2024北京重點(diǎn)校高二（下）期末語(yǔ)文匯編：文言文閱讀

2024北京重點(diǎn)校高二（下）期末語(yǔ)文匯編

文言文閱讀

一、文言文閱讀

（2024北京懷柔高二下期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

文與可畫貫笛谷偃竹記①

蘇軾

竹之始生，一寸之萌耳，兩節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蝌以至于劍拔十尋者，生而有冬也。今畫者？節(jié)節(jié)

而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，7見其所欲畫者，急起從

之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可專教予如此。王丕熊然也入而，上遲甚所必

然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見于中而操之不熟者，

平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？子由②為《墨竹賦》以逆與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生

者取之;輪扁咒斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？“子由未

嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持綠素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵口：“吾

將以為襪！”士大未傳之，…以為H實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余目：“近語(yǔ)士大夫，吾

墨竹一派，近在彭城④，可往求之。襪材當(dāng)舉于子矣?！拔崤c與可詩(shī)信往還。因?所畫《費(fèi)筲谷偃竹》遺予

日：“此竹數(shù)尺耳，前有萬(wàn)尺之勢(shì)?！秉S筲谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《黃筲谷》其一也。予

詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦牌龍！料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷

中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廖卷而哭失聲。

昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ),而余亦載與可疇昔戲笑之言者，?見與可于予親厚無(wú)間如此也。

（有刪改）

注釋：①文與可：文同，字與可，長(zhǎng)于畫竹。偃竹：仰斜的竹子②子由：蘇轍，字子由。③輪扁：

古代斫輪的工匠，名扁。④彭城：徐州

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正酶的一項(xiàng)是（）

A.子由為《墨竹賦》以草與可遺：贈(zèng)送

B.而讀書者與之與：給予

C.襪材當(dāng)舉于子矣萃：聚集

D.廖卷而哭失聲廢：擱下

2.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.畫節(jié)葉具焉/則有萬(wàn)尺之勢(shì)

B.生而有之也/與可考教予如此

C.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之/乃見其所欲畫者

D.因場(chǎng)所畫《賞雪谷偃竹》遺予/以見與可于予親厚無(wú)間如此也

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不無(wú)理的一項(xiàng)是（）

A.如兔起鶻落，少縱則逝矣

就像兔子出洞鶻鳥就立即撲過(guò)去那樣，稍微放松就會(huì)失掉兔子

B.庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之

庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納

C.四方之人，持續(xù)素而請(qǐng)者，足相躡于其門

各地拿著白絹請(qǐng)他作畫的人，一個(gè)接著一個(gè)找上門來(lái)

D.昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)

從前曹操祭奠橋公文中，有車過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話

4.下列文學(xué)、文化常識(shí)解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號(hào)東坡居士，在詩(shī)、詞、文、書、畫等諸方面成就斐然。散文著

述豐富，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”。

B.“尋”，是古代的長(zhǎng)度單位。一般認(rèn)為八尺為一尋，“劍拔十尋”是指筍長(zhǎng)成竹后，高數(shù)丈，如劍拔出

鞘似的。

C.蘇軾詩(shī)中所提到的“律龍”，是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”“竹

胎”等。

D.“記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫景、狀物、描寫等，也可用來(lái)抒發(fā)情懷抱負(fù)，也可用來(lái)闡

述觀點(diǎn)。

5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不亞確的一項(xiàng)是（）

A.蘇子由雖未向文與可學(xué)畫竹，但他卻贊賞文與可的繪畫，領(lǐng)悟到文與可在畫竹方面所蘊(yùn)含的高深修

養(yǎng)。

B.文與可雖然是有名的畫家，但他對(duì)自己的作品并不看重，甚至把求畫者送來(lái)請(qǐng)他作畫的素絹拿來(lái)做

襪子。

C.文與可寫信給蘇軾，開玩笑說(shuō)已經(jīng)告訴求畫者，畫墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任

職的蘇軾求畫吧。

D.蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚，讀來(lái)情思綿長(zhǎng)，悲意頓生，

更顯真情。

6.翻譯下面文中劃波浪線的句子

①予不能然也，而心識(shí)其所以然。

②士大夫傳之，以為口實(shí)。

7.文章第一段敘述了文與可畫竹的方法和作者在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)。請(qǐng)用自己的話概括出其中蘊(yùn)含的繪

畫理論。

（2024北京海淀高二下期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

游信州玉山①小巖記

曾鞏

去縣治所東南二十五里，有山秀特卓詭，少然出于群峰之表。下有浮圖，幽邃沖靜，棟宇樸約，無(wú)

彩飾刻鏤，而與俗絕遠(yuǎn)。游其間，真若排閶闔咒登間風(fēng)?,追伯僑、羨門?而與之馳騁，翩翩然有超忽

荒、躡煙外之意。景佑二年，家尊受詔乃是邑宰，仆侍偕來(lái)。至未周歲，居甚無(wú)事，思有以遠(yuǎn)覽為塵外之

樂(lè)者，得是小巖焉。

行十余步，上下有水聲潺然，若急鳴玉而趨者，非絲竹也。而聽之者，心平氣舒，吁乎《韶漫》⑤

之奏，有忘形絕累之趣，益知軒冕而榮者為其外，恬靜而居者為其內(nèi)。又行二十余步，至于西北隅，有若

架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者,上蔽下承，中曠然甚夷。其下有鐘乳，圍五六人，凝而欲滴者，若檐

溜垂空合而外結(jié)；積而廣者，若聚雪委平厘側(cè)崇而未淺。膩如酥凝，分如瓜形，垂如蓋張，色若海波，風(fēng)

聚而為沫。食之叫"吻津舌，異若蔗漿露蕊，彈乎美味。說(shuō)者云：“可以安躬輔氣，頤精休神，為不死之

藥。'‘自始通至于其深，飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清,欺振忽怒，反煬為冷，幽蟲伏蛇，往往鳴息其下。又

行三十余步，狀益奇詭，而石上俯壓7可前。人甚疲，而恐懼者益眾。仆固求窮其終，而不我從，遂相與

復(fù)還。噫嘻!使我遴泉石之勝，而不得遠(yuǎn)騁周視，良可惜也。

是日之會(huì)者：叔父易豐伯洪，伯氏肆成之、繹世昌，仲氏牟子進(jìn)、宰元輔。其名皆以書于石矣。懼

其遠(yuǎn)而翰墨剝?nèi)币玻瑥?fù)使仆去其事為記，?詒永久。嗚呼，自古述山水者多矣！見其瑰美幽麗，而多諉之

神明之為者，其言怪誕迂謫，非戴緞垂紳而游者所宜尚,予不敢知也，故于是獨(dú)而無(wú)取。若夫觴豆之豐

受，弦革之嘲轟，皆羈于流俗，而不有異，非書巖石之本，輒復(fù)略其辭焉。

是時(shí)，景佑三年仲夏五月戊子日也。

（有刪減）

注釋：①玉山：今江西省玉山縣。②閶闔：神話傳說(shuō)中的天門。③闔風(fēng)：山名，傳說(shuō)中神仙居住之

處。④伯僑、羨門：古代傳說(shuō)中的兩位仙人。⑤《韶漫》：相傳是堯舜時(shí)的樂(lè)曲。

8.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不F碗的一項(xiàng)是（）

A.介然出于群峰之表介：特異B.使我遵泉石之勝遺：遺忘

C.復(fù)使仆親其事為記實(shí)：翔實(shí)地記述D.若夫觴豆之豐紐約：簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)單

9.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.家尊受詔為是邑宰既自以心為形役（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

B.而石上俯壓乃可前而陋者乃以斧斤考擊而求之（蘇軾《石鐘山記》）

C.以詒永久作《師說(shuō)》以貽之（韓愈《師說(shuō)》）

D.皆羈于流俗州司臨門，急于星火（李密《陳情表》）

10.下列對(duì)文中畫線語(yǔ)句的理解，不無(wú)確的一項(xiàng)是（）

A.有若架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者。

有一處地方架構(gòu)在高空中，修建成宮殿并在其中安放著佛像。

B.飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清。

有大風(fēng)從許多孔洞里吹出來(lái)，對(duì)著它令人心生憂傷而身感清冷。

C.仆固求窮其終，而不我從，遂相與復(fù)還。

我本要走到巖洞的盡頭，但眾人都不肯跟隨我，于是我同他們一道返還。

D.其言怪誕迂謫，非戴繼垂紳而游者所宜尚。

他們的說(shuō)法怪誕離奇，不是有身份的游覽者應(yīng)該崇尚的。

11.作者在這篇游記中表達(dá)了哪些感悟？請(qǐng)根據(jù)文章，用自己的話簡(jiǎn)要回答。

（2024北京昌平高二下期末）閱讀下面文言文，完成各題。

孟子之歲魏，正當(dāng)魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，魏之為國(guó)可謂困矣。魏惠王日：“叟不遠(yuǎn)千里

而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”蓋其兵屢敗，意夫孟子之來(lái)，必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國(guó)，而洗其屢敗之過(guò)

也。故問(wèn)孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子則目：“王何必日利，亦有仁義而已矣?！?/p>

然孟子學(xué)子思者也。嘗問(wèn)牧民之道何先，子思曰:“先利之?！泵献釉唬骸熬又?教人，亦仁

義而已矣，何必曰利？”子思目：“仁義固所以利之也，上不仁如下不得其所，上不義則下樂(lè)為詐也，此

為不利大矣?！?/p>

孟子之學(xué)子思，既知夫仁義為利之大,而其對(duì)魏王，則終不以利言之，何哉？善夫溫公皿之論：

“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對(duì)魏王，直以仁義而不及利

者，所與言冬人異故也。”此說(shuō)可謂盡之矣。

蓋仁義非無(wú)利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將多利心而求于

仁義，果何以得仁義之利哉？以利心而求于仁義，雖近仁義，而干不免于利。故惟孟子則可以與之言，非

孟子而與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，

亦不失言。

故子思言利，孟子不言利，何也？蓋其所言之人異也?？鬃又?罕言利者，罕與世之人言也。夫

子冬道傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學(xué)夫子也。子

思既言利，而孟子則不言之于魏王，此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥不可以用

之于彼人也。君子不?天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制,為魏晉之

君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可矣。

（取材于林之奇《論子思言利孟子不言利》）

注釋：【1】溫公，指司馬光。

12.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子之適魏適：適合

B.毒夫孟子之來(lái)意：猜想

C.仁義圉所以利之也固：本來(lái)

D.而卒不免于利卒：最終

13.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A,君子之所以教人孔子之所以罕言利者

B.上不仁則下不得其所而孟子則不言之于魏王

C.所與言之人異故也夫子之道傳之子思

D.彼將以利心而求于仁義君子不以天下儉其親

14.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.魏之為國(guó)可謂困矣

魏國(guó)作為一個(gè)國(guó)家可以說(shuō)是處境艱難了

B.嘗問(wèn)牧民之道何先

孟子曾經(jīng)問(wèn)畜牧為生的人把什么放在第一位

C.既知夫仁義為利之大

已經(jīng)知曉仁義可以帶來(lái)很大的利益

D.儉非圣人之中制

節(jié)儉不是圣人的合乎中庸之道的典章制度

15.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子到魏國(guó)時(shí)，魏王希望孟子能夠幫助自己改變國(guó)家現(xiàn)狀。

B.孟子回答魏王時(shí)只談仁義并不談利，是因?yàn)槲和踝銐蛉柿x。

C.世俗之人用求利之心去求仁義，最終難免會(huì)失去仁義之利。

D.智慧的人知道對(duì)不同的人說(shuō)不同的話，做到不失人不失言。

16.文章第五段作者認(rèn)為“子思言利，孟子不言利”的原因是說(shuō)話的對(duì)象不同，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層

闡釋的。

（2024北京大興高二下期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

荀卿論

蘇軾

嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天

下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。若所言者，匹夫匹婦之所共知；而

所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼！是亦足矣。使后世有能盡吾說(shuō)者，雖乃圣人無(wú)難，而不能者，不失為

寡過(guò)而已矣。

子路本勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子

之所悅。顏淵默然不見其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子聿稱之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉？

亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正

直，西不敢為非常可喜之論，要在于不可?也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿

之書，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜為異說(shuō)而不小，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，

世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)日：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此若眾也；仁人義士，如

此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，

平自許太過(guò)。彼季斯者，又特甚者耳。

今夫小人蕓為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑

政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧,焚燒夫子之

六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚,

以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。

其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之

也。孑「孟之論，未嘗異也，而天下千無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉！

17.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不無(wú)理的一項(xiàng)是（）

A.而夫子堊稱之亟：屢次B.要在于不可易也易：輕視

C.喜為異說(shuō)而不讓讓：謙讓D.而天下卒無(wú)有及者卒：始終

18.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.基所言者如此甚眾也

B.雖為圣人無(wú)難每不為夫子之所悅

C.子路石勇今夫小人之為不善

D.晅不敢為非常可喜之論地自許太過(guò)

19.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不思卿的一項(xiàng)是（）

A.圣人有所不能盡也圣人也有不能完全做到的

B.豈必其言之云爾哉難道一定要學(xué)圣人是怎么說(shuō)的嗎

C.獨(dú)能奮而不顧只有他奮發(fā)有為不顧阻礙

D.以自是其愚認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭

20.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾認(rèn)為孔子言必先王，心憂天下，言論文章道理平易并不深?yuàn)W。

B.蘇軾認(rèn)為后人即使做不到孔子所說(shuō)內(nèi)容，也可以成為少犯錯(cuò)的人。

C.李斯焚書行為都是聽從老師荀子言論做的，蘇軾認(rèn)為不值得奇怪。

D.文章多處運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)比效果明顯，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力度。

21.結(jié)合第4-6段，概括作者對(duì)荀子的評(píng)價(jià)。

（2024北京豐臺(tái)高二下期末）閱讀下面文段，完成各題。

六日厚農(nóng)桑。臣觀《書》目：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！贝搜允ト酥?，惟在善政。善政之要，惟在

養(yǎng)民；養(yǎng)民之政，必先務(wù)農(nóng)。農(nóng)政既修，則衣食足；衣食足，則愛(ài)膚體；愛(ài)膚體則畏刑罰；畏刑罰，則寇

盜自多,禍亂不興。是圣人之德，發(fā)于善政；天下之化，起于農(nóng)畝。故《詩(shī)》有《七月》之篇，陳王業(yè)

也。今國(guó)家不務(wù)農(nóng)桑,粟帛常貴。浙江諸路，歲零米六百萬(wàn)石，其所來(lái)之價(jià)與輦運(yùn)之費(fèi)，每歲共用錢三百

余萬(wàn)貫文。又貧弱之民，困f?賦斂，歲伐桑棗，鬻而為薪，勸課之方，有名無(wú)實(shí)。故粟帛常貴，府庫(kù)日

虛，此西不謀，將何以濟(jì)！

臣于天下農(nóng)利之中，粗舉二三以言之。且如五代群雄爭(zhēng)霸之時(shí)，本國(guó)歲饑，則乞氽于鄰國(guó)，故各興

農(nóng)利，自至豐足。江南舊有好田，每一年方數(shù)十里，如大城。中有河渠，外有門閘。旱則開閘引江水之

利，澇則閉閘拒江水之害，旱澇不及，為農(nóng)美利。又浙西地半，?？嗨?。雖有溝河，可以通海，惟時(shí)開

導(dǎo)，則潮泥不得而埋之。雖有堤塘，可以御患，惟時(shí)修固，則無(wú)摧壞。臣知蘇州日，點(diǎn)檢薄書，一州之

田，系出稅者三萬(wàn)四千頃。中稔之利，每畝得米二石至三石，計(jì)出米七百余萬(wàn)石。東南每歲上供之?dāng)?shù)六百

萬(wàn)石，乃一州所出。臣詢?cè)L高年，則云曩時(shí)兩浙未歸朝廷，蘇州有營(yíng)田軍四都，共七八千人，專為田事,

導(dǎo)河筑堤，?減水患。于時(shí)民間錢五十文汆白米一石。自皇朝一統(tǒng)，江南不稔則取之浙右，浙右不稔則取

之淮南，故慢于農(nóng)政，不復(fù)修舉。江南土于田、浙西河塘，大半庶廢，失東南之大利。今江浙之米，石不下

六七百文足，至一貫文省，比于當(dāng)時(shí)，其貴十倍，而民不得不困，國(guó)不得不虛矣。

又京東西路有卑濕積潦之地，早年國(guó)家特令開決之后，水患大減。今罷役數(shù)年，漸已埋塞，復(fù)將為

患。臣請(qǐng)每歲之秋，降敕下諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司，令轄下州軍吏民各言農(nóng)桑之間可興之利、可去之害?；蚝祥_河

渠，或筑堤堰陂塘之類，并委本州軍選官計(jì)定工料，每歲于二月間興役，半月而罷，仍具功績(jī)聞奏。如此

不絕，數(shù)年之間，農(nóng)利大興，下少饑歲，上無(wú)貴汆，則東南歲氽輦運(yùn)之費(fèi)大可減省。其勸課之法，宜選官

討論古制，取其簡(jiǎn)約易從之術(shù),頒賜諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使，及面賜一本，付新授知州、知縣、縣令等。此養(yǎng)民之

政、富國(guó)之本也。

（取材于范仲淹《答手詔條陳十事》）

22.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.畏刑罰，則寇盜自息息：停止

B.歲乘米六百萬(wàn)石汆：購(gòu)買

C.又浙西地里卑：卑鄙

D.則云襄時(shí)兩浙未歸朝廷曩：從前

23.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.又貧弱之民，困于賦斂其制稍異于前

B.此畫不謀徐而察之

C.萬(wàn)一州所出乃使人復(fù)葺南閣子

D.導(dǎo)河筑堤，以減水患吾小人輟饗蜜以勞吏者

24.下列文中畫線語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.故《詩(shī)》有《七月》之篇，陳王業(yè)也

《詩(shī)經(jīng)》的《七月》是陳王功業(yè)的篇章

B.旱澇不及，為農(nóng)美利

無(wú)旱無(wú)澇，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處

C.一州之田，系出稅者三萬(wàn)四千頃

一州之中可以上稅的農(nóng)田有三萬(wàn)四千頃

D.取其簡(jiǎn)約易從之術(shù)

選取古制中簡(jiǎn)單易做的方法

25.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正聊的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是禍亂不興、天下教化的基礎(chǔ)。

B.作者認(rèn)為當(dāng)前鼓勵(lì)農(nóng)桑的政策有名無(wú)實(shí)，長(zhǎng)此將難以補(bǔ)救。

C.文中說(shuō)作者任知州時(shí)閱帳冊(cè)、訪鄉(xiāng)民、修堤壩，造福百姓。

D.選文中作者秉公直言、心懷家國(guó)，這是一種士大夫的擔(dān)當(dāng)。

26.選文中“此養(yǎng)民之政’的“政”與《種樹郭橐駝傳》中“得養(yǎng)人術(shù)”的“術(shù)”分別指什么？并結(jié)合原文分別闡

釋其意義。

（2024北京通州高二下期末）閱讀下面文言文，完成各題。

《五代史?馮道傳》論目：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！鄙坪?，管生⑴之熊言

也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂

亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下苦有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之

中，恥尤為要。故夫子之論士，目：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又

目：“恥=于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，若原皆生

于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋了歲寒，雞鳴不。于

風(fēng)雨，彼昏冬日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾日：'我有一兒，

年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。'吾時(shí)俯而不答。

異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此

言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)婉哉！

羅仲素目：“教化者朝廷之先爭(zhēng)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有

廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！?/p>

古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印纺浚骸胺仓茋?guó)治軍，必教之弓禮，勵(lì)之以義，使有恥

也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可％死易生。

而太公對(duì)武王：”將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三日止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武

夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻荒⑷，竊牛馬，而為暴了百姓者哉！”

（取材于顧炎武《日知錄》）

注釋：【1】管生：即管仲。生，先生。【2】兔苴：又作“兔置”，“苴”與“置”均為捕獸的網(wǎng)。

“兔苴”被用來(lái)比喻勇猛的武士。【3】芻花：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人

27.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.管生之熊言也能：善于

B.雞鳴不心于風(fēng)雨已：停止

C.稍欲博解通：通達(dá)

D.教化者朝廷之先務(wù)務(wù)：事情

28.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.則天下基有不亂基原皆生于無(wú)恥也

B.恥之于人大矣彼昏之日

C.然而松柏后凋于歲寒而為暴于百姓者哉

D.必教之以禮則可以死易生

29.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不氐確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣

把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了

B.異哉，此人之教子也

這個(gè)人的兒子真是不同尋常啊

C.之推不得己而仕于亂世

顏之推不得已而在亂世中為官

D.在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣

從大處講就能進(jìn)攻，從小處講就能退守了

30.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正理的一項(xiàng)是（）

A.強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥對(duì)于治理國(guó)家的重要性，著重指出了廉最為關(guān)鍵。

B.指出三代以后社會(huì)道德衰敗的狀況，表明了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿。

C.引用《顏氏家訓(xùn)》中齊朝士大夫教育兒子的事例，批判諂媚求榮行為。

D.引用《吳子》《尉繚子》等兵書中的言論，闡述廉恥對(duì)于治軍的重要性。

31.根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)析作者圍繞“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”這一說(shuō)法，主要從哪些方

面展開論述。

（2024北京東城高二下期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

孫武論

古之善言兵者，無(wú)出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而

不知所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以用智，此豈非其所大停歟？

夫兵無(wú)常形，勝無(wú)常處。是以其說(shuō)屢變而不同，縱橫委曲，期于避害而就利，雜然舉之，而聽用者

之自擇也。是故不難于用,而難于擇。擇之為難者，何也？線于西而忘于東，見其利而不見其窮，得其一

說(shuō)，而不知其又有一說(shuō)也。此豈非用智之難歟？

夫智本非所以教人，多智而教人者，是君子與急于有功也。變?cè)p沖其外，而無(wú)守于其中，則是五尺

童子皆欲為之，使人勇而不自知，貪而不顧，以陷于難，則有之矣。深山大澤，有天地之寶，無(wú)意于寶者

得之。操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見之。何者？不役于利也。夫不役于利，則其見之也

明。見之也明，則其發(fā)之也界。

古之善用兵者，見其害而后見其利，見其敗而后見其成。其心閑而無(wú)事，是以若此明也。不然，兵

未交而先志于得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見之！若夫圣人則不然。居天下f?貪，而自居于

廉，故天下之貪者，皆可得而用；居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役；居天下于詐，

而自居于信，故天下之詐者，皆可得而使。天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。是故

君子居晦不御明，則明者畢見；居陰以御陽(yáng)，則陽(yáng)者畢赴。夫然后孫子之智，可得而用也。

今夫世俗之論曰：兵者，詭道也。非貪無(wú)以取，非勇無(wú)以得，非詐無(wú)以成。廉靜而信者，無(wú)用于兵

者也。嗟夫，世俗之說(shuō)行，則天下如鳥獸與相搏，嬰兒之相擊，強(qiáng)者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已

乎？

（取材于《蘇東坡全集》）

32.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正理的一項(xiàng)是（）

A.此豈非其所大型歟闕：欠缺

B.翔于西而忘于東銳：鋒芒

C.變?cè)p汜其外汩：擾亂

D.則其發(fā)之也果果：果斷

33.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.古之善言兵者然其所短有

B.以智而教人者居晦以御明

C.是君子之急于有功也則天下如鳥獸之相搏

D.不役于利也居天下于貪

34.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正理的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為孫武講兵法非常全面，后人很難有所增益。

B.作者認(rèn)為運(yùn)用智謀的難處在于不易全面把握有利條件與不利條件。

C.作者用“操舟于河”的例子，意在說(shuō)明只有置身事外才能明辨是非。

D.作者對(duì)在用兵中推崇詭詐之道的說(shuō)法持反對(duì)態(tài)度。

35.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

雜然舉之，而聽用者之自擇也。

36.作者認(rèn)為應(yīng)如何使用孫子的用兵之法？請(qǐng)根據(jù)文意，用自己的話簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（2024北京朝陽(yáng)高二下期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

陳情表

李密

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬

親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外

無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，衫彭旭單。而劉夙嬰疾病，常在床薜，臣侍湯藥，未曾

廢離。

逮奉圣朝，濟(jì)衿有華。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔

書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不

就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；

欲荀順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本

圖官達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希糞。但以劉月萍

受中，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，

更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。與多松明愿

乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽臣微

志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

37.下列對(duì)句中詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正頓的一項(xiàng)是（）

A.猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮

“猥”和“微賤”，都是自謙之詞，極言自己身份之微、所受榮寵之盛，表達(dá)出對(duì)晉武帝恩寵的感激。

B.伏惟圣朝以孝治天下

“伏惟”，是下對(duì)上陳述時(shí)的敬辭，與“圣朝”連用，極力表達(dá)對(duì)晉武帝的崇敬，以及對(duì)晉朝的稱頌。

C.豈敢盤桓，有所希冀

“豈”，表反問(wèn)，與下句中的“但”相呼應(yīng)，用來(lái)強(qiáng)調(diào)自己只是因?yàn)檎疹欁婺付荒芨叭危o(wú)他意。

D.臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞

“犬馬”和“謹(jǐn)”，都是敬辭，恭敬地表示自己心甘情愿像犬馬一樣為晉武帝驅(qū)策，以此報(bào)答恩情。

38.根據(jù)要求，回答問(wèn)題。

（1）下列句中的“以”按意義和用法歸類，正確的一項(xiàng)是（）

①臣以供養(yǎng)無(wú)主（李密《陳情表》）

②臣具以表聞（李密《陳情表》）

③伏惟圣朝以孝治天下（李密《陳情表》）

④謹(jǐn)拜表以聞（李密《陳情表》）

⑤武以始元六年春至京師（班固《蘇武傳》）

⑥木欣欣以向榮（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

⑦爪其膚以驗(yàn)其生枯（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

⑧而木之性日以離矣（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

⑨而陋者乃以斧斤考擊而求之（蘇軾《石鐘山記》）

⑩余是以記之（蘇軾《石鐘山記》）

A.①⑥/②③④⑤/⑦⑨/⑧/⑩B.①⑩/②③⑨/④⑦/⑤/⑥⑧

C.①⑥/②③/④⑦⑧/⑤⑨/⑩D.①⑩/②④/③⑨/⑤/⑥⑦⑧

（2）將下面的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，并說(shuō)說(shuō)如何根據(jù)語(yǔ)境推斷出句中“以”的意思。

忠不必用兮，賢不必以。（屈原《涉江》）

39.第一段“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”中的“期”指“穿一年孝服的親族”?！捌凇边@個(gè)詞含義豐富，在其他作品中也

多次出現(xiàn)。

①匪我愆朗，子無(wú)良媒。（《詩(shī)經(jīng)?氓》）

②會(huì)天大雨，道不通，度已失朗。（司馬遷《史記?陳涉世家》）

③況修短隨化，終期于盡。（王羲之《蘭亭集序》）

④富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可知。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

（1）判斷以上各句中“期”的含義，將句子的序號(hào)分別填入下表對(duì)應(yīng)的空格中。

義項(xiàng)（1）＜名＞限定或約定的時(shí)間⑵＜動(dòng)＞期求（3）＜動(dòng)＞到，及

序號(hào)

（2）下面是對(duì)“期”的本義的解說(shuō)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明上表中“期”的義項(xiàng)（1）與下面解說(shuō)的相關(guān)之處。

《說(shuō)文》：“期，會(huì)也?！倍斡癫米ⅲ骸皶?huì)者，合也。期者，要約之意，所以為會(huì)合也?！?/p>

40.本文善用四言句，既概括凝練，又生動(dòng)傳神。請(qǐng)從下列詞語(yǔ)中任選一個(gè)，結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這種

語(yǔ)言特點(diǎn)。

形影相吊沐浴清化日薄西山烏鳥私情

41.有同學(xué)繪制了下面的思維導(dǎo)圖，以呈現(xiàn)本文的“情深理切，更極結(jié)構(gòu)之妙”。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容填寫①-⑥

處，幫他補(bǔ)充完整。

①I④：朝廷以孝治天下1

一目的：③一進(jìn)退兩難,一f目的：解決矛盾——⑥

處境狼狽

②」消疑慮：⑤

T

情理

（2024北京西城高二下期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（-）莊氏二子字說(shuō)

莊氏有二子。其伯日文美，予字之日德實(shí)。其仲日文華，予字之日德誠(chéng)。且告之日：文太美則飾，

太華則浮。浮飾相與，敝之極也,今之時(shí)則然矣。欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠(chéng)。以文

為文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無(wú)盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常饗。

聞之長(zhǎng)老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無(wú)文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無(wú)高垣，茅舍鄰

比，強(qiáng)不暴弱。不及二百年，其存者有幾也？予少之時(shí)所聞所見，今又不知其幾變也！人之有欲，何所底

止？相夸相勝，莫知其已。負(fù)販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之

子，從其母而啼?；橐銎负?，酒食宴召，送往迎來(lái)，不問(wèn)家之有無(wú)，目：吾懼為人笑也。文之敝至于是

乎！非獨(dú)吾吳，天下猶是也。

莊氏居吾里中，獨(dú)以樸素自好。德實(shí)、德誠(chéng)皆以敦厚為人所信愛(ài)。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。

若可不深自愛(ài)惜，以即其所謂實(shí)，而勿事于飾；求其所謂誠(chéng)，而勿事于?。《Y失而求之野，吾猶有羊也。

（二）懷竹說(shuō)

夏太常風(fēng)流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍奉，然不足以為

太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。

然予有遺于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無(wú)法，浪言茍行。此

心漫然，任其所之，皆由于無(wú)所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發(fā)跣袒而號(hào)于市，人謂之

狂；俄而纓冠振履，揖讓進(jìn)退，人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而

行，深自貴籍。若持重寶,，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時(shí)感動(dòng)，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間,

而失其所以重，非君子所謂孝思也。

予祖母，實(shí)太常之孫女，玄孫煥［1］,與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。

（取材于歸有光《震川先生集》）

注釋：［1］歸有光在《夏懷竹字說(shuō)序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去

忽來(lái)，見者咸輕之”。

42.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.可以常饗饗：吃

B.吾猶有里也望：期望

C.雖為好事者所珍襲襲：效法

D.然予有進(jìn)于是焉進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn)

43.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.今之時(shí)則然矣臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤（《陳情表》）

B.若可不深自愛(ài)惜實(shí)迷途某未遠(yuǎn)（《歸去來(lái)兮辭》）

C.知所懷也當(dāng)其欣于折遇（《蘭亭集序》）

D.若持重寶帶若甚憐厚，而卒以禍（《種樹郭橐駝傳》）

44.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.浮飾相與，敝之極也

虛浮和夸飾相互結(jié)合，這是極大的弊端。

B.則目睨視，嘖嘖嘆不已

就斜著眼睛看，不停地嘖舌贊嘆。

C.然不足以為太常重

然而這并不足以說(shuō)明夏太常的重要性。

D.注意于殘楮敗墨間

只關(guān)注先人留下的殘缺的紙張和破敗的墨跡。

45.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《莊氏二子字說(shuō)》中，作者借莊氏二子之“名”發(fā)揮，討論了吳地風(fēng)俗問(wèn)題。

B.莊氏二子能以樸素自好，這說(shuō)明他們所居住的鄉(xiāng)里還未受到流風(fēng)末俗的影響。

C.在《懷竹說(shuō)》中，作者認(rèn)為君子對(duì)于其先人不僅要“有懷”，而且要“善懷”

D.兩篇文章都是以小見大，在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)了歸有光散文獨(dú)特的審美追求。

46.同樣是對(duì)他人的字號(hào)發(fā)表看法，針對(duì)莊氏二子，作者用“告之”來(lái)表達(dá)告誡之意，而對(duì)夏煥卻用“勖之”

來(lái)表達(dá)勉勵(lì)之情，請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析其原因。

（2024北京第八中學(xué)高二下期末）閱讀下面三則文言文，完成小題。

（1）孝景崩，武帝立。左右以為廣名將也，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉，而程不識(shí)亦為長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)

尉。程不識(shí)故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡，而廣行無(wú)部伍行陣，就善水草屯，舍止人人自便，不

擊刁斗以自衛(wèi)，幕府省約文書籍事，然亦遠(yuǎn)斥候，未嘗遇害。程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陣,擊刁斗，士吏泠軍

簿至明，軍不得休息，然亦未嘗遇害。不識(shí)目：“李廣軍極簡(jiǎn)易，然虜干犯之，無(wú)以禁也。而其士卒亦佚

樂(lè)，成樂(lè)為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我?！笔菚r(shí)漢邊郡李廣、程不識(shí)皆為名將，然匈奴畏李廣之

略，士卒亦多樂(lè)從李廣而苦程不識(shí)。

（取材于司馬遷《史記》）

（2）李廣非大將才也，行無(wú)部伍行陣，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敵則覆矣。太史公敘廣

最得意處，在為上郡太守以百騎御匈奴數(shù)千騎，射殺其將，解鞍縱臥，然此困裨將之器也。芳木堂堂之

陣，正正之旗，進(jìn)如風(fēng)雨，退如山岳，廣豈足以乎此哉？淮南王謀反，只憚衛(wèi)青與汲黯而不聞及廣。太史

公以孤憤之故，敘廣不啻口出,而傳衛(wèi)青若不值一錢，然隨文讀之，廣與青之優(yōu)劣終不掩。

（取材于黃淳耀《史記評(píng)論》）

（3）太史公言：“匈奴畏李廣之唱，士卒亦樂(lè)從廣而苦程不識(shí)?！彼抉R溫公⑴則日：“效不識(shí)，S

無(wú)功猶不敗；效李廣，簟不覆亡?！倍呓砸黄撘病Ｒ晕涠ㄌ煜抡?，有將兵，有將將。為將者，有攻

有守，有將眾，有將寡。不識(shí)之正行伍，擊刁斗，治軍簿，守兵之將也。廣之簡(jiǎn)易，人人自便，攻兵之將

也。束伍嚴(yán)整，斥候詳密,將眾之道也。刁斗不警，文書省約，將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻，則敵窺見其進(jìn)止

而無(wú)功。簡(jiǎn)易以守，則敵乘其罅隙而相簿。將眾以簡(jiǎn)易，則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困

而取敗。故廣與不識(shí)，各得其一長(zhǎng)。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

注釋：【1】司馬溫公，即主持編寫《資治通鑒》的司馬光。

47.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正卿的一項(xiàng)是（）

①士吏治軍簿至明治：辦理

②然虜卒犯之卒：士兵

③然此固裨將之器也固：本來(lái)

④若夫堂堂之陣若夫：至于

⑤而傳衛(wèi)青若不值一錢傳：記載

⑥匈奴畏李廣之略略：韜略

⑦雖無(wú)功猶不敗雖：雖然

⑧鮮不覆亡鮮：少

A.①⑥B.②⑦D.④⑤

48.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不.頌的一項(xiàng)是（）

A.程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陣

程不識(shí)嚴(yán)格要求部隊(duì)的編制和行伍營(yíng)陣的部署

B.士卒亦多樂(lè)從李廣而苦程不識(shí)

士兵們也大都愿意跟隨李廣而挖苦程不識(shí)

C.敘廣不啻口出

陳述李廣（的事跡）脫口而出

D.束伍嚴(yán)整，斥候詳密

約束部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，偵察詳細(xì)周密

49.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)

①程不識(shí)故與李廣俱以邊太守將軍屯

②則敵乘其罅隙而相薄

50.黃淳耀認(rèn)為“李廣非大將才也“，你贊同這一看法嗎？請(qǐng)結(jié)合以上三則材料加以說(shuō)明。

參考答案

1.B2.A3.A4.D5.B6.①我不能做到這樣，但心里卻明白這樣做的原因。

②士大夫把他的話當(dāng)成話柄來(lái)傳。7.①畫竹必須先作細(xì)致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形

象一氣畫成，這樣才能畫出竹子的神韻。（尊重生活，師法自然。重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把

握，追求神似）

②在創(chuàng)作過(guò)程中，要做到心手相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”，必須勤學(xué)苦練才有可能達(dá)到。（認(rèn)識(shí)和行動(dòng)

要統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作要一致，要重視實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)）

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.句意：子由寫了《墨竹賦》贈(zèng)給與可。

B.與：運(yùn)用。句意：可是（他的經(jīng)驗(yàn)）卻被讀書人所運(yùn)用。

C.句意：這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了。

D.句意：便停止了晾書，失聲痛哭起來(lái)。

故選B。

2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.而：都是連詞，表轉(zhuǎn)折，可是、去葭句意：可是卻節(jié)、葉俱全。/卻有萬(wàn)尺的氣勢(shì)。

B.之：代詞，指節(jié)、葉；助詞，用于主謂之間取消句子的獨(dú)立性。句意：從來(lái)都是有節(jié)有葉的。/這是與可

教給我的。

C.乃：連詞，去卜連詞，就。句意：可是現(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來(lái)。/就能看到自己心里想

要畫的竹子了。

D.以：介詞，把；連詞，表順承。句意：于是把他所畫的《賞筲谷偃竹》贈(zèng)給了我。/可以看出我和與可之

間的親密、深厚的情誼也像這樣。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

A.逝：錯(cuò)過(guò)。句意：像兔子剛躥起來(lái)，鶻就猛撲下去，稍有一點(diǎn)放松就錯(cuò)過(guò)去了。

故選A。

4.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“議論性”錯(cuò)，應(yīng)該是散文文體，以記敘、描寫為主。

故選D。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“甚至把求畫者送來(lái)請(qǐng)他作畫的素絹拿來(lái)做襪子”理解錯(cuò)誤，文與可說(shuō)要把素絹用來(lái)做襪子，只是一句厭

煩時(shí)說(shuō)的戲語(yǔ)，并未付諸行動(dòng)。

故選B。

6.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“然”，這樣；“而”，但；“識(shí)”，清楚，明白；“所以”，……的原因。

②“之”，代詞，他的話；“以為"，把……當(dāng)作；“口實(shí)”，話柄。

7.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見”可知，

畫竹必須先作細(xì)致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形象一氣畫成，這樣才能畫出竹子的神韻。（尊重

生活，師法自然。重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把握，追求神似。）

由“既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也”可知，在創(chuàng)作過(guò)程中，要做到心手

相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”，必須勤學(xué)苦練才有可能達(dá)到。（認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作

要一致，要重視實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。）

參考譯文：

文與可畫蓊筲谷偃竹記

蘇軾

竹子剛生時(shí)，只是一寸長(zhǎng)的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長(zhǎng)到挺直的幾丈高

的巨竹，從來(lái)都是有節(jié)有葉的?？墒乾F(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來(lái)，一葉一葉地堆上去，這樣

做哪里還有竹子呢？所以說(shuō)畫竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫

的竹子了。這時(shí)快速地跟著自己的所見去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子剛躥起來(lái)，鶻就猛撲下去，稍

有一點(diǎn)放松就錯(cuò)過(guò)去了。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)

該這樣做，卻不能做到，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所

以，常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練地去做，平時(shí)自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只

有畫竹才是如此嗎！子由寫了《墨竹賦》贈(zèng)給與可，說(shuō)：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)

生的人所采納；輪扁，是制造車輪的，可是（他的經(jīng)驗(yàn)）卻被讀書人所運(yùn)用?，F(xiàn)在，您在畫竹上所寄托的

思想情感，我以為是有道者的認(rèn)識(shí)，難道不是嗎？”子由從來(lái)不畫畫，所以，只知道大致的意思而已。而

像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學(xué)得了他的繪畫方法。

起初，與可對(duì)自己的墨竹畫并不看重。各地拿著絲絹前來(lái)求畫的人，一個(gè)接著一個(gè)地找上門來(lái)。與

可很厭煬，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！”士大夫把他的話當(dāng)成話柄來(lái)傳。后來(lái)，

與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可寫信跟我說(shuō)：“我近來(lái)告訴士大夫們說(shuō)：我們墨竹畫派近在彭

城，你們可以去那里求畫。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了?！蔽液团c可詩(shī)歌書信往來(lái)。于是把他所畫

的《賈筲谷偃竹》贈(zèng)給了我，說(shuō)：“這竹子只不過(guò)數(shù)尺，卻有萬(wàn)尺的氣勢(shì)?！辟Z筲谷在洋州，與可曾經(jīng)讓

我作《洋州三十詠》詩(shī)，《費(fèi)筲谷》就是其中的一首。我的詩(shī)說(shuō)：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦繹龍。

料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開信封看到

詩(shī)，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。

元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾書畫，見到這幅墨竹圖，便

停止了晾書，失聲痛哭起來(lái)。以前曹操祭奠橋公文中，有車過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話，而我也記載下來(lái)過(guò)去和

與可開玩笑的話，可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼也像這樣。

8.B9.C10.A11.①聽到巖洞的水聲，懂得了高官顯位給人帶來(lái)的不過(guò)是身外之物，恬淡

寧?kù)o的生活才是人的內(nèi)心需求。②游覽巖洞深處，卻隨眾返回而沒(méi)有看到泉流山石的勝境，在感到可惜時(shí)

流露出做事不應(yīng)因隨眾心理而丟失自己初心的體悟（或做事不應(yīng)因隨眾而失去更好機(jī)遇的體悟）。③記述

游覽山水經(jīng)歷不應(yīng)采納怪誕、流俗之說(shuō)，而應(yīng)體現(xiàn)自己的真實(shí)經(jīng)歷及感受。

【解析】8.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：十分明顯地突出于群峰之外。

B.遺：遺棄，舍棄。句意：