《人皆有不忍之心》（學(xué)生版）-2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文復(fù)習(xí)講義（選擇性必修上冊(cè)）

第5課人皆有不忍人之心

課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀

1、掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基

礎(chǔ)知識(shí)

1.掌握閱讀儒家經(jīng)典的基本能力

2.理解“人皆有不忍人之心”與“四端”，“四端”與“治

2.了解孟子及其思想主張，了解《孟子》

理天下”之間的關(guān)系

的主要內(nèi)容。

3了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把握本文的主旨。

3.理解孟子的性善理論的現(xiàn)實(shí)意義

在實(shí)踐中踐行四端。

4.學(xué)會(huì)賞析先秦散文的說(shuō)理風(fēng)格，掌握論

4、品味孟子散文詞鋒犀利、邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴的藝

辯技巧

術(shù)風(fēng)格和高超的論辯技巧。

知識(shí)點(diǎn)01行文特點(diǎn)

【即學(xué)即練1】本文的論證思路是怎樣的

答案：全文可分為三層

①由開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見(jiàn)解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍

人之政”，天下就會(huì)大治。

②由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。

③從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的

重要性。

解析：抓住總分總的論證結(jié)構(gòu)就會(huì)比較容易理出思路。依據(jù)論述文開(kāi)頭點(diǎn)題定位，中間承上詳寫(xiě)，結(jié)尾照

應(yīng)深化的規(guī)律進(jìn)行劃分和概括。注意準(zhǔn)確使用術(shù)語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)：如提出論點(diǎn)，舉例證明論點(diǎn)，闡述、論述、

指出等等。

知識(shí)點(diǎn)02理解主旨

【即學(xué)即練2】孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？請(qǐng)分析這個(gè)觀點(diǎn)與孟子的性善論的關(guān)系。

答案：

孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。

這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。

針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于人性問(wèn)題的諸多爭(zhēng)論，孟子獨(dú)辟蹊徑，提出“性善”論的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人性本善,

這種善是內(nèi)在于人的自覺(jué)心的，是先天賦予的，是先驗(yàn)的?！靶陨啤奔词菍?shí)現(xiàn)價(jià)值之能力內(nèi)在于性之實(shí)質(zhì)

中，孟子通過(guò)四端說(shuō)，即“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”來(lái)闡述仁、義、禮、智，從而進(jìn)一步

說(shuō)明“性善”這一觀點(diǎn)。并由“性善”出發(fā)，提出養(yǎng)氣、成德，提倡要注重人格修養(yǎng)。

解析：

性善論的關(guān)系和“四端說(shuō)”是包含和被包含，闡述和被闡述的關(guān)系。性善論比較抽象，所以孟子就獨(dú)辟蹊

徑從具體闡釋“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”四心，也就是說(shuō)這“四端”是性善的具體表現(xiàn)。

知識(shí)點(diǎn)03理解辨析

【即學(xué)即練3】孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之"，二者是否矛盾？

答案：

明確：不矛盾。

在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，

必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺(jué)擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。

解析：

解答這個(gè)問(wèn)題必須先理解本性和后天的關(guān)系，所以本性具有不能否定后天的教育。

知識(shí)點(diǎn)04語(yǔ)言特點(diǎn)

【即學(xué)即練4】文章是如何進(jìn)行說(shuō)理的？

答案：

(1)思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)一一人皆有不忍人之心，中心明確,

言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開(kāi)論述。從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以

人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有

“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。

(3)文章綜合運(yùn)用了多種論證手法。

①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說(shuō)服力。

②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。

③對(duì)比論證，通過(guò)有無(wú)“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。

④排偶句式，氣勢(shì)磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力，極富雄辯色彩。

⑤假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

⑥選言證法，又稱“排它法"。通過(guò)排除“內(nèi)交于孺子之父母”“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”“惡其聲而然”，證明“皆

有怵惕惻隱之心”。

⑦歸納推理，由突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)推出“無(wú)惻隱之心，非人也”等四個(gè)結(jié)論。

⑧反面論證，“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。"“茍不充之，不足以事父

母?！?/p>

(3)語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說(shuō)了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述,

特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說(shuō)理的力度。

解析：

如何說(shuō)理這類問(wèn)題思考的角度比較大，包括思路，論證方法，也包括語(yǔ)言特點(diǎn)。分析時(shí)要從各個(gè)角度展開(kāi)。

選言證法，又稱“排它法”。間接論證的方法之一。通過(guò)確定除論題所指出的那種可能外，選言判斷所包含的

其余可能都是虛假的，從而推出論題的真實(shí)性的證明方法。

B能力拓展

考法01掌握文本的基本知識(shí)的能力

孔子之后，儒家思想的傳承經(jīng)由不同的后人以不同的理解方式而傳播，曾經(jīng)出現(xiàn)了“八家傳儒”的局

面，而戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列國(guó)，終不為用,空有治國(guó)

理想和報(bào)國(guó)情懷，反被諷刺為“迂圈”。歷經(jīng)二十多年，難有大作為，只好退而進(jìn)學(xué)，述孔子之意,明先王

之道，以教弟子。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變,王權(quán)衰落,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才。又因?yàn)槿丝诘?/p>

增加，土地分配困難。社會(huì)發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識(shí)分子,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等

問(wèn)題，提出了解決的辦法和思想。

隨著教育的推廣、思想的自由出現(xiàn)了諸王爭(zhēng)鳴，百家蜂起的局面。史上稱這一時(shí)期為“諸子百家”時(shí)

期。此時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家創(chuàng)始人老莊、法家的韓非

壬等等，給中國(guó)文學(xué)史留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

孟子，名軻，字子輿，桀國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的代表人物之

一，與孔土、荀子是先秦儒家的三位代表人物,與孔子并稱“孔盂”。后人尊稱他為“亞圣”。

孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”,對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等

主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和

發(fā)揚(yáng)了孔壬的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)

狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。

《盂壬》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共

同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文,但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng),

內(nèi)容也更具體,描繪更細(xì)致。到南宋(朝代)時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論

適》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一

的取材依據(jù)。

《孟子》一書(shū)中有《魚(yú)我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國(guó)也》《生于憂患，死于安樂(lè)）和《富

貴不能淫》《人皆有不忍人之心》被編入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。

［1］孟子以先王為例，闡明“不忍人之心”對(duì)治理天下作用的句子是：“，

［2］《孟子》中，運(yùn)用比喻表達(dá)如果體恤百姓，就會(huì)輕而易舉治理好國(guó)家的句子是：“

［3］孟子從生活中的現(xiàn)象入手，闡明人皆有惻隱之心的句子是：“，

［4］孟子認(rèn)為人對(duì)于落入井中的小孩子具有惻隱之心，","，也不是因?yàn)閰拹?/p>

這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生同情的心理，從反面論證了“惻隱之心”源于人的本心。

，，

[5]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)惻隱之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，O

，，

[6]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)羞惡之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，O

，，

[7]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)辭讓之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，O

[8]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)是非之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，，，

［9］《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發(fā)了惻隱之心的意義。

［10］《孟子》中，“,”兩句，用判斷句闡發(fā)了羞惡之心的意義。

［11］《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發(fā)了辭讓之心的意義。

［12］《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發(fā)了是非之心的意義。

［13］《孟子》中，作者用身體作比喻強(qiáng)調(diào)“仁”"義小禮智”的重要性的句子是:“

［14］《孟子》中“,"兩句，從反面論證了人應(yīng)有“仁”“義”“禮”“智”四端。

［15］《孟子》中“,"兩句，從反面論證了君王也具有“仁”“義”“禮”“智”四端。

［16］《孟子》中表達(dá)要擴(kuò)展“仁”“義”“禮”“智”四端的句子是：“,

［17］《孟子》中運(yùn)用“,”這兩個(gè)形象的比喻，表達(dá)要擴(kuò)展“仁”“義”“禮”“智”四端。

［18］《孟子》中“,”兩句，從正面闡發(fā)了發(fā)揚(yáng)“仁”“義”“禮”“智”四端的意義。

［19］《孟子》中“，"兩句，從反面闡發(fā)了發(fā)揚(yáng)“仁”“義”“禮”“智”四端的意義。

【默寫(xiě)參考答案］

［1］先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣［2］治天下可運(yùn)之掌上

［3］今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心［4］非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

［5］無(wú)惻隱之心非人也［6］無(wú)羞惡之心非人也［7］無(wú)辭讓之心非人也

［8］無(wú)是非之心非人也［9］惻隱之心仁之端也［10］羞惡之心義之端也

［11］辭讓之心禮之端也［12］是非之心智之端也［13］人之有是四端也猶其有四體也

[14]有是四端而自謂不能者自賊者也[15]謂其君不能者賊其君者也

[16]凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣[17]若火之始然泉之始達(dá)

[18]茍能充之足以保四海[19]茍不充之不足以事父母

考法02結(jié)合實(shí)際探究問(wèn)題的能力

分析“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵?/p>

子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性善論”思想，即主張人性向善，重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。請(qǐng)結(jié)

合實(shí)際分析孟子的性善論思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？而儒家的另外一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”,

即主張人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說(shuō)法更有利于道德的發(fā)展呢？

（一）

答案：

孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其

成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社

會(huì)的底色。孟子對(duì)人性充滿了信心。他認(rèn)為仁、義、禮、智的發(fā)源都在人的內(nèi)心，人本然地?fù)碛袗烹[之心、

羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥囊粯?，這是孟子“性善論”主張的體現(xiàn)，

是主觀唯心主義。

聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，

這些都是具有積極意義的。

其實(shí)，到任何時(shí)代，這些比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多。善行天下，無(wú)論世界怎么

變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。性善論，對(duì)于精神文明建設(shè)有著重要的作用。

解析：

先從孟子的“四端說(shuō)”入手，進(jìn)而引申到孟子的性善論，闡發(fā)我們對(duì)性善論的具體和抽象意義的認(rèn)識(shí)。

接著肯定孟子性善論在他所處時(shí)代對(duì)道德建設(shè)的積極意義；再推廣到任何時(shí)代推行性善論都要比推行性惡

論帶來(lái)更多積極意義。但要注意，孟子主張性善，不等同于人會(huì)自然行善，而是強(qiáng)調(diào)需要發(fā)揚(yáng)善端，需要

激發(fā)內(nèi)心的善。

（二）

答案：

觀點(diǎn)一：孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺(jué)向善的，因而更有利于道德的發(fā)展。孟子

把道德觀念、道德理性看作人的本性，強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的

主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。

觀點(diǎn)二：荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，符合戰(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)狀況，重視

利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，更具有可操作性，因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為，人的本性存在粗

陋之處，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造，從而造就完善的人格。

觀點(diǎn)三：二者各有長(zhǎng)短，二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢(qián)大昕說(shuō)：“孟言性善，欲人之盡性而樂(lè)

于善；荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,

都是去惡向善。其中，孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性，卻忽視了

人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性；荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性，卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者

相互補(bǔ)充，既能鼓勵(lì)人注重自我道德修養(yǎng)，又能加強(qiáng)對(duì)人外在的道德約束，只有這樣，才能更好地建設(shè)社

會(huì)道德。

解析：

此問(wèn)可以從三個(gè)角度思考?？隙献?；肯定荀子；二者互補(bǔ)的角度。

從孟子的角度思考，見(jiàn)第一問(wèn)的解析；結(jié)合孟子所處的時(shí)代--戰(zhàn)國(guó)中期，繼承了孔子的仁政思想分析。

同時(shí)孟子的思想雖然沒(méi)有得到執(zhí)政者的接受，但是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，性善論成為中國(guó)傳統(tǒng)人性論主流。

從荀子角度思考，荀子所處年代大概戰(zhàn)國(guó)末期，把法家思想融入到儒家思想，強(qiáng)調(diào)后天用禮儀和法治

來(lái)規(guī)范、教育教人向善，完善道德培養(yǎng)，也是有積極作用的。他同孟子一樣也沒(méi)有得到重用，但是師從于

他的韓非和李斯卻創(chuàng)造了法家的鼎盛，天下的統(tǒng)一。所以說(shuō)荀子的理論也有其合理之處。

二者互補(bǔ)的角度：只要認(rèn)識(shí)到：孟子忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性，荀子忽視了主體向善的主

動(dòng)性和可能性就可以從正面闡述二者的互補(bǔ)關(guān)系。

fii分層提分

題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

一、選擇題

1.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

C.若火之始然，泉之始達(dá)D.茍不充之，不足以事父母

2.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：無(wú)惻隱之心，非人也

A.廉頗者，趙之良將也B.其斯之謂與

C.不學(xué)《禮》，無(wú)以立D.治天下可運(yùn)之掌上

題組B能力提升練

1.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。

B.雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其

晚年和孔子一樣退而著述。

C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。

D.《孟子》和《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。

2選出語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)：（）

A孟子曰：“人皆有不忍人之心。

譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有不能忍受別人不善的心情。

B今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非

惡其聲而然也。

譯文：如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理一一這不是因?yàn)橐?/p>

想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)

生這種驚懼同情心理的。

C惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。

D有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的

君主不行的，是暴棄君主的人。

題組C培優(yōu)拔尖練

孟子認(rèn)為，人本然地有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這是人和“非人”的分水嶺。從

這個(gè)根本點(diǎn)上來(lái)看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；堯、舜和路人，甚至