2024高考語文二輪復習專題突破練1論述類文本閱讀信息篩選題含解析

PAGE5-專題突破練1論述類文本閱讀(信息篩選題)一、閱讀下面的文字,完成1~3題。張榮在《故宮經(jīng)典》里說:“文房清供是中國傳統(tǒng)文房協(xié)助用具的一種雅稱,也稱文房雜器,又因多由精致的工藝造型和極具欣賞性的器物組成而被稱為文玩?！彼纱鄬ⅰ拔耐妗苯缍椤懊馈钡摹拔姆俊薄捌魑铩?。傳統(tǒng)意義上的“文玩”當是狹義的“文玩”,今日的“文玩”則是就廣義來說的,今之“文玩”已成為“為生活增加賞玩之趣的物件”。劉岳曾言,“從字面來看,‘文玩’二字中‘文’者大約可拆分出三層意思:第一層指活動主體為文人士大夫;其次層指活動場所為文房;第三層指對象需文靜,涉及審美價值的推斷。而‘玩’字既可作名詞指玩物,也有動詞玩賞、玩味之意。故而‘文玩’不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次消遣,而是可以增長學問、陶冶性情的藝術欣賞對象?！彼容^精準地揭示并闡發(fā)了“文玩”的審美本質(zhì)。步入新時代,隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高,“文玩”發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變,公眾對“文玩”的愛好日漸深厚,需求日益增長,“文玩”已逐步深化大眾生活;“文玩”把玩主體發(fā)生更迭,由傳統(tǒng)文人拓展為廣闊民眾;“文玩”的品類、形態(tài)及其保藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷,好用價值也漸漸被文化和把玩價值取代,“文玩”也隨之實現(xiàn)了對自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時代意蘊的文化符號。但是,它的審美本質(zhì)卻從未變更?！拔耐妗敝磳ρ胖缕魑锏馁p玩。任何一件“文玩”都應是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品,必需同時兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”,并在此基礎上完備承載和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學美學思想?！拔耐妗贝碇婕?、藏家乃至社會、時代的審美意識,是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的看法,是內(nèi)省自覺、歸屬認同、渴求創(chuàng)新的符號,是悅心娛人、感染世人、引領時尚的欣賞。“文玩”之“文”,蘊含著崇文尚雅的核心愿識。無論是古時狹義的文房清供,還是今日為生活增加賞玩之趣的物件,都被給予了諸如健康、平安、祥瑞等豐富的精神追求,均飽含著深厚、豐富的文化底蘊和精致雅致的內(nèi)在意蘊,以及對美妙生活的憧憬與憧憬?！拔耐妗敝拔摹?是器玩至關重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性,意味著與文化修養(yǎng)相關,內(nèi)蘊著人文之理、文化之道,勾連著情之所鐘、性之所至,投射著心之所向、靈之所屬,規(guī)約著“玩”之法理,影響著“玩”之意志,統(tǒng)帥著“玩”之雅趣,升華著“玩”之妙境。“文玩”之“玩”,是“文”的載體和表現(xiàn)。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動詞“玩兒”兩種詞性。前者為對象,即淺層的實體的物?！拔耐妗倍嗖牧咸骄?樣式獨特,精雕細琢,做工精湛,窮工極巧,是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動,即對象的賞玩過程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往給予“文玩”器物一種獨特的美,是“文”的審美表現(xiàn)。“文玩”的玩家、藏家通過“玩兒”的活動,即文玩審美賞玩過程,獲得深層次的心靈與精神觸動,這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深化人心的根源所在。“文玩”之于玩家、藏家,物的形式并不重要,重要的是“玩兒”的過程及該過程中對物道、人道、天道的體察。進一步講,“文玩”之于玩家、藏家的重要價值,在于它能夠引發(fā)超越當下的幽思情韻,能夠表現(xiàn)藏家玩者的學問見識,能夠凝聚賞玩者的高潔雅致;在于它呈現(xiàn)的其實是一種情懷,是一樣情性,是一片趣味,是一顆心靈。質(zhì)言之,所謂“文玩”,其“文”在心,其“玩”在趣。一言以蔽之,“文玩”即“文”心“玩”趣。(摘編自楊明剛《文心玩趣話“文玩”》)1.對點題下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.“文玩”有狹義和廣義之分,今日的“文玩”是廣義的,指為生活增加賞玩之趣的物件。B.隨著新時代的發(fā)展,“文玩”的把玩主體發(fā)生了變更,“文玩”的審美本質(zhì)卻從未變更。C.“文玩”的審美本質(zhì)是增長學問、陶冶性情,不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受與低層次消遣。D.“文玩”之“玩”兼指對象和活動,在“玩兒”的審美活動中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.文章引用張榮和劉岳的話,分別闡釋了“文玩”的傳統(tǒng)意義和審美本質(zhì),簡明精當。B.文章以廣義“文玩”為論述基礎,在前人的基礎上作者得出“文”心“玩”趣的觀點。C.文章第五、六段論述了“文玩”之“文”與“玩”的內(nèi)涵,并指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。D.文章在論證時運用了引用論證、比方論證等多種論證方法,思路清楚,有勸服力。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.當今“文玩”已演化為注入新時代意蘊的文化符號,其作為“物”的屬性已經(jīng)消逝了。B.“文玩”綿延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動。C.材料探究,樣式獨特,精雕細琢,做工精湛,窮工極巧最能體現(xiàn)出“文玩”的審美價值。D.“文”與“玩”關系緊密,“文”是“玩”的載體和表現(xiàn),“玩”是“文”的核心和統(tǒng)帥。二、閱讀下面的文字,完成4~6題?！昂推健笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化核心理念之一,它內(nèi)藏于中國人的靈魂深處,外顯于中國人的行為之中。古往今來,“和平”文化元素無處不在,無時不有,表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會、文化、宗教等方面,體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會等各種關系之中。古代中國學問階層的“和平”理念表現(xiàn)在多方面:其一,“為萬世開太平”思想。北宋聞名理學家張載認為,學問分子應當“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。關于這四句,有關說明較多。后兩句的大意是,士人應繼承和弘揚先賢創(chuàng)立的中國獨特的學問,為開創(chuàng)千秋萬代的太平基業(yè)作出自己應有的貢獻。其二,陰陽和諧思想。道家學派的代表人物均主見人與自然、人與人和諧相處,建立太平的社會。道家著作中的“和”,一般指陰陽和諧、陰陽平衡等。在道家看來,自然界陰陽平衡,就會萬物并生,禽獸繁盛。人類社會也一樣,陰陽平衡則風調(diào)雨順,國泰民安。否則天災人禍,民不聊生。其三,兼愛非攻思想。兼愛非攻思想是墨家的重要思想之一,戰(zhàn)國時期墨家學派創(chuàng)始人墨子認為,兵器是罪惡之物,斗爭是兇險之事。戰(zhàn)亂禍國殃民,涂炭生靈。因此,墨子反對斗爭,提倡建立太平社會,只能靠兼愛。只有兼愛才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛,才能真正實現(xiàn)“天下太平”。其四,不戰(zhàn)而屈人之兵思想。中國古代的兵家是以斗爭為主要探討對象的學者,他們大多主見和平,反對斗爭。春秋時期聞名的軍事家孫武認為,斗爭不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵才是最好的戰(zhàn)術。戰(zhàn)國時期軍事家孫臏也反對斗爭,主見不得已才用兵。唐代兵家李筌的《太白陰經(jīng)·貴和篇》講得更明白:“先王之道,以和為貴;貴和重人,不尚戰(zhàn)也?！边@些說明古代的兵家多非好戰(zhàn)之人,不崇尚斗爭,正如所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。中國傳統(tǒng)文化是可以說以農(nóng)耕文化為主的文化。中國的農(nóng)夫長期定居于一方,以土地為生活的根本,以種植農(nóng)作物為衣食來源。因此,喜愛和平安定、沒有戰(zhàn)亂的社會。有的學者認為中國文化是“和平”文化,中國人與西方人不同,愛好和平,不喜愛斗爭,以斗爭為例外,對外只有防范之意,無擴張掠奪之心。從古至今,崇尚穩(wěn)定,追求社會的均衡與和諧。無論是古代還是現(xiàn)在,都祈求天下太平。而西方文化是海洋文化,崇尚漂泊冒險精神。有的學者則認為,中國文明是靜的文明,西洋文明是動的文明。如李大釗認為:“東人之日常生活,以靜為本位,以動為例外;西人之日常生活,以動為本位,以靜為例外?！焙推脚c斗爭是人類社會的一個永恒的話題,也是一對對立結(jié)構。中華文明以農(nóng)立國,崇尚“和平”,厭惡斗爭。中國現(xiàn)代聞名思想家、教化家錢穆先生認為,中國為“舉世惟一的農(nóng)耕和平文化最優(yōu)秀之代表”。而現(xiàn)如今,復興中華民族、建設文明大國,始終以來都是中華兒女的幻想和希望。我們應當繼承和平主義的優(yōu)秀傳統(tǒng),通過“一帶一路”的建設與世界各國構建合作共贏、相互依存的新型國家關系,構建“人類命運共同體”,為實現(xiàn)當代世界的“天下太平”作出新的貢獻。(摘編自何星亮《古代中國崇尚和平,厭惡斗爭》)4.對點題下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.和平是中國傳統(tǒng)文化核心理念之一,和平文化元素表現(xiàn)在古往今來社會生活的各個方面。B.中國農(nóng)夫由于長期定居,以土地為生活根本,以種植農(nóng)作物為衣食來源,所以膽怯 斗爭。C.對中國人來說,斗爭并非社會發(fā)展的常態(tài),中國人對外只有防范之意,無擴張之心。D.與世界各國構建合作共贏、相互依存的新型國家關系,體現(xiàn)了我國愛好和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)。5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.文章先提出“和平”乃中國傳統(tǒng)文化核心理念之一,再闡述其表現(xiàn)形式,追述緣由,逐層遞進。B.文章依據(jù)歷史發(fā)展依次闡述和平文化理念的表現(xiàn),列舉各派代表人物的主見,很有勸服力。C.文章分析緣由時將東西方的文化特點、日常生活進行對比,增加了觀點的顯明性與深刻性。D.文章末段聯(lián)系現(xiàn)實,論證了和平發(fā)展理念的當下意義,使文章更具有時代感與現(xiàn)實意義。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.斗爭是兇險之事,只有做到兼愛,才能做到非攻,真正實現(xiàn)和平,這是中外兵家達成的共識。B.中國兵家一樣認為斗爭不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的戰(zhàn)術,兵家本質(zhì)都是愛好和平的。C.中國文明是靜的文明,西洋文明是動的文明,人類的日常生活確定了人類文明的走向。D.“一帶一路”的倡議與構建“人類命運共同體”原則一樣,將為當今世界實現(xiàn)和平作出新貢獻。專題突破練1論述類文本閱讀(信息篩選題)1.D解析D項,“在‘玩兒’的審美活動中規(guī)定了‘文玩’的本質(zhì)屬性”錯,由第五段“‘文玩’之‘文’,是器玩至關重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性”可知,規(guī)定“文玩”本質(zhì)屬性的是“文”而不是“玩”;同時,結(jié)合文章結(jié)尾部分的“一言以蔽之,‘文玩’即‘文’心‘玩’趣”,可得出結(jié)論,“文”才是心,“玩”只是趣。2.D解析文章沒有運用比方論證。3.B解析A項,“其作為‘物’的屬性已經(jīng)消逝了”錯,原文第三段說的是“實現(xiàn)了對自身‘物’的屬性的超越”。C項,“最能體現(xiàn)出‘文玩’的審美價值”錯,原文倒數(shù)其次段為“‘文玩’多材料探究,樣式獨特,精雕細琢,做工精湛,窮工極巧,是‘文’的物質(zhì)載體”“精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往給予‘文玩’器物一種獨特的美,是‘文’的審美表現(xiàn)”。D項,說法有誤,“文”與“玩”的關系說反了,應當是“‘玩’是‘文’的載體和表現(xiàn),‘文’是‘玩’的核心和統(tǒng)帥”。4.B解析“所以膽怯 斗爭”曲解文意,原文是“喜愛和平安定、沒有戰(zhàn)亂的社會”。5.B解析“文章依據(jù)歷史發(fā)展依次”表述錯誤,原文其次段作者舉例時先舉了北宋理學家張載的例