反省；學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合；踏實(shí)認(rèn)真、實(shí)事求是。第二問(wèn)：“知之為知之，不知為不知”，這是廣為流傳的一句孔子名言，告訴我們要養(yǎng)成踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)事求是的作風(fēng)，避免魯莽虛榮的風(fēng)氣。有一般常識(shí)的人都知道：人非圣賢，不可能“生而知之”，治學(xué)之要，行政之本，就在于實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，孜孜以求，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。對(duì)不知道的東西，就不要充當(dāng)“先知先覺(jué)”，這是做學(xué)問(wèn)乃至做人的一個(gè)最起碼的要求。知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠(chéng)實(shí)，不僅是科學(xué)家、藝術(shù)家和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有的，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，也是不可或缺的。參考譯文：①孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！雹诳鬃诱f(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得?！雹劭鬃诱f(shuō)：“子路啊，告訴你對(duì)待知和不知的態(tài)度吧（即對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度）!知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧?！八摹⒈敬箢}共2小題，共20分。7．（12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成問(wèn)題。走馬川【1】行奉送封大夫出師西征岑參君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)【2】旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷。注釋?zhuān)骸?】走馬川：古河名?！?】五花連錢(qián)：指馬斑駁的毛色。（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是CA.第二句中“黃入天”點(diǎn)出走馬川一帶黃沙飛揚(yáng)，無(wú)邊無(wú)際的景象。B.“輪臺(tái)九月”三句，突出當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境惡劣，狂風(fēng)勁急凜冽的特點(diǎn)。C.“將軍金甲”三句，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難和頹敗情境。D.“料知短兵不敢接”一句是寫(xiě)料想敵兵不敢與我軍將士短兵相接。（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是CA.本詩(shī)運(yùn)用了比喻、擬人的手法，寫(xiě)出了“風(fēng)沙萬(wàn)里行”的景象。B.匈奴在兵強(qiáng)馬壯的時(shí)候出兵，漢將倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，預(yù)示戰(zhàn)事的失利。C.名為“西征”，并未直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，通過(guò)想象寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。D.此詩(shī)與詩(shī)人的另一首詩(shī)作《白雪歌送武判官歸京》的情感一致。（3）此詩(shī)風(fēng)格雄奇豪壯，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)意象作簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的分析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥＃?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（3）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，結(jié)合相關(guān)意象及其特點(diǎn)來(lái)分析詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難和頹敗情境”錯(cuò)誤。詩(shī)人很善于抓住典型的環(huán)境和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)唐軍將士勇武無(wú)敵的颯爽英姿?！皩④娊鸺滓共幻摗保砸共幻摷?，寫(xiě)將軍重任在肩，以身作則?！鞍胍管娦懈晗鄵堋睂?xiě)半夜行軍，從“戈相撥”的細(xì)節(jié)可以想見(jiàn)夜晚一片漆黑，和大軍銜枚疾走、軍容整肅嚴(yán)明的情景。“風(fēng)頭如刀面如割”是表現(xiàn)全軍上下冒凜冽寒風(fēng)而斗志不減的威武陣容，這里以天氣的嚴(yán)寒的表現(xiàn)出表現(xiàn)了將士們頂風(fēng)冒雪，緊急行軍的豪壯氣概。故選：C。（2）A.“擬人的手法”錯(cuò)誤。“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，寫(xiě)狂風(fēng)像發(fā)瘋的野獸，在怒吼，在咆哮，“吼”字形象地顯示了風(fēng)猛風(fēng)大，不是運(yùn)用“擬人手法”，不是把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)的。把用于形容甲物的詞語(yǔ)運(yùn)用到乙物身上，屬于“擬物的手法”。B.“漢將倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，預(yù)示戰(zhàn)事的失利”錯(cuò)誤。匈奴利用草黃馬肥的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，“金山西見(jiàn)煙塵飛”中“煙塵飛”三字，形容報(bào)警的烽煙同匈奴鐵騎卷起的塵土一起飛揚(yáng)，既表現(xiàn)了匈奴軍旅的氣勢(shì)，也說(shuō)明了唐軍早有戒備。D.“情感一致”錯(cuò)誤?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》描寫(xiě)西域八月飛雪的壯麗景色，抒寫(xiě)塞外送別、雪中送客之情，表現(xiàn)離愁和鄉(xiāng)思。而本首詩(shī)以雪海茫茫，黃沙莽莽，狂風(fēng)怒吼等險(xiǎn)惡的?然環(huán)境為背景，歌頌了西征將?不畏艱險(xiǎn)，慷慨迎敵的英勇?概和愛(ài)國(guó)熱情。并不是“情感一致”。故選：C。（3）“雄奇豪壯”在本首詩(shī)中表現(xiàn)為意象之雄奇，情感之豪壯。在意象選取和意境營(yíng)造上：“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，狂風(fēng)像發(fā)瘋的野獸，在怒吼，在咆哮，“吼”字形象地顯示了風(fēng)猛風(fēng)大，“亂”字，就更表現(xiàn)出風(fēng)的狂暴?！笆瘉y走”，勾勒出環(huán)境的險(xiǎn)惡。“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)旋作冰，幕中草檄硯水凝”，戰(zhàn)馬在寒風(fēng)中奔馳，那蒸騰的汗水，立刻在馬毛上凝結(jié)成冰。詩(shī)人通過(guò)這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了天氣的嚴(yán)寒，環(huán)境的艱苦和臨戰(zhàn)的緊張氣氛?！澳恢胁菹幩?，軍幕中起草檄文時(shí)，發(fā)現(xiàn)連硯水也凍結(jié)了。這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出將士們斗風(fēng)傲雪的戰(zhàn)斗豪情。風(fēng)沙的猛烈、天氣的嚴(yán)寒，營(yíng)造出雄奇壯闊的意境，渲染了臨戰(zhàn)緊張的氣氛。在人物塑造、情感抒發(fā)上：“金山西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師”，“煙塵飛”三字，形容報(bào)警的烽煙同匈奴鐵騎卷起的塵土一起飛揚(yáng)，寫(xiě)出戰(zhàn)事的緊急。“將軍金甲夜不脫”，將軍身著鎧甲夜里也不脫；“半夜軍行戈相撥”，半夜行軍戈矛彼此相碰撞?！帮L(fēng)頭如刀面如割”，凜冽寒風(fēng)吹到臉上如刀割。這里以天氣的嚴(yán)寒的表現(xiàn)出表現(xiàn)了將士們頂風(fēng)冒雪，緊急行軍的豪壯氣概。風(fēng)沙的猛烈、人物的豪邁，都給人以雄渾壯美之感。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)將士們的保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志贊美之情。答案：（1）C（2）C（3）“雄奇豪壯”在本首詩(shī)中表現(xiàn)為意境之雄奇，情感之豪壯。在意象選取和意境營(yíng)造上：怒吼的“風(fēng)”，斗大的“碎石”，寫(xiě)出了邊塞險(xiǎn)惡的環(huán)境；戰(zhàn)馬蒸騰的“汗氣”，瞬間凝結(jié)成“冰”，結(jié)冰的“硯水”寫(xiě)出了征戰(zhàn)環(huán)境的艱苦。詩(shī)歌營(yíng)造出雄奇壯闊的意境。在人物塑造和情感抒發(fā)上：飛揚(yáng)的“塵”，不脫的“甲”寫(xiě)出了戰(zhàn)事的緊急，表現(xiàn)了將士們頂風(fēng)冒雪，緊急行軍的豪壯氣概。風(fēng)沙的猛烈、人物的豪邁，都給人以雄渾壯美之感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)將士們的保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志贊美之情。白話譯文：你看那荒涼無(wú)邊的走馬川，就在雪海的附近，一片黃沙茫茫無(wú)際，直貫云天。剛到九月，輪臺(tái)的狂風(fēng)日夜怒吼不已，一川大如斗的碎石，被暴風(fēng)吹得滿地亂滾。這正是匈奴牧場(chǎng)草黃馬肥之時(shí)。匈奴縱馬犯邊，金山西面煙騰塵飛。朝遷大將揮師西下，征戰(zhàn)中將軍鎧甲日夜不脫，半夜行軍戈矛相碰。凜冽的寒風(fēng)吹到臉上如刀割一般，雪花落在馬身被汗氣蒸化，轉(zhuǎn)瞬間馬毛上又凝結(jié)成冰。軍帳中起草檄文的硯墨也已凍凝，敵人的騎兵聽(tīng)到大軍出征的消息一定心驚膽顫，我一定在軍師城西門(mén)等待報(bào)捷的消息。詩(shī)歌鑒賞：岑參詩(shī)的特點(diǎn)是意奇語(yǔ)奇，尤其是邊塞之作，奇氣益著?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》是奇而婉，側(cè)重在表現(xiàn)邊塞綺麗瑰異的風(fēng)光，給人以清新俊逸之感；這首詩(shī)則是奇而壯，風(fēng)沙的猛烈、人物的豪邁，都給人以雄渾壯美之感。詩(shī)人在任安西北庭節(jié)度判官時(shí)，封常清出兵去征播仙，他便寫(xiě)了這首詩(shī)為封送行。為了表現(xiàn)邊防將士高昂的愛(ài)國(guó)精神，詩(shī)人用了反襯手法，抓住有邊地特征的景物來(lái)狀寫(xiě)環(huán)境的艱險(xiǎn)，極力渲染、夸張環(huán)境的惡劣，來(lái)突出人物不畏艱險(xiǎn)的精神。詩(shī)中運(yùn)用了比喻、夸張等藝術(shù)手法，寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，繪聲繪色，熱情奔放，氣勢(shì)昂揚(yáng)。首先圍繞“風(fēng)”字落筆，描寫(xiě)出征的自然環(huán)境。這次出征將經(jīng)過(guò)走馬川、雪海邊，穿進(jìn)戈壁沙漠?！捌缴趁S入天”，這是典型的絕域風(fēng)沙景色，狂風(fēng)怒卷，黃沙飛揚(yáng)，遮天蔽日，迷迷蒙蒙，一派混沌的景象。開(kāi)頭三句無(wú)一“風(fēng)”字，但捕捉住了風(fēng)“色”，把風(fēng)的猛烈寫(xiě)得歷歷在目。這是白天的景象?！拜喤_(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走?！睂?duì)風(fēng)由暗寫(xiě)轉(zhuǎn)入明寫(xiě)，行軍由白日而入黑夜，風(fēng)“色”是看不見(jiàn)了，便轉(zhuǎn)到寫(xiě)風(fēng)聲?？耧L(fēng)像發(fā)瘋的野獸，在怒吼，在咆哮，“吼”字形象地顯示了風(fēng)猛風(fēng)大。接著又通過(guò)寫(xiě)石頭來(lái)寫(xiě)風(fēng)。斗大的石頭，居然被風(fēng)吹得滿地滾動(dòng)，再著一“亂”字，就更表現(xiàn)出風(fēng)的狂暴。“平沙莽莽”句寫(xiě)天，“石亂走”句寫(xiě)地，三言?xún)烧Z(yǔ)就把環(huán)境的險(xiǎn)惡生動(dòng)地勾勒出來(lái)了。下面寫(xiě)匈奴利用草黃馬肥的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，“金山西見(jiàn)煙塵飛”中“煙塵飛”三字，形容報(bào)警的烽煙同匈奴鐵騎卷起的塵土一起飛揚(yáng)，既表現(xiàn)了匈奴軍旅的氣勢(shì)，也說(shuō)明了唐軍早有戒備。下面，詩(shī)由造境轉(zhuǎn)而寫(xiě)人，詩(shī)歌的主人公——頂風(fēng)冒寒前進(jìn)著的唐軍將士出現(xiàn)了。詩(shī)人很善于抓住典型的環(huán)境和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)唐軍將士勇武無(wú)敵的颯爽英姿。如環(huán)境是夜間，“將軍金甲夜不脫”，以夜不脫甲，寫(xiě)將軍重任在肩，以身作則。“半夜軍行戈相撥”寫(xiě)半夜行軍，從“戈相撥”的細(xì)節(jié)可以想見(jiàn)夜晚一片漆黑，和大軍銜枚疾走、軍容整肅嚴(yán)明的情景。寫(xiě)邊地的嚴(yán)寒，不寫(xiě)千丈之堅(jiān)冰，而是通過(guò)幾個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的?！帮L(fēng)頭如刀面如割”，呼應(yīng)前面風(fēng)的描寫(xiě)；同時(shí)也是大漠行軍最真切的感受?！榜R毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)旋作冰。”戰(zhàn)馬在寒風(fēng)中奔馳，那蒸騰的汗水，立刻在馬毛上凝結(jié)成冰。詩(shī)人抓住了馬身上那凝而又化、化而又凝的汗水進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)，以少勝多，充分渲染了天氣的嚴(yán)寒，環(huán)境的艱苦和臨戰(zhàn)的緊張氣氛?！澳恢胁菹幩保娔恢衅鸩菹臅r(shí)，發(fā)現(xiàn)連硯水也凍結(jié)了。詩(shī)人巧妙地抓住了這個(gè)細(xì)節(jié)，筆墨酣暢地表現(xiàn)出將士們斗風(fēng)傲雪的戰(zhàn)斗豪情。這樣的軍隊(duì)必然無(wú)人能敵。這就引出了最后三句，料想敵軍聞風(fēng)喪膽，預(yù)祝凱旋而歸，行文就象水到渠成一樣自然。全篇奇句豪氣，風(fēng)發(fā)泉涌，由于詩(shī)人有邊疆生活的親身體驗(yàn)，因而此詩(shī)能“奇而入理”，“奇而實(shí)確”，真實(shí)動(dòng)人。8．（8分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）酒是詩(shī)人常用的意象，曹操在《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”抒發(fā)了人生短暫之嘆。（2）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（《赤壁賦》）（3）人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。（《念奴嬌?赤壁懷古》）（4）問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（《虞美人》）（5）狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。（《歸園田居》）（6）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？（《夢(mèng)游天姥吟留別》）（7）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（《登高》）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句默寫(xiě)的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地選出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何（重點(diǎn)字：何）（2）泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：嫠）（3）一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）（4）問(wèn)君能有幾多愁（重點(diǎn)字：愁）（5）雞鳴桑樹(shù)顛（重點(diǎn)字：顛）（6）安能摧眉折腰事權(quán)貴（重點(diǎn)字：摧）（7）無(wú)邊落木蕭蕭下（重點(diǎn)字：蕭）五、本大題共1小題，共18分。9．（18分）閱讀下面的作品，完成問(wèn)題?，崙浭??在家鄉(xiāng)，糧食加工早就實(shí)現(xiàn)機(jī)械化了，手推石磨基本絕跡。惟有羅家兄弟，仍保留石磨，經(jīng)常用手推石磨加工糧食。不知不覺(jué)，他家做豆粑、圓子（米粑）成了村里的大事，他家的石磨成了遠(yuǎn)近的風(fēng)景，大家經(jīng)常到他家趕熱鬧?？粗鵂?zhēng)相推磨的鄉(xiāng)親，聽(tīng)著久違的山歌，嗅著豆粑的香味，親切又熟悉，仿佛回到往日時(shí)光。??當(dāng)年，家家都置辦手推石磨，用以加工小麥、玉米等糧食，石磨是農(nóng)家不可或缺的用具之一。推磨簡(jiǎn)單，但有技巧。如果給力不足或方法不當(dāng)，石磨會(huì)在死角處停下來(lái)，就會(huì)被人笑話“磨都推不圓”（貶損勞動(dòng)能力差的俚語(yǔ)）。如果不熟練，或若干推磨人勁兒沒(méi)有往一處使，容易勞累。而且，要想磨的粉面顆粒細(xì)膩均勻，就必須保持著持續(xù)均勻的轉(zhuǎn)速，否則磨出來(lái)的糧食粗細(xì)不一，難以煮熟或下咽?？梢?jiàn)，只有流汗水，巧用力，齊配合，才能平穩(wěn)持續(xù)地轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，才能磨出可意的糧食來(lái)。??至今說(shuō)起推磨，還感觸至深。家鄉(xiāng)的山歌《粑兒好吃磨難熬》說(shuō)的就是推磨辛苦。大集體時(shí)，父母哥姐辛苦，起早貪黑，而且每年一次的興修水利大會(huì)戰(zhàn)，會(huì)集中住在工地，幾個(gè)月不回家。于是，孩子或老人就成了推磨的主力軍，而每家不一定都有健康的老人，因此，半數(shù)以上的家庭，都只能指望著半大的孩子們。而對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，推磨是比較繁重的活兒，無(wú)奈之下，幾家孩子聯(lián)合起來(lái)，三個(gè)人推磨，一人下料，聽(tīng)鬧鐘定時(shí)換班，都不吃虧。算題聊天，轉(zhuǎn)移注意力，是暫時(shí)淡化和忘卻推磨疲勞的好辦法。推磨時(shí)，與堂哥堂弟們從語(yǔ)文、算術(shù)，到自然、勞動(dòng)等逐課討論，低年級(jí)者聽(tīng)高年級(jí)的，同年級(jí)者互相爭(zhēng)辯，七嘴八舌。往往推完磨后，在本子上寫(xiě)出來(lái)，作業(yè)就做完了。然而，時(shí)間長(zhǎng)了，經(jīng)常是腳酸手軟，兩眼放花，盯著木桶或臉盆里的糧食，祈禱早點(diǎn)見(jiàn)底。??“懶人推動(dòng)世界”是孩提時(shí)代比較信奉的“名言”之一，因而想出許多省力偷懶的辦法來(lái)。在推手上再裝一個(gè)推桿，這樣就可以五個(gè)人推磨，沒(méi)有用力的死角，省勁兒多了；用石頭壓在磨盤(pán)上，磨出來(lái)的粉就要細(xì)膩得多，好過(guò)篩；磨豆腐時(shí)，水泡得時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)，磨出豆?jié){要稠得多。若干年后深造復(fù)試時(shí)，憑一張石磨力傳導(dǎo)的簡(jiǎn)筆畫(huà)，通過(guò)面試。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)是大科學(xué)家的導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)是：“書(shū)本上找不到，可作范例！”其實(shí)，老師哪里知道，這是汗水換來(lái)的結(jié)晶，算是名副其實(shí)的“磨練”結(jié)果吧！??縱然推磨辛苦，但打心里喜歡石磨。石磨可以將辣椒磨出色澤紅潤(rùn)的辣椒醬；將玉米磨出細(xì)粉，做黃脆的玉米餅及豆粑；將黃豆磨出豆?jié){，做豆腐，豆腐乳，豆條，腐竹等美味產(chǎn)品；大米磨出粉或漿，就能做蒿粑，圓子等節(jié)令食品。是的，石磨將農(nóng)家本來(lái)粗糙的生活，推出許多精致來(lái)；將本來(lái)苦澀的鄉(xiāng)村日子，磨出溫馨和甘甜；將本來(lái)散沙般的玉米、大米和豆子，和進(jìn)親情和幸福。之于家鄉(xiāng)人，推磨意味著豐收，推磨意味著幸福生活。秋冬季節(jié)，是做豆粑或磨圓子的時(shí)候，輪到哪家，全家上陣，親戚鄰居互做幫手，熱鬧非凡。平日里再拘謹(jǐn)?shù)泥l(xiāng)親，也會(huì)不由自主地唱起自編的山歌：“叫我唱歌就唱歌，大哥家里豆粑香，新鮮豆粑起鍋粑，豆粑絲兒比面香?！蹦ヂ暎杪?，笑聲，伴著豆粑、圓子的香味，隨風(fēng)傳至很遠(yuǎn)的地方，顯示出農(nóng)家生活的無(wú)盡生機(jī)。??由愛(ài)生敬，家鄉(xiāng)人都敬重石磨，很虔誠(chéng)，因此，生出許多規(guī)矩。分家時(shí)，石磨是首先要議定歸屬的大型農(nóng)具，依例長(zhǎng)子長(zhǎng)孫有優(yōu)先選擇的權(quán)利。置辦新石磨時(shí)，會(huì)在石磨上鏨出時(shí)間及置辦人，作為大宗財(cái)產(chǎn)歸置管理。除夕之前要貼對(duì)聯(lián)封磨。元宵節(jié)后，擇吉日開(kāi)磨，并且要順轉(zhuǎn)三圈，逆轉(zhuǎn)三圈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，很有儀式感。大家都視坐在磨盤(pán)或架子上的行為為不敬，會(huì)招來(lái)石磨主人的不悅及譴責(zé)。每隔一段時(shí)間，要選日子請(qǐng)石匠上門(mén)“鍛磨”，使磨齒保持鋒銳。也就是在石匠一次次地鍛磨聲中，石磨變薄了，父母變老了，兒女成人了，石磨無(wú)形中成為家鄉(xiāng)人心中的一種念想和寄托。??前些年，手推石磨因效率低、加工粗糙以及石磨粉不如“洋粉”漂亮等原因，幾乎被現(xiàn)代化機(jī)械完全替代，淡出人們的視線?？墒牵陙?lái)人們發(fā)現(xiàn)石磨只改變糧食的物理形態(tài)，不流失營(yíng)養(yǎng)，而且能釋放和放大糧食的自然風(fēng)味。金屬機(jī)械無(wú)法完全替代石質(zhì)材料與糧食摩擦而產(chǎn)生的獨(dú)特味道，反而因?yàn)檫\(yùn)轉(zhuǎn)速度快，加工溫度高，使養(yǎng)分流失。特別是精加工食品，很難留住糧食本真的清香和甘甜的味道，是許多富貴病的源頭。于是冷寂多年的石磨又回到家鄉(xiāng)人生活之中，成為追求高品質(zhì)生活的工具。石磨粉，石磨豆腐等華麗轉(zhuǎn)身為貴重又時(shí)髦的健康食品。??當(dāng)然，最新設(shè)計(jì)出的石磨被賦予了新時(shí)代的內(nèi)涵，仿生設(shè)計(jì)讓磨出來(lái)的糧食更接近自然的味道，安裝的動(dòng)力及調(diào)速裝置免去了人工推磨的辛苦。不少村子恢復(fù)了手推石磨等農(nóng)事活動(dòng)，讓人回味和體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦與快樂(lè)，再現(xiàn)往日的熱鬧景象，鄉(xiāng)親們?cè)趧谧髦谐鹆髅鄣纳礁瑁。ㄈ〔挠跁r(shí)今的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.才能磨出可意的糧食來(lái)可意：適合心意B.同年級(jí)者互相爭(zhēng)辯爭(zhēng)辯：爭(zhēng)吵C.平日里再拘謹(jǐn)?shù)泥l(xiāng)親拘謹(jǐn)：拘束，不自然D.于是冷寂多年的石磨又回到家鄉(xiāng)人生活之中冷寂：沉寂（2）下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.推磨雖然簡(jiǎn)單，但也有技巧，方法不當(dāng)石磨就會(huì)停下來(lái)。B.推磨很辛苦，孩子會(huì)選擇做題、聊天的方式來(lái)緩解勞累。C.手推石磨曾因效率低、加工粗糙等原因淡出人們的視線。D.不少村子為了再現(xiàn)熱鬧景象而恢復(fù)手推石磨等農(nóng)事活動(dòng)。（3）本文題目是“瑣憶石磨”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)劇艾崙洝钡膬?nèi)容。（4）在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，許多習(xí)以為常的事物與文中的石磨一樣，面臨著或“淡出人們的視線”或“回到人們生活中”的命運(yùn)，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)另舉一例說(shuō)明，談?wù)勀銓?duì)這類(lèi)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)含義的能力。解答時(shí)，要結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求作答。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、提出自己見(jiàn)解的能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，列舉事例，再結(jié)合文本分析作答。【解答】（1）B.文中是小孩子們就學(xué)習(xí)的課程、作業(yè)進(jìn)行討論或者爭(zhēng)論，不是爭(zhēng)吵。故選B。（2）D.“為了再現(xiàn)熱鬧景象而恢復(fù)手推石磨等農(nóng)事活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文為“不少村子恢復(fù)了手推石磨等農(nóng)事活動(dòng)，讓人回味和體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦與快樂(lè)，再現(xiàn)往日的熱鬧景象”，目的是“讓人回味和體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦與快樂(lè)”，再現(xiàn)往日的熱鬧景象是自然出現(xiàn)的結(jié)果，不是目的。故選D。（3）結(jié)合“推磨簡(jiǎn)單，但有技巧。如果給力不足或方法不當(dāng)，石磨會(huì)在死角處停下來(lái)，就會(huì)被人笑話……只有流汗水，巧用力，齊配合，才能平穩(wěn)持續(xù)地轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，才能磨出可意的糧食來(lái)”可概括出，推磨的技巧；結(jié)合“對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，推磨是比較繁重的活兒……往往推完磨后，在本子上寫(xiě)出來(lái)，作業(yè)就做完了……‘懶人推動(dòng)世界’是孩提時(shí)代比較信奉的‘名言’之一，因而想出許多省力偷懶的辦法來(lái)”可概括出，少時(shí)推磨的辛苦與趣味；結(jié)合“縱然推磨辛苦，但打心里喜歡石磨。石磨可以將辣椒磨出色澤紅潤(rùn)的辣椒醬……磨聲，歌聲，笑聲，伴著豆粑、圓子的香味，隨風(fēng)傳至很遠(yuǎn)的地方，顯示出農(nóng)家生活的無(wú)盡生機(jī)”可概括出，石墨帶來(lái)的幸福生活；結(jié)合“家鄉(xiāng)人都敬重石磨，很虔誠(chéng)，因此，生出許多規(guī)矩。分家時(shí)，石磨是首先要議定歸屬的大型農(nóng)具，依例長(zhǎng)子長(zhǎng)孫有優(yōu)先選擇的權(quán)利。置辦新石磨時(shí)，會(huì)在石磨上鏨出時(shí)間及置辦人……元宵節(jié)后，擇吉日開(kāi)磨……選日子請(qǐng)石匠上門(mén)‘鍛磨’”可概括出，關(guān)于石磨的規(guī)矩；結(jié)合“手推石磨因效率低……幾乎被現(xiàn)代化機(jī)械完全替代，淡出人們的視線……金屬機(jī)械無(wú)法完全替代石質(zhì)材料與；食摩擦而產(chǎn)生的獨(dú)特味道……冷寂多年的石磨又回到家鄉(xiāng)人生活之中”可概括出，石磨淡出人們的視線又回到人們生活。（4）結(jié)合“手推石磨因效率低、加工粗糙……幾乎被現(xiàn)代化機(jī)械完全替代，淡出人們的視線……精加工食品，很難留住糧食本真的清香和甘甜的味道，是許多富貴病的源頭。于是冷寂多年的石磨又回到家鄉(xiāng)人生活之中”分析可知，很多類(lèi)似石磨的傳統(tǒng)物件，都因?yàn)槠洫?dú)特的優(yōu)越性淡出人們的生活后又回到人們的生活，比如很多手工食品手搟面、手工水餃，手工服飾，包括手工布鞋、手工衣服等即是如此。據(jù)此可分析出，很多傳統(tǒng)事物要發(fā)掘出它們的優(yōu)點(diǎn)，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值，貢獻(xiàn)社會(huì)；同時(shí)結(jié)合時(shí)代的特色適當(dāng)加以改進(jìn)，讓其更具有獨(dú)特魅力，既能展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，又有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)大放異彩，展現(xiàn)新的生命活力。答案：（1）B（2）D（3）推磨的技巧；少時(shí)推磨的辛苦與趣味；石墨帶來(lái)的幸福生活；關(guān)于石磨的規(guī)矩；石磨淡出人們的視線又回到人們生活。（4）比如手工布鞋。手工布鞋和石磨類(lèi)似，曾因其制作粗糙、土氣被人們淘汰，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了手工布鞋的優(yōu)點(diǎn)，輕便舒適，抗菌透氣性好，又環(huán)保實(shí)惠，于是手工布鞋又回到人們的生活中，而且因美觀時(shí)尚身價(jià)倍增，備受人們的青睞。所以很多傳統(tǒng)的事物，要努力挖掘它們自身獨(dú)特的優(yōu)越性，并適度加以改造，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，服務(wù)人的生活，并大放異彩。六、本大題共1小題，共65分。10．（5分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。??①音樂(lè)會(huì)《京韻紅樓》，巧妙地將經(jīng)典音樂(lè)作品與京劇融合再創(chuàng)作，一眾青年演員化身“紅樓夢(mèng)中人”，讓觀眾沉醉其中。②著名戲曲音樂(lè)家朱紹玉坦言用京劇樂(lè)隊(duì)伴奏歌曲幾乎完全沒(méi)有先例。③他經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，在音樂(lè)設(shè)計(jì)上遵循了戲曲唱腔伴奏的一些規(guī)律，又在其中加入了一些民樂(lè)元素，使得整場(chǎng)演出兼具古意與創(chuàng)新。④昆劇《曹雪芹》同樣也是一次創(chuàng)新。⑤雅樂(lè)正聲的昆曲藝術(shù)凝聚著傳統(tǒng)文化的美學(xué)理念。⑥這部劇正是以禮敬之心，以跨界融合的全新形式，展現(xiàn)這位文學(xué)巨匠的風(fēng)骨與傳奇，表達(dá)出“向美而生”的情感與哲思，體現(xiàn)出昆曲藝術(shù)獨(dú)有的精髓與神韻。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA.①句中雙引號(hào)的作用是表示特定稱(chēng)謂。B.③句中加點(diǎn)詞“試驗(yàn)”可以換為“實(shí)驗(yàn)”。C.③句中加點(diǎn)詞“古意”和“創(chuàng)新”可互換位置。D.⑥句中兩段畫(huà)曲線的部分可以互換位置。（2）文中畫(huà)線的句子是病句，請(qǐng)將修改后的句子抄寫(xiě)在答題卡相應(yīng)處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)、語(yǔ)序等的辨析能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，判斷有語(yǔ)病的地方，并作出正確的修改?！窘獯稹浚?）A.正確。B.試驗(yàn)：為了察看某事的結(jié)果或某物的性能而從事某種活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)：為了檢驗(yàn)?zāi)撤N科學(xué)理論或假設(shè)而進(jìn)行某種操作或從事某種活動(dòng)。句中加點(diǎn)詞“試驗(yàn)”不能換為“實(shí)驗(yàn)”。C.結(jié)合前文“在音樂(lè)設(shè)計(jì)上遵循了戲曲唱腔伴奏的一些規(guī)律，又在其中加入了一些民樂(lè)元素”可知，加點(diǎn)詞“古意”和“創(chuàng)新”不能互換位置。D.“展現(xiàn)這位文學(xué)巨匠的風(fēng)骨與傳奇”對(duì)應(yīng)“以禮敬之心”，而“表達(dá)出‘向美而生’的情感與哲思”對(duì)應(yīng)“以跨界融合的全新形式”，故兩段畫(huà)曲線的部分不能互換位置。故選：A。（2）畫(huà)線句子的語(yǔ)病是不合邏輯，“幾乎”與“完全”矛盾，