第5課《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

高中語(yǔ)文部編版選擇性必修上冊(cè)PAGEPAGE1人皆有不忍人之心【學(xué)習(xí)目標(biāo)1.誦讀文本，掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，并積累名言名句。2.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。3.結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1.概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。2.思考孟子論斷是否有充分的合理性。一、導(dǎo)入。孔子之后，儒家思想的傳承經(jīng)由不同的后人以不同的理解方式而傳播，曾經(jīng)出現(xiàn)了“八家傳儒”的局面，而戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列國(guó)，終不為用，空有治國(guó)理想和報(bào)國(guó)情懷，反被諷刺為“迂闊”。歷經(jīng)二十多年，難有大作為，只好退而講學(xué)，述孔子之意，明先王之道，以教弟子。二、解題?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書(shū)”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》：“此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。相傳另有《孟子外書(shū)》四篇，已佚（今本《孟子外書(shū)》系明姚士粦偽作）。書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。了解孟子“性善論”。告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？曰：“然。”“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”（告子說(shuō)：“天生的資質(zhì)叫做性?！泵献诱f(shuō)：“天生的資質(zhì)叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是?！泵献訂?wèn)道：“白羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是?！泵献诱f(shuō)：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”）公都子曰：“告子曰：“性無(wú)善無(wú)不善也?！被蛟唬骸靶钥梢詾樯?，可以為不善；或曰：“有性善，有性不善。今曰“性善”，然則彼皆非與？（公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘人性無(wú)所謂善良不善良。’又有人說(shuō)：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。也有人說(shuō)：‘有的人本性善良，有的人本性不善良?！缃窭蠋熣f(shuō)‘人性本善’，那么他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎？”）孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求則得之，舍則失之'?！保献诱f(shuō)：‘從天生的性情來(lái)說(shuō)，都可以使之善良，這就是我說(shuō)人性本善的意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)。……這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以說(shuō)：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。）四、自主閱讀——參照注釋?zhuān)g文章。孟子曰：人皆有不忍人之心。（不忍人：即憐愛(ài)別人。忍人，狠心對(duì)待別人。）【釋義】孟子說(shuō)：每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的仁心?！痉治觥块_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。[注釋]①運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)②所以：……的原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。⑧要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑩非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。[譯文]古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的?！舅伎肌窟@一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？【明確】通過(guò)舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。[注釋]①是：代詞，這、此②之：補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義③羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡④辭讓?zhuān)褐t遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。[譯文]由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，不可謂是真正的人；沒(méi)有羞恥心，不可謂是真正的人；沒(méi)有謙讓心，不可謂是真正的人；沒(méi)有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。[注釋]①之：取獨(dú)②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：剛剛⑧然：同“燃”⑨達(dá)：流通，指泉水涌出⑩茍：如果?保：使……安定[譯文]人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，不足以侍奉父母。【思考】這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？用了哪些論證方法？【明確】比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。對(duì)比論證，通過(guò)有無(wú)“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽?、論辯特色。1.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。2.孟子曰：人皆有不忍人之心。——立論先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！普撍灾^人皆有不忍人之心者，……由是觀之——論證，舉例，（說(shuō)明不忍人之心的內(nèi)涵，為人應(yīng)有四端，否則非人。普通人有四端，國(guó)君也有。）凡有四端擴(kuò)而充之矣，……茍能充之……；茍不充之……?！Y(jié)論特點(diǎn)：綿密緊湊，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)【資料補(bǔ)充】公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”①“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作（相繼出現(xiàn)）。世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”②“圣王不作（出現(xiàn)），諸侯放恣，處士（隱居不仕的人）橫議。楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。（《孟子·滕文公下》）道既通（通曉孔道），游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情（被認(rèn)為不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際）。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵（削弱了強(qiáng)敵）；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。（《史記孟子荀卿列傳》）沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。（王安石《孟子》）如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。（《孟子·公孫丑下》）當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，猶解倒懸（解民之苦）也。行仁政而王，莫之能御也?！保ā睹献印す珜O丑章句》）“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君?！保ā睹献印る墓罚┝⒑献魈骄浚好献舆@些論斷是否有充分的合理性？觀點(diǎn)一：不合理。理由：1.見(jiàn)孺子將入于井而又怵惕之心只能說(shuō)明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。2.論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會(huì)感到怵惕惻隱，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會(huì)有多少吧。所以“不忍人之心”有無(wú)要從主客觀兩個(gè)角度看，要看對(duì)象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會(huì)環(huán)境。3.人倫在差序，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處(或即將身處)險(xiǎn)境的陌生人、沒(méi)有仇恨的熟人、無(wú)辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。所以人性是復(fù)雜的。觀點(diǎn)二：有合理性。理由：1.人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無(wú)法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？2.孟子曾說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處,由此引起的后患該怎么辦呢?）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。3.我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時(shí)代背景下講給誰(shuí)聽(tīng)的？整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛(ài)孩子一樣愛(ài)百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。4.孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來(lái)，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗讨摹钡姆疵姹磉_(dá)；“辭讓之心”(“恭敬之心”)出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。【總結(jié)】1.從對(duì)象、目的和時(shí)代背景去理解孟子論斷的合理性和偉大性。2.鮑鵬山的《寂寞圣哲》里提過(guò)：他（黑格爾）也承認(rèn)無(wú)法從事實(shí)上證立性善或性惡，所以他認(rèn)為，說(shuō)人性善或說(shuō)人性惡都對(duì)，但他下面的話很有意思：“人們以為，當(dāng)他們說(shuō)人本性是善的這句話時(shí)，他們就說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人性是惡的這句話時(shí)，是說(shuō)