河南省安陽(yáng)二中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）

安陽(yáng)市第二中學(xué)20182019學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二歷史試題卷一、選擇題（每題1分，共50分。）1.東周時(shí)期（公元前8～公元前3世紀(jì)）被稱為社會(huì)制度嬗變、以黃河流域?yàn)橹行牡墓餐奈幕?、?jīng)濟(jì)圈形成期。下列史實(shí)與這一觀點(diǎn)相關(guān)的是A.中國(guó)疆域版圖的最終確定期B.中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期C.中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基本形成期D.中央集權(quán)國(guó)家模式的完善時(shí)期【答案】C【解析】試題分析：明清時(shí)期是中國(guó)疆域版圖的最終確定期和中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期，隋唐時(shí)期是中央集權(quán)國(guó)家模式的完善時(shí)期，因此AB錯(cuò)誤；東周(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基本形成期，包括影響后世的儒家、道家和法家思想都已經(jīng)形成。故選C。D項(xiàng)錯(cuò)誤，秦朝是專制主義中央集權(quán)制度建立時(shí)期。考點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)百家思想點(diǎn)評(píng)：此題借助西方啟蒙思想來(lái)考察中國(guó)古代的先秦思想。解答此題需要準(zhǔn)確把握百家爭(zhēng)鳴各家思想的主要內(nèi)容。主要是儒家、墨家、法家和道家的思想的主要內(nèi)容，是考試的重點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此時(shí)基本定型。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如百家爭(zhēng)鳴的背景和影響等也需要掌握。2.老子是我國(guó)春秋晚期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列言論反映了他思想主張的有①“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無(wú)有?！雹凇暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”③“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！雹堋皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”A.①②③B.②③④C.①③D.①④【答案】C【解析】【詳解】老子思想體系的核心是“道”，認(rèn)為道是派生萬(wàn)物的根源；具有樸素辯證法的思想，認(rèn)為事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方相互依存、轉(zhuǎn)化；在政治上，老子主張清靜無(wú)為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；主張“小國(guó)寡民”的社會(huì)形態(tài)。①項(xiàng)，本句話體現(xiàn)了“清靜無(wú)為”的思想主張。故①項(xiàng)正確。②項(xiàng)，本句強(qiáng)調(diào)“德”與“禮”的重要性，反對(duì)“刑”，屬于儒家的仁政思想。故②項(xiàng)錯(cuò)誤。③項(xiàng)，由關(guān)鍵詞“上之有為”可知，該思想反對(duì)有為，崇尚無(wú)為。故③項(xiàng)正確。④項(xiàng)，本句主張統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)心百姓，暗含百姓比君王更重要的觀念，是孟子的“仁政”、“保民”思想的體現(xiàn)。故④項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，①③正確，②④錯(cuò)誤，故本題正確答案為C。排除ABD三項(xiàng)。3.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈，有學(xué)者將他們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派A.儒，道，墨，法B.墨，儒，法，道C.法，儒，道，墨D.道，法，墨，儒【答案】D【解析】歸服自然符合道家的無(wú)為，專制君主符合法家的專制思想，勞苦大眾符合道家的代表下層利益，無(wú)限同情心符合儒家的仁者愛(ài)人，所以本題只有選D才是符合題意的，正確。4.2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱：“如何給這些孩子(外來(lái)工子女)一張安穩(wěn)的書(shū)桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問(wèn)題的方法或主張，這就是（）A.有教無(wú)類B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C.存天理，滅人欲D.經(jīng)世致用【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，讓外來(lái)工子女和城市的孩子一樣接受教育，反映的是主張每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，與春秋時(shí)期教育家孔子提出“有教無(wú)類”的教育思想相似，故A項(xiàng)正確。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是董仲舒提出的，與材料的教育公平不符，排除B。存天理，滅人欲是理學(xué)家朱熹的主張，與材料的教育公平不符，排除C。經(jīng)世致用是明末清初進(jìn)步思想家提出的，與材料的教育公平不符，排除D。點(diǎn)睛：解答本題要抓住關(guān)鍵點(diǎn)——教育平等，結(jié)合孔子教育思想中“有教無(wú)類”的內(nèi)容進(jìn)行來(lái)分析，即可得出正確答案。5.《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法的記載：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！薄拔嵴f(shuō)公以王道而未入也?！薄拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。”其中關(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是A.法家、道家、儒家B.道家、儒家、法家C.墨家、法家、道家D.儒家、法家、墨家【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。此題考查的是對(duì)商鞅變法思想的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)帝道指的是上古帝王無(wú)為而治的道家思想；王道指的是遵循現(xiàn)代的禮樂(lè)制度的儒家思想；霸道指的是在諸侯爭(zhēng)霸的亂世依靠嚴(yán)刑峻法的法家思想加強(qiáng)對(duì)人民的約束。所以此題正確選項(xiàng)是B。根據(jù)以上分析，ACD均錯(cuò)誤。【名師點(diǎn)睛】此題考查的是商鞅變法采用的思想。解答此題需要準(zhǔn)確把握百家爭(zhēng)鳴各家思想的主要內(nèi)容。要知道儒家、墨家、法家和道家的思想的主要內(nèi)容，也是考試的重點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此時(shí)基本定型。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如百家爭(zhēng)鳴的背景和影響等也需要掌握。考點(diǎn)：古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·道家、儒家、法家6.關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是A.孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自于神和百姓的授予B.董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C.黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D.他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自于神、董仲舒的主張將君主權(quán)力神化，所以董仲舒和孟子均未對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑。所以，對(duì)上述材料理解不正確的也就是D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?君主與百姓的關(guān)系7.《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想A.強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”B.糅合了多學(xué)派思想C.趨向“三教合一”D.背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)【答案】B【解析】試題分析：董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒學(xué)體系，故答案為B。A屬于董仲舒的思想，但與材料不符；CD項(xiàng)是魏晉南北朝以后儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)象?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·董仲舒新儒學(xué)體系8.《宋史》中出現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響A.佛學(xué)B.法學(xué)C.道學(xué)D.理學(xué)【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“克己”、“忍”、“信”、“仁”、“禮”、“忠恕”符合儒家的主張，這些名字出現(xiàn)在《宋史》中，可見(jiàn)是受理學(xué)的影響較深。故選D項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·理學(xué)的影響9.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理【答案】A【解析】試題分析：抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見(jiàn)，這里的“甲方代表人物”指朱熹，乙方代表人物為陸九淵?！案裎镏轮笔侵祆涞乃枷耄弧爸泻弦弧笔峭跏厝实乃枷?；“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬(wàn)物的本原,這是二程的思想，“發(fā)明本心”是陸九淵的的思想，因此選A?？键c(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同：共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?；②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。10.一個(gè)書(shū)生攜帶了《四書(shū)章句集注》、《五經(jīng)正義》等一大箱書(shū)籍進(jìn)京趕考，這種情景最早會(huì)出現(xiàn)于A.西漢B.北宋C.南宋D.明清【答案】C【解析】南宋朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)，故這個(gè)情景最早出現(xiàn)在南宋時(shí)期，故選C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題主要考查程朱理學(xué)，解答此題的關(guān)鍵在于清楚《四書(shū)章句集注》的作者是南宋朱熹。11.下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放【答案】C【解析】試題分析：李贄代表的是中小地主和工商業(yè)者的利益，文藝復(fù)興代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，C符合題意。李贄思想是明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，人文主義思想是西方資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，B表達(dá)準(zhǔn)確。李贄向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興將人從封建愚昧中解放出來(lái)，都具有思想啟蒙的作用，C說(shuō)法正確。李贄主張個(gè)性自由，男女平等，人文主義批判當(dāng)時(shí)宗教宣傳的“禁欲”主張注重人性，D說(shuō)法正確。本題要求選擇不正確的，故答案為C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際活躍的思想家·李贄的離經(jīng)叛道思想；西方人文精神的起源及其發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·人文主義12.明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是A.認(rèn)為君主專制是“天下之大害”B.主張“天下為主，君為客”C.提出“工、商皆民生之本”D.認(rèn)為“天子之所是未必是”【答案】B【解析】試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料理解分析能力。A項(xiàng)反映的是黃宗羲對(duì)君主專制的批判，未涉及推翻君主專制的具體措施；C項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)上工商皆本的主張，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的發(fā)展；D項(xiàng)主要是對(duì)君主權(quán)威的否定；只有B項(xiàng)最符合題中要求，強(qiáng)調(diào)的是“民貴君輕”。所以答案選B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·黃宗羲13.無(wú)數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。乙：“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹?，君為客”。丙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。?。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王守仁、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程顥、王守仁、顧炎武【答案】C【解析】【詳解】甲:“親吾父以及人之父,以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，結(jié)合所學(xué)可以知道出自明朝著名的思想家王陽(yáng)明的《大學(xué)問(wèn)》，主要意思是:善待自己的父母還能擴(kuò)展到善待別人的父母。把天下人都當(dāng)成自己的家人，那么中國(guó)所有人都可以團(tuán)結(jié)成一個(gè)人一樣了；乙:“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹?君為客”，結(jié)合所學(xué)可以知道是黃宗羲的思想主張；丙:“邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣”,結(jié)合所學(xué)可以知道是董仲舒向漢武帝提出的加強(qiáng)思想統(tǒng)一的主張；丁:“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉”,合所學(xué)可以知道是顧炎武的天下興亡匹夫有責(zé)思想；正確順序是:王守仁、黃宗羲、董仲舒、顧炎武。故C項(xiàng)正確，排除ABD三項(xiàng)。14.有人說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馑挠^點(diǎn)，那么你的論據(jù)是A.人文主義民貴君輕B.因信稱義天人感應(yīng)C.人文主義“存天理，滅人欲”D.因信稱義致良知【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生的歷史對(duì)比分析能力，材料中“西方不禁人的本能”體現(xiàn)了其人文主義的思想，而中國(guó)“獨(dú)獨(dú)禁人的本能”是指扼殺人的正當(dāng)欲望，犧牲個(gè)人利益服從宗族和國(guó)家，“存天理，滅人欲”是最好的體現(xiàn)，故C項(xiàng)符合題意；A中“民貴君輕”體現(xiàn)了孟子的民本思想；B項(xiàng)中的“天人感應(yīng)”不能體現(xiàn)出嚴(yán)禁人的本性；D項(xiàng)中的“因信稱義”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人宗教信仰自由，與個(gè)人的本能關(guān)系不密切。所以答案選C。考點(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·人文主義15.以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的。”這一學(xué)派是A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由材料“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性”可以看出此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在社會(huì)觀方面認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷，不應(yīng)強(qiáng)求一致。與智者學(xué)派普羅他戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)一致，故正確答案為A。B、C、D與材料信息不符合?？键c(diǎn)：西方人文主義的起源與發(fā)展·智者運(yùn)動(dòng)·人是萬(wàn)物的尺度。16.論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是A.孔子B.墨子C.普羅塔戈拉D.亞里士多德【答案】D【解析】試題分析：本題考查知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)及歸納分析的能力。準(zhǔn)確解答本題備選項(xiàng)必須同時(shí)符合題干中的三個(gè)條件，而在三個(gè)關(guān)鍵詞中，孔子是中國(guó)古代哲學(xué)家，在協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系上主張遵循中庸之道，符合其中兩個(gè)方面，A不合題意。墨子是中國(guó)古代哲學(xué)家，主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉，只符合其中一個(gè)方面，B排除。普羅塔戈拉是古希臘著名哲學(xué)家，也是智者學(xué)派的代表人物，主要思想是“人是萬(wàn)物的尺度”，不能同時(shí)具備三個(gè)條件，排除。亞里士多德是影響西方世界的偉大哲學(xué)家，在倫理學(xué)方面提出中庸理論，還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出了著名的三段論，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)，因此D為正確答案?？键c(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說(shuō)·古代著名的哲學(xué)家·亞里士多德17.古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫(xiě)道：“德行／住在難攀登的高山／……求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與該句最為契合的是A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.社會(huì)秩序建立在約定上C.“美德即知識(shí)”D.信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝【答案】C【解析】試題分析：本題考查蘇格拉底的思想主張,題眼是“德行”“求知,智慧,向善”。由本題題眼,可知詩(shī)人強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí),故C項(xiàng)正確;題干中的詩(shī)句均無(wú)法體現(xiàn)A、B、D三項(xiàng)。18.恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主義D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想【答案】C【解析】試題分析：恩格斯的說(shuō)法應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)新學(xué)說(shuō)對(duì)舊學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，人文主義借助了古代的思想文化成果，C項(xiàng)在于說(shuō)明古希臘文化為近代人文主義提供了思想來(lái)源，而意大利的人文主義是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生的必然產(chǎn)物故符合要求。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)在于說(shuō)明經(jīng)濟(jì)對(duì)思想的決定關(guān)系，但啟蒙思想沒(méi)有借助古典文化，排除；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)在于說(shuō)明新的學(xué)說(shuō)是法國(guó)啟蒙思想的組成部分，與材料不符。排除BD項(xiàng)。考點(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展·文藝復(fù)興·人文主義【名師點(diǎn)睛】西方人文主義的發(fā)展經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過(guò)程：古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)是起源，智者學(xué)派的觀點(diǎn)是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文主義思想的起源。文藝復(fù)興和宗教改革是對(duì)人文主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，是近代西方人文主義興起的標(biāo)志。宗教改革使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩，進(jìn)一步發(fā)展和傳播了人文主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)使其得到成熟階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義思想的內(nèi)涵，把反封建反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)。19.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信。主要是因?yàn)锳.新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個(gè)人作用C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D.哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立【答案】B【解析】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)橘Y本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用，肯定人，注重人性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和思想自由，故選B。其他選項(xiàng)不符合文藝復(fù)興含義。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是學(xué)生要理解人文主義的含義及宣言的目的。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，也是資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)反封建的思想武器。20.宗教改革是指16世紀(jì)至17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，代表人物馬丁·路德、加爾文等人。馬克思談到宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個(gè)“枷鎖”分別是指A.贖罪券和《圣經(jīng)》B.封建統(tǒng)治和人文主義C.天主教會(huì)和宗教思想D.禁欲主義和人文主義【答案】C【解析】試題分析：枷鎖意味著專制，“外在的枷鎖”，是指宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素?！靶撵`套上了枷鎖”，指的是宗教思想對(duì)人們精神的束縛。考點(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展?宗教改革?影響21.“培根（1561—1626年）確立的實(shí)驗(yàn)觀察和歸納推理法，牛頓提出的運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命?！鄙鲜霾牧现荚谡f(shuō)明近代科學(xué)的發(fā)展A.傳播了地圓學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了新航路開(kāi)辟B.導(dǎo)致歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起C.為啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性提供了科學(xué)依據(jù)D.促進(jìn)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】C【解析】試題分析：主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景。根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料，在新航路開(kāi)辟之前，15世紀(jì)初地圓學(xué)說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛傳播，地理大發(fā)現(xiàn)證實(shí)了地圓學(xué)說(shuō)的正確性；1517年德國(guó)馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕，成為歐洲宗教改革的起點(diǎn)。故AB與題意不符，D題干材料沒(méi)有體現(xiàn)。所以應(yīng)選C。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·背景22.盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題。”這體現(xiàn)他主張A.反映了議行合一的原則B.體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想C.體現(xiàn)了人民主權(quán)的學(xué)說(shuō)D.易于導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，從材料中可以看出盧梭認(rèn)為官員的權(quán)力來(lái)自于人民，必須接受人民的監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)思想，所以C項(xiàng)符合題意。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭的啟蒙思想23.馬丁·路德主張“君權(quán)神授”(君權(quán)直接來(lái)自于上帝)，提出“國(guó)家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)”。這體現(xiàn)了馬丁·路德：A.否定教皇的權(quán)威B.思想出現(xiàn)了倒退C.主張教會(huì)高于國(guó)家D.與其因信稱義的思想相矛盾【答案】A【解析】試題分析：馬丁·路德主張“因信稱義”，否定教皇的權(quán)威，故選A項(xiàng)。宗教改革是人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步解放了人們的思想，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法與題干材料相悖，排除；D項(xiàng)說(shuō)法與題干材料無(wú)關(guān)，排除。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革。24.“他們否定一切外在權(quán)威，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，……提倡科學(xué)、自由和平等。”“他們”是指()A.古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B.15世紀(jì)后期的人文主義者C.19世紀(jì)中葉的馬克思主義者D.18世紀(jì)中葉的啟蒙思想家【答案】D【解析】試題分析：據(jù)題干信息，可知否定一切權(quán)威，主張理性，提倡科學(xué)、自由和平等，應(yīng)該為啟蒙思想家的主張，故選D項(xiàng)。A與B強(qiáng)調(diào)人文主義，重視人的地位和價(jià)值，但并沒(méi)有反專制和強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等。馬克思主義則批判資產(chǎn)階級(jí)文明，故C錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·核心思想25.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！边@是康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)含義的解釋，下列對(duì)這句話的正確理解是A.啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望B.要以人為中心考察一切，認(rèn)識(shí)一切C.人生活在世界上，處世要有理智D.人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬(wàn)物作出自己的判斷【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。依據(jù)所學(xué)可知，從材料的意思來(lái)看，強(qiáng)調(diào)人本身的作用和用“理性”來(lái)觀察思考一切，分析判斷事物。分析選項(xiàng)，D項(xiàng)符合題意，所以應(yīng)選D。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·康德的思想26.在研究歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出，如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A.摧毀蒙昧和專制主義B.建設(shè)工業(yè)國(guó)家C.弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D.構(gòu)建民主法治社會(huì)【答案】D【解析】試題分析：本題考查的是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查知識(shí)遷移．準(zhǔn)確判斷的的能力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了基督教神學(xué)束縛，喚醒了人的自我意識(shí)，促進(jìn)歐洲人民的思想解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”，要求建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”．按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度，為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。綜上可知，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，不僅僅是“摧毀專制主義”的問(wèn)題，排除；B項(xiàng)提及的是工業(yè)革命，開(kāi)始于18世紀(jì)60年代以后，與題干信息明顯不符，排除；C項(xiàng)與“大興土木”寓意，即確立資產(chǎn)階民主政治不符，排除。故選D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙思想27.啟蒙思想家盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了。A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B.專制統(tǒng)治致使人民不斷貧困和遭受奴役C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，獲取有效信息的能力。材料中“一個(gè)具有兩個(gè)人糧食的好處的時(shí)候起，平等就消失”是解題的關(guān)鍵信息，說(shuō)明了盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的根源的思想觀點(diǎn)，A符合題意，故選A?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?盧梭的思想主張28.“要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體。”孟德斯鳩在此主張A.中央和地方分權(quán)B.實(shí)行三權(quán)分立C.實(shí)行分權(quán)制衡D.實(shí)行君主立憲【答案】B【解析】“用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力”體現(xiàn)的是三權(quán)分立思想，所以孟德斯鳩在此主張實(shí)行三權(quán)分立，選B是符合題意的，正確；孟德斯鳩的分權(quán)是三權(quán)分立而非中央和地方分權(quán)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；孟德斯鳩主張的是三權(quán)分立而非分權(quán)制衡，選項(xiàng)C不符合題意，排除；實(shí)行君主立憲是伏爾泰的主張，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。29.南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》記載：“風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也?！薄耙恢廴嗣狄病钡奈锛偈箽W洲A.告別了騎士時(shí)代B.加速了文化進(jìn)程C.引發(fā)了地理大發(fā)現(xiàn)D.引發(fā)了社會(huì)轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)的四大發(fā)明——指南針及其影響。由材料關(guān)鍵信息“惟憑針盤(pán)而行”“一舟人命所系”等，材料描述的是古代中國(guó)的指南針。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷選項(xiàng)：A項(xiàng)屬于推翻封建專制統(tǒng)治，與指南針的影響沒(méi)有關(guān)聯(lián)性。B、D兩項(xiàng)明顯屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，排除。指南針傳到歐洲，用于航海，推動(dòng)了西歐新航路開(kāi)辟，C項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·指南針及其影響【名師點(diǎn)睛】深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型。A.造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的不斷傳播。B.火藥推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族，打破封建騎士階層堡壘。C.指南針推動(dòng)西歐新航路開(kāi)辟，西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)。D.印刷術(shù)推動(dòng)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)歐洲思想解放。30.“民以食為天”，古代農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有巨大的指導(dǎo)作用。下列有關(guān)農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》的表述，不正確的是A.是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作B.主要記載了長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)C.是北魏賈思勰所著D.強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜【答案】B【解析】《齊民要術(shù)》主要記錄黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，B項(xiàng)“長(zhǎng)江流域”說(shuō)法錯(cuò)誤，但符合題意，故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)描述的是歷史地位，說(shuō)法正確；C項(xiàng)所述時(shí)期、作者，與史實(shí)相符；D項(xiàng)是《齊民要術(shù)》的內(nèi)容，說(shuō)法正確。ACD三項(xiàng)不符合題意，排除。31.我國(guó)古代在天文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。下列表述不正確的是A.中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的B.《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表C.石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置D.郭守敬創(chuàng)制的渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代的天文學(xué)成就。依據(jù)所學(xué)可知，A、B、C項(xiàng)是我古代天文學(xué)領(lǐng)域的成就，說(shuō)法都正確；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是簡(jiǎn)儀。故應(yīng)選D。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就·天文學(xué)成就32.創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“萬(wàn)世寶典”的是A.《本草綱目》B.《傷寒雜病論》C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》D.《千金方》【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到，創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“萬(wàn)世寶典”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，B．《傷寒雜病論》符合所學(xué)知識(shí)，排除?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)·醫(yī)學(xué)33.有人稱，看了這幅畫(huà)，“恍然如入汴京，置身流水游龍間，但少塵土撲面耳?！边@幅畫(huà)是指A.《女史箴圖》B.《清明上河圖》C.《鸛魚(yú)石斧圖》D.《五子奪蓮》【答案】B【解析】【詳解】《清明上河圖》作為風(fēng)俗畫(huà),描繪的是汴京的景象,符合題意，故B項(xiàng)正確；《女史箴圖》描繪的是女史的相關(guān)信息，為中國(guó)東晉顧愷之創(chuàng)作的絹本繪畫(huà)作品，與題意不符合，排除A項(xiàng)；《鸛魚(yú)石斧圖》是仰韶文化的杰出代表作，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；《五子奪蓮圖》主要內(nèi)容是五子奪蓮，與題意不符合，排除D項(xiàng)。34.京劇里有“紅臉的關(guān)公，白臉的曹操，黑臉的包公”，把包公畫(huà)成黑臉譜的原因是A.表示剛正不阿、正義凜然的藝術(shù)形象B.表示武藝高強(qiáng)、身強(qiáng)力壯的人物C.表示剛正威嚴(yán)和忠義厚道的人物D.表示忠勇正直的人物【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，包公這個(gè)人物表現(xiàn)出了剛正不阿、正義凜然的形象，故A項(xiàng)正確；包公武藝并不高強(qiáng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇中的臉譜只是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)形式，并不代表現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物，故CD兩項(xiàng)不符合題意，排除CD兩項(xiàng)。35.小明幸運(yùn)地被選中參加CCTV的《開(kāi)心辭典》節(jié)目，主持人問(wèn)她“集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、及篆刻于一體的國(guó)畫(huà)應(yīng)屬哪種題材？”她被這個(gè)問(wèn)題難住了，如打向你求助，你的判斷應(yīng)該是A.人物畫(huà)B.文人畫(huà)C.花鳥(niǎo)畫(huà)D.山水畫(huà)【答案】B【解析】我國(guó)古代的繪畫(huà)以題材的不同，可分為人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)。文人畫(huà)則區(qū)別于民間和宮廷畫(huà)師的繪畫(huà)，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等多種藝術(shù)為一體，結(jié)合題干內(nèi)容可知選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)是繪畫(huà)的題材，不符合題意。不選ACD三項(xiàng)。【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源、演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展·文人畫(huà)36.有人撰文稱四大名著是中國(guó)人的四面鏡子：映照出中國(guó)人的雅趣；映照出中國(guó)人的俠義；映照出中國(guó)人的信仰；映照出中國(guó)人的天下觀。這“四面鏡子”分別是A.《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》B.《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》C.《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》D.《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》【答案】D【解析】試題分析：結(jié)合四大名著的內(nèi)容常識(shí)即可，《紅樓夢(mèng)》中的人物描寫(xiě)體現(xiàn)出雅趣，《水滸傳》體現(xiàn)了中國(guó)人的俠肝義膽，《西游記》體現(xiàn)了對(duì)天對(duì)神的敬仰，《三國(guó)演義》體現(xiàn)了一統(tǒng)天下的天下觀?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化·中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色·四大名著37.科技的發(fā)展也在推動(dòng)著人類生活的發(fā)展，其中符合蒸汽機(jī)發(fā)明后的人類生活現(xiàn)象是A.人們?cè)诔酝盹埖臅r(shí)候接聽(tīng)無(wú)線新聞B.深夜了威廉還在上班C.小明被爸爸揪著耳朵離開(kāi)了網(wǎng)吧D.路易報(bào)名參加了“贏在巴黎”的海選【答案】B【解析】【詳解】蒸汽機(jī)是第一次工業(yè)革命的成果。工業(yè)革命提高了生產(chǎn)效率，資本家也加重了對(duì)工人的剝削，因此深夜了威廉還在上班，符合題意，B項(xiàng)正確；無(wú)線新聞是第二次工業(yè)革命的成果?！熬W(wǎng)吧”就信息時(shí)代的內(nèi)容?！摆A在巴黎”的海選活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。故排除ACD三項(xiàng)。38.有學(xué)者在論述科技發(fā)展時(shí)說(shuō)：“知識(shí)邊疆的自主擴(kuò)張不僅產(chǎn)生了各種各樣無(wú)法想象的實(shí)際成果，而且工業(yè)界現(xiàn)在可以作為客戶從實(shí)驗(yàn)室訂購(gòu)迫切需要得到之物，就像工廠發(fā)貨一樣?！边@種現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)始于A.18世紀(jì)中后期B.19世紀(jì)前期C.19世紀(jì)中后期D.20世紀(jì)前期【答案】C【解析】第一次工業(yè)革命時(shí)期，許多技術(shù)發(fā)明都來(lái)源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些工匠并不具備科學(xué)理論知識(shí)，因此，這一時(shí)期的科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合。第二次工業(yè)革命時(shí)期，由于自然科學(xué)的新發(fā)展，并開(kāi)始同工業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，使科學(xué)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素?？茖W(xué)和技術(shù)的結(jié)合，使第二次工業(yè)革命取得了巨大的成果。因此題干所述這種現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)始于第二次工業(yè)革命，第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀(jì)70年代以后，答案選C。其它時(shí)間不符合。39.有人說(shuō)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是“一盎司硅片比一噸鈾還要有作用的戰(zhàn)爭(zhēng)”，這說(shuō)明了A.核武器在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位下降B.發(fā)展信息技術(shù)比發(fā)展核武器更重要C.硅片是一種比鈾更重要的戰(zhàn)略物質(zhì)D.信息技術(shù)在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中占有極為重要的地位【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)，硅片代表的是信息技術(shù)，鈾代表的是核武器；材料中的“一盎司硅片比一噸鈾還要有作用的戰(zhàn)爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)了信息技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。故選D?？键c(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)·信息技術(shù)·信息技術(shù)的影響40.下列科學(xué)家與其科學(xué)成就的對(duì)應(yīng)關(guān)系中正確的是A.伽利略－－發(fā)現(xiàn)了物體運(yùn)動(dòng)三大定律B.普朗克―――發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了量子論C.牛頓――提出了絕對(duì)時(shí)空觀D.愛(ài)因斯坦――提出了計(jì)算機(jī)工作的原理【答案】C【解析】【詳解】牛頓提出了絕對(duì)時(shí)空觀的理論，后被愛(ài)因斯坦的相對(duì)論所否定，故C項(xiàng)正確；牛頓發(fā)現(xiàn)了物體運(yùn)動(dòng)三大定律。A項(xiàng)錯(cuò)誤；《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，是牛頓寫(xiě)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；愛(ài)因斯坦提出的是相對(duì)論，與計(jì)算機(jī)無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。41.下列哪一理論的提出，使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)步A.自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的提出B.相對(duì)論的提出C.量子論的提出D.萬(wàn)有引力定律的提出【答案】C【解析】1900年德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出了量子假說(shuō)，它使人類的認(rèn)識(shí)深入到微觀世界。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的量子力學(xué)，極大地促進(jìn)了原子物理、固體物理和原子核物理等學(xué)科的發(fā)展，故C正確；自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律、萬(wàn)有引力定律和相對(duì)論都是宏觀世界物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，排除ABD。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)”，結(jié)合量子論的知識(shí)分析即可。42.某學(xué)者曾說(shuō)：“他的思想中有著發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的微弱呼聲，有過(guò)傾慕資產(chǎn)階級(jí)政體的閃光，然而他卻跳不出封建忠君思想的窠臼，可悲地扮演了為封建社會(huì)煉石補(bǔ)天的角色。”這位學(xué)者評(píng)價(jià)的是A.魏源B.曾國(guó)藩C.洪仁玕D.鄭觀應(yīng)【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)“他卻跳不出封建忠君思想的窠臼，可悲地扮演了為封建社會(huì)煉石補(bǔ)天的角色?！笨梢耘懦鼵D，洪仁玕的《資政新篇》已經(jīng)提出了發(fā)展資本主義的方案，鄭觀應(yīng)是資產(chǎn)階級(jí)早期維新派的代表；“他的思想中有著發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的微弱呼聲，有過(guò)傾慕資產(chǎn)階級(jí)政體的閃光”可以排除B，曾國(guó)藩是地主階級(jí)洋務(wù)派的代表，而魏源雖然思想上上帶有封建色彩，但是其著作《海國(guó)圖志》介紹了西方各國(guó)的歷史地理情況，其中就包括政治制度等情況，因此有此評(píng)價(jià)?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·師夷長(zhǎng)技·魏源《海國(guó)圖志》。43.日本學(xué)者福澤諭吉的《文明論概略》就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題說(shuō)：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通?！比绱送评恚袊?guó)近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是A.政治革命——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)——政治革命C.新文化運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——政治革命D.新文化運(yùn)動(dòng)——政治革命——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是強(qiáng)調(diào)近代中國(guó)應(yīng)該先思想解放，然后在改變制度，最后才能學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，即選D是符合題意的，正確；選項(xiàng)A錯(cuò)在順序不完全正確，不符合題意，排除；選項(xiàng)B錯(cuò)在順序不完全正確，不符合題意，排除；選項(xiàng)C也錯(cuò)在順序不完全正確，不符合題意，排除；故本題選D?？键c(diǎn)：思想解放的潮流?新文化運(yùn)動(dòng)?中國(guó)近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路44.梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中寫(xiě)道，同治初年，德國(guó)首相俾斯麥對(duì)人說(shuō)：“二十年后，日本其興中國(guó)其弱乎？日人之游歐者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉，購(gòu)而用之。強(qiáng)弱之源，其在此乎？”梁?jiǎn)⒊f(shuō)這段話的根本意圖是A.比較中日近代化的異同B.尋找甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日勝中敗的歷史原因C.批評(píng)洋務(wù)派的活動(dòng)D.證明中國(guó)進(jìn)行社會(huì)政治變革的必要性【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)梁?jiǎn)⒊娜宋锖脱哉摰睦斫猓牧现辛阂玫孪噘滤果湹脑?，認(rèn)為三十年后，日本興，而中國(guó)弱的原因在于日本主要從制度和教育上學(xué)習(xí)西方，而中國(guó)只是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，再?gòu)牧簡(jiǎn)⒊蔷S新變法的代表人物可知，其希望中國(guó)要在政治上改革，實(shí)現(xiàn)君主立憲。所以答案為D。45.陳獨(dú)秀說(shuō)：“主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟……孔教與共和，乃絕對(duì)不相容之物，存其一必廢其一?！边@里陳獨(dú)秀從政治上揭露了A.北洋軍閥與民主政治的尖銳對(duì)立B.尊孔與民主共和絕對(duì)不相容C.傳統(tǒng)道德與君主專制的相互依存D.尊孔潮流與君主專制的內(nèi)在聯(lián)系【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)。題干材料主要是揭示了尊孔復(fù)古與民主不相容，以孔子為代表的儒家思想是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，要實(shí)行民主政治，就必須反對(duì)尊孔。所以應(yīng)選B。考點(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放·新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播·新文化運(yùn)動(dòng)46.三民主義發(fā)展為新三民主義A.標(biāo)志著舊民主主義革命發(fā)展為新民主主義革命B.推動(dòng)了各革命階級(jí)組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C.促使孫中山成為與時(shí)俱進(jìn)的革命家D.在中國(guó)第一次明確提出了反帝反封建的綱領(lǐng)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，新三民主義提出了明確的反帝反封建的主張，是第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了各革命階級(jí)組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，故B項(xiàng)正確；新民主主義的開(kāi)端是五四運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；三民主義發(fā)展為新三民主義是孫中山與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，而不是促使孫中山成為與時(shí)俱進(jìn)的革命家的原因，故排除C項(xiàng)；中國(guó)第一次明確提出了反帝反封建的綱領(lǐng)是在中共二大上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。47.1922年，孫中山說(shuō)：“中華民國(guó)就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)?！蚁蛴?guó)和美國(guó)求救。他們站在岸上嘲笑我?！睘楦淖冞@種現(xiàn)狀，他其后的努力有①實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作②領(lǐng)導(dǎo)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)③提出“新三民主義”④確定“三大政策”⑤頒布《臨時(shí)約法》A.①②③④B.②③④C.①③④D.①②③④⑤【答案】C【解析】【詳解】材料表明孫中山看到了帝國(guó)主義的本質(zhì)面目，因此為了改變這種現(xiàn)狀，孫中山提出了新三民主義，確定“三大政策”，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)合作，故①③④，C項(xiàng)正確；北伐戰(zhàn)爭(zhēng)并不是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的，此時(shí)他已經(jīng)去世。《臨時(shí)約法》是1912年頒布的。故②⑤錯(cuò)誤，排除ABD三項(xiàng)。48.1912年10月，孫中山在上海社會(huì)黨的演說(shuō)中指出：“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會(huì)主義實(shí)為之關(guān)鍵。”孫中山這里所說(shuō)的“社會(huì)主義”的內(nèi)涵指的是A.消滅私有制，實(shí)行公有制B.平均地權(quán)，土地國(guó)有C.節(jié)制資本，耕者有其田D.推翻滿人統(tǒng)治，建立民國(guó)【答案】B【解析】試題分析：本題考查了學(xué)生的知識(shí)遷移能力，孫中山是資產(chǎn)階級(jí)代表人物，不會(huì)主張消滅私有制，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)為新三民主義的內(nèi)容，時(shí)間錯(cuò)誤，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；中華民國(guó)成立于1912年1月1日，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。孫中山這里強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)主義”內(nèi)涵指的是民生主義，即平均地權(quán)，土地國(guó)有，所以選B項(xiàng)。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)的重大理論成果·三民主義·民生主義49.毛澤東在總結(jié)新民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“我們黨開(kāi)始也是不懂得農(nóng)民工作的重要性，把城市工作放在第一位，農(nóng)村工作放在第二位。”此處的“開(kāi)始”是指A.國(guó)民革命時(shí)期B.國(guó)共對(duì)峙時(shí)期C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。解答此題注意審題，我黨以城市為工作的中心是在國(guó)民革命時(shí)期，即1924～1927年。B項(xiàng)國(guó)共對(duì)峙時(shí)期(1927～1937年)，我黨確立了建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路。CD時(shí)期已經(jīng)重視到農(nóng)村的重要性。故本題答案選A項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的民主革命·新民主主義革命·國(guó)民革命50.中共十七大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)體系繼承和發(fā)展了毛澤東思想。那么毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想三者共同的本質(zhì)特征是A.一脈相承而且與時(shí)俱進(jìn)B.代表最廣大人民的根本利益C.馬克思主義的中國(guó)化D.中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶【答案】C【解析】【詳解】C項(xiàng)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，這是三者的本質(zhì)特征。故C項(xiàng)正確。A、B項(xiàng)，一脈相承而且與時(shí)俱進(jìn)是三者的內(nèi)在聯(lián)系，代表最廣大人民的根本利益是三者的共同內(nèi)容但并非本質(zhì)特征。故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想都是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧結(jié)晶，但是并非本質(zhì)特征。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、材料題（共3小題，其中51題20分，52題16分，53題14分，共50分）51.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題，閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一見(jiàn)表格材料二董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，知所從矣。”材料三16—17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者及其核心思想。并依據(jù)材料二材料和所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想說(shuō)在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因。（2）17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么？分析中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒(méi)有成為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”的原因。從中你得到什么啟示？【答案】（1）言論者及核心思想：孟子：民本或仁政；朱熹：“存天理、滅人欲”；王陽(yáng)明：“致良知”。主要原因：董仲舒的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張迎合了漢武帝開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要，因而使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。（2）共同主張：批判君主專制統(tǒng)治原因：明清時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分脆弱，使中國(guó)早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等思想家代表地主階級(jí)的利益和要求，提不出新的社會(huì)方案。（說(shuō)明：只要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面思考?xì)w納作答，符合史實(shí)即可得分）啟示：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）【解析】【詳解】（1）根據(jù)所學(xué)可知，A、材料中體現(xiàn)的是“民貴君輕”的思想，是孟子的主張。B、根據(jù)材料“天理存則人亡”，朱熹提出了“存天理、