2025年高考作文備考訓(xùn)練：“讓”與“不讓”

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章?！爸t讓”作為一種美德早已深入人心，但有時(shí)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步則需要更多的人勇立潮頭、當(dāng)仁不讓。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。本題材料首先指出了“謙讓”美德的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)了其對(duì)人修養(yǎng)身心的重要意義。謙讓是一種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)為在利益面前不爭(zhēng)先，能夠退讓、尊重他人，體現(xiàn)了人與人之間的和諧與禮貌。但材料又沒(méi)有一味地推崇“謙讓”，而是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步需求，指出“不讓”的必要性。這里的勇立潮頭、當(dāng)仁不讓?zhuān)瑒t強(qiáng)調(diào)在關(guān)鍵時(shí)刻勇于擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)取，不畏懼挑戰(zhàn)，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。由此可見(jiàn)，本次作文題旨在探討“謙讓”這一傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)中“勇立潮頭、當(dāng)仁不讓”精神之間的關(guān)系，并啟示我們，作為新時(shí)代的青年，應(yīng)踐行謙讓的美德，但讓要適度，要有節(jié)制。與人相處時(shí)要懂得謙讓、禮讓?zhuān)鎸?duì)國(guó)家發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的需要時(shí)，要當(dāng)仁不讓。材料通過(guò)對(duì)比兩種看似對(duì)立的觀念，引導(dǎo)考生思考在不同情境下如何平衡和選擇這兩種態(tài)度，進(jìn)而延伸到個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步等更廣闊的層面。寫(xiě)作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從謙讓的內(nèi)涵，謙讓的意義，“讓”與“不讓”的辯證關(guān)系，如何正確對(duì)待“讓”與“不讓”等角度展開(kāi)具體論證。在論說(shuō)“謙讓的意義”時(shí)，可以從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等角度切入展開(kāi)論證，使論證更深入。在論述如何正確對(duì)待“讓”與“不讓”的關(guān)系時(shí)，可以從不同角度切入分析。如傳承謙讓之風(fēng)，待人接物展現(xiàn)禮儀之邦的風(fēng)度；切忌一味退讓?zhuān)鎸?duì)強(qiáng)權(quán)與欺辱，拒不退讓捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)；謙讓于情，不讓于仁，面對(duì)家國(guó)大義，當(dāng)仁不讓體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神。在論證過(guò)程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉藺相如在面對(duì)廉頗的揚(yáng)言羞辱時(shí)，常常“引車(chē)避匿”，以謙讓的胸襟讓廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，最終成就“將相和”的美談，成全趙國(guó)的強(qiáng)大的事例，論證謙讓的重要性。也可以引用“祖國(guó)的前途和命運(yùn)我們每個(gè)人都責(zé)無(wú)旁貸”的句子，以及《菜根譚》中“路留一步，味讓三分”的名言論證要辯證看待“讓”與“不讓”，該讓時(shí)讓?zhuān)摀?dān)當(dāng)時(shí)要挺膺擔(dān)當(dāng)。立意：1.謙讓于情，不讓于仁。2.辯證看待謙讓?zhuān)蟹€(wěn)發(fā)展之路。3.以謙讓之心待人，以不讓之姿擔(dān)當(dāng)。4.勇?lián)鷷r(shí)代重任，青年責(zé)無(wú)旁貸?！痉段膮⒖肌?/p>

讓者蘊(yùn)智慧，不讓顯勇毅“讓”與“不讓”，這一命題可說(shuō)是貫穿了中國(guó)文化的主脈。比如，兩千多年前冉有謙而讓之，子路率爾而對(duì)，皆形象卓然。而兩千多年后，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，作為新時(shí)代之人，我們又應(yīng)當(dāng)如何選擇？“讓”或“不讓”，都是待人接物的態(tài)度與手段，各有優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，讓兩者相得益彰，方能走得山高水長(zhǎng)?！白尅币鉃橹t讓、辭讓?zhuān)t讓之心人兼美之。古有“管鮑之交”，鮑叔牙甘讓其賢成為歷來(lái)稱(chēng)傳的佳話，其原因在于鮑叔才一心出于為國(guó)考量，于長(zhǎng)遠(yuǎn)目光發(fā)展，他認(rèn)識(shí)到了別人的才華，也知曉自己的不足。這里的“讓”，彰顯的是舍己為國(guó)的情懷，是在用自己的謙讓為國(guó)家謀取更好的機(jī)會(huì)。于是我們明白，度義而讓?zhuān)尀槭亓x，“讓”或“不讓”的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于心中的正直與公義，而不是追求一己之利。當(dāng)自我力量無(wú)法改變局面時(shí)，“讓”可化作出路，一則謙讓背后的無(wú)私讓團(tuán)隊(duì)更加凝神聚力，這是為了求同的目標(biāo)放下小我，爭(zhēng)取大我；二則“讓”作為一種品格能讓人擁有淡泊而又豁達(dá)的心境，進(jìn)入“天容海色本澄清”的精神境界?！皢?wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的蘇軾，在仕途上無(wú)疑不幸，面對(duì)張惇等宵小的迫害“一讓再讓”，但在這“讓”中，他讓出了海闊天空的胸襟，讓出了“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)?！白尅辈蝗乔优痴叩耐藬?，而是在面對(duì)無(wú)路之局面時(shí)，開(kāi)辟新境的途徑。而“不讓”，看似是武斷的，但它也在用果決的方式推動(dòng)著社會(huì)前行。大義當(dāng)前時(shí)，“不讓”的是肩上的責(zé)任，體現(xiàn)出的是一種舍我其誰(shuí)的氣魄。新中國(guó)成立后，毅然回國(guó)的錢(qián)學(xué)森是“不讓”的；在無(wú)數(shù)稻田中踽踽獨(dú)行，為新世界播撒糧食的袁隆平院士是“不讓”的；于浩如煙海的典籍中查閱文獻(xiàn)的屠呦呦也是“不讓”的——“當(dāng)仁不讓”化為一種挺身而出的精神，早已融入炎黃子孫的血液中。雖然為自己之私利而不讓者令人不齒，但我們亦應(yīng)當(dāng)看到在萬(wàn)千“不讓”的面孔之中，有一心為民之人，有為國(guó)請(qǐng)命之人。“不讓”的力量用在正確的地方，能有驚天動(dòng)地的偉力，足以為人類(lèi)文明開(kāi)辟新的世界。而吾輩之青年，從風(fēng)急天高的歷史中走來(lái)，向著長(zhǎng)空浩浪的歷史走去。我們前行的每一步，都承載著許多人的期許，在這種情況下，談何“躺平”“開(kāi)擺”？應(yīng)當(dāng)以不讓之心打破惰懶的禁錮，賡續(xù)新的史詩(shī)。讓者，若水，細(xì)流涓涓但綿延