第8課 三國至隋唐的文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課

三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。此消彼長——儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展1CONTENTS目錄23輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累中外交流——佛教?hào)|傳與對外開放形象上：在佛教，須菩提是如來的十大弟子之一，也稱“須菩提尊者”，號(hào)稱“解空”第一，而《西游記》則為“須菩提祖師”，以道士形象出現(xiàn)。講習(xí)內(nèi)容：祖師道：“我教你個(gè)‘術(shù)’字門中之道，如何？”悟空道：“術(shù)門之道怎么說？”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理?！薄鎺熡值溃骸敖棠恪鳌珠T中之道，如何？”悟空又問：“流字門中，是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類?！薄鎺煹溃骸敖棠恪o’字門中之道，如何？”悟空道：“靜字門中，是甚正果？”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類。”……天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘?。說一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。——節(jié)選自《西游記》第二回儒釋道三教融合活動(dòng)：閱讀課本第45頁子目一前兩個(gè)段落的文本內(nèi)容，嘗試梳理并總結(jié)出儒道佛在漢至唐這一時(shí)期內(nèi)的發(fā)展概況。此消彼長——儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展概況朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位東漢末興起，為中國本土宗教兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展（玄學(xué)）民間廣泛傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”唐朝前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教并行，道教最受統(tǒng)治者推崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大思想特點(diǎn)：思想活躍多元共生儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！偈妫骸洞呵锓甭丁范偈娴臐h代儒學(xué)君權(quán)神授綱常禮儀大一統(tǒng)弒君篡權(quán)，政權(quán)更迭社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪國家分裂，天下大亂①魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民缺乏精神寄托，儒學(xué)理論不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要；秦漢時(shí)期有戰(zhàn)爭682次，平均每年1.6次；魏晉南北朝時(shí)戰(zhàn)爭最多，共有1677次，平均每年有4.6次?！┖徒穑骸吨袊糯鷳?zhàn)爭的地理分布》七哀詩

王粲出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！拔粗硭捞帲文軆上嗤?？”問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰尋找未來的幸福?！貤睿骸吨袊耸肪V》，浙江文藝出版社2020年版張三：天天打仗，天天換皇帝，土地也都被地主搶去了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，我不想活了?、谌鍖W(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)；身體發(fā)膚，受之父母。——《孝經(jīng)》儒學(xué)的回答儒者：你不能隨意丟棄自己的性命，這違背了綱常倫理。身體發(fā)膚受之父母，自殺是大不孝的行為。張三：你好煩啊！正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了?！R懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力?！R懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版僧侶：人生就是一場修行，眾生皆苦，多行善事多多積德，死后便可前往極樂世界，擺脫輪回的苦難。張三：我懂了，這一切都是佛祖對我的考驗(yàn)，我這就去多行善積德。問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？張三：天天打仗，天天換皇帝，土地也都被地主搶去了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，我不想活了！佛教的回答佛教關(guān)注因果輪回善惡報(bào)應(yīng)眾生皆苦出家修行削發(fā)為僧一切皆空超脫塵世道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版道士：來修仙煉丹，尋長生之方、登仙之術(shù)，修成便可超凡脫俗，逍遙神游。張三：我懂了，我這就隱居山林，修煉仙丹。問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？③佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。張三：天天打仗，天天換皇帝，土地也都被地主搶去了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，我不想活了！道教的回答道教關(guān)注得道升仙長生不老命運(yùn)窮達(dá)前途吉兇祛病消災(zāi)煉丹捉鬼原因總結(jié)：①魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民缺乏精神寄托，儒學(xué)理論不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要；（客觀

社會(huì)環(huán)境）②儒學(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)；（主觀

儒學(xué)本身問題）③佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。（主觀

佛道的優(yōu)勢）問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到挑戰(zhàn)？問題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國化；賤民的孩子從出生那一刻就是賤民，而且永遠(yuǎn)都是低賤的“不可接觸者”。在印度佛學(xué)的理論中達(dá)利特（賤民）沒有佛性，不可能成佛。中國人的傳統(tǒng)認(rèn)知中，“人皆可以為堯舜”，所以中國的僧人在傳授佛法時(shí)強(qiáng)調(diào)人人都具有潛在的佛性，這里面自然也包括貧賤階層。諸如此類的義理轉(zhuǎn)變只是為了適應(yīng)中國社會(huì)而做出的局部調(diào)整，從實(shí)際效果來看則使印度原初佛教轉(zhuǎn)化為帶有中國味道的佛學(xué)?！獜堦焕祝骸斗鸾淘谥袊淖兏锛坝绊憽?，玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017年第4期（東晉慧遠(yuǎn)大師）其言略云：“佛經(jīng)所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表于經(jīng)文?！薄洞鸹感返兰艺軐W(xué)中有：“若人之形萬化而未始有極”，“生為人羈，死為反真”，慧遠(yuǎn)將此引入他的佛教學(xué)說中，證明形盡神不滅，并巧妙地說明人死后是如何輪回轉(zhuǎn)世和超脫果報(bào)，為他的佛教三世因果報(bào)應(yīng)學(xué)說提供了理論依據(jù)?！獏斡裣迹骸段簳x時(shí)期儒佛道思想互動(dòng)研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2011年4月問題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？自唐高祖以老子李聃為始祖，以后諸帝皆推崇道教，甚至尊老子為“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大儀式歡迎玄奘從印度取經(jīng)歸來；從貞觀五年法門寺開啟地宮、出示佛骨，其后歷代皇帝“六迎佛骨”，總稱“七迎佛骨”；韓愈上奏《諫迎佛骨表》，險(xiǎn)些被憲宗斬。——趙文潤：《略談隋唐文化的淵源與特點(diǎn)》，歷史教學(xué)，1998年第7期前秦苻堅(jiān)重用釋到安，后秦姚興重用鳩摩羅什，這些名僧都可以參加、決定國家大事。北魏時(shí)，寺院有上萬所，僧尼有二百多萬。在南朝，佛教發(fā)展速度更快。梁武帝時(shí)一度把佛教定為“國教”，僅建康城就有寺院500多所，僧尼10多萬。——?jiǎng)⒑骸稖\談佛教在中國的傳播》，新課程（教育學(xué)術(shù)），2012年第3期普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號(hào)大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《大般涅槃經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回?；实燮兴_②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；問題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？③寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；南北朝時(shí)期，佛教勢力發(fā)展很快，僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財(cái)富，控制著大量土地和勞動(dòng)力。——余世明：《北周武帝改革論》，貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990年第2期正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！段簳め尷现尽繁葋砟椒ǎ壹引S戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！ㄎ涞鄞笈d佛教，郭祖深上書條陳：）都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此?！赌鲜贰す嫔顐鳌贩鸾淌⑿袔淼纳鐣?huì)問題：⑴佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；⑵寺院經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少；⑶出世態(tài)度不利于統(tǒng)治穩(wěn)定。時(shí)間僧尼數(shù)額寺院數(shù)額史料出處貞觀后期（648）18500有額3716《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，2053號(hào)，卷7，第259頁武后時(shí)期（650-683）60000國寺4000余《大正藏》53冊，《興福部·五》，第1027頁玄宗開元后期（713-755）126100有額5358《唐六典》卷4“祠部郎中”，第125頁官方：滅佛“三武滅佛”：又稱“三武之禍”，是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些皇帝的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。主要措施為拆毀寺院、毀壞佛像、勒令大批僧侶還俗，這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。問題3：針對佛教盛行帶來的社會(huì)問題，時(shí)人是如何應(yīng)對的呢？問題3：針對佛教盛行帶來的社會(huì)問題，時(shí)人是如何應(yīng)對的呢？在此過程中，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。武宗時(shí)已經(jīng)是王朝從鼎盛走向沒落的衰退期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，寺院經(jīng)濟(jì)卻膨脹加劇，寺院經(jīng)濟(jì)的興盛和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝形成了鮮明對比，就使得國家和統(tǒng)治者難以忍受了。因此，武宗滅佛的主要原因其實(shí)是因?yàn)闊o限膨脹的寺院經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)的矛盾無法調(diào)和，滅佛的目的就在于收回寺院經(jīng)濟(jì)特權(quán)，促進(jìn)世俗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。——楊杰：《唐武宗滅佛與佛教的本土化研究》，邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2019年第2期按照他的旨意，西京只許留四寺，東京只留二寺，天下所有的節(jié)度觀察所治州三十四處都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺。這次滅佛運(yùn)動(dòng)規(guī)模很大，四千六百多所寺院被毀，二十六萬多名僧尼被勒令還俗，數(shù)千萬頃良田被政府沒收。自此，寺院經(jīng)濟(jì)遭受到毀滅性的打擊，大多數(shù)宗派衰落下去。雖然如此，但在思想領(lǐng)域，佛教思想已經(jīng)深深滲入中國人的精神之中。——陳少峰：《鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》，北京大學(xué)出版社2009年版唐武宗滅佛民間：反佛齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)名流云集,高僧滿座。他們迷信佛教大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而出,指出:“形存神存，形謝神滅”，把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言。在之后的梁朝，范縝更是在朝堂之上面對大興佛教的王公朝貴沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥，“辯摧眾口，日服千人”。問題3：針對佛教盛行帶來的社會(huì)問題，時(shí)人是如何應(yīng)對的呢？……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于情游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。——（南梁）范縝：《神滅論》韓愈提出復(fù)興儒學(xué)“道統(tǒng)論”斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！n愈：《原道》“斥佛老”老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者非天小也?！n愈：《原道》夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。……況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈：《諫迎佛骨表》韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑，逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說。——卜憲群：《中國通史·隋唐五代兩宋》，華夏出版社2016年版《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！重建儒家道統(tǒng)從“三教鼎立”到融合并存儒、佛、道三教并行，融合發(fā)展（儒學(xué)的正統(tǒng)地位雖然受到挑戰(zhàn)，但并未喪失）虎力、鹿力、羊力來到車遲國后被國王尊為國師，在全國獨(dú)尊道教，把眾佛教徒驅(qū)服，為道教做苦役。佛教徒大多被虐死?！⒘佬叱膳c悟空賭利刀砍頭，鹿力大仙愿賭剖腹剜心，羊力大仙賭赤身下油鍋，但一一被悟空所破，三國師都死于非命，現(xiàn)出原形才知是虎、鹿和羊。國王見狀，心悅誠服，換關(guān)文送唐僧師徒西行登程。今日滅了妖邪，方知是禪門有道。向后來，再不可胡為亂信。望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固?！?jié)選自《西游記》第四十七回活動(dòng)：通讀課本第46—48頁“文學(xué)藝術(shù)”“科技”子目相關(guān)內(nèi)容，梳理其中的人名、成就、特點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容。輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累（隋）展子虔：《游春圖》一、文學(xué)1、魏晉南北朝短歌行曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。龜雖壽曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。歸園田居（其三）陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。敕勒歌佚名敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。建安文學(xué)田園詩南北朝民歌人生苦短的慨嘆，是建安詩歌的一個(gè)主題。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭，疾疫流行，人多短壽?！鎸Χ檀俣侄嗥D的人生，建安詩人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的悲嘆，“人生一世間，忽若暮春草”（徐幹《室思詩》）；第二種是慨嘆歲月短促、功名未立、卻仍努力追求，如曹操《短歌行》。第三類是努力突破生命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值，如曹操《龜雖壽》?！婿骶帲骸吨袊膶W(xué)史·第二卷》，高等教育出版社2005年版用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)（ArtforArt'sSake）的一派?！斞福骸段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一、文學(xué)2、唐朝自京赴奉先縣詠懷五百字杜甫朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。氣象萬千，雄渾博大從軍行楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。初唐蜀道難李白蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。盛唐觀刈麥白居易復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋＜姨镙敹惐M，拾此充饑腸。中唐錦瑟李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。晚唐浪漫主義：想象豐富、手法夸張現(xiàn)實(shí)主義：心系蒼生、憂國憂民詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)凝重憂郁、深婉精麗二、藝術(shù)門類朝代發(fā)展情況書法東漢末年成為一種藝術(shù)1、隸書、草書、行書、楷書等書體均已完備；2、東晉王羲之博采眾長，諸體皆精，世稱“書圣”；魏晉南北朝隋唐1、融匯了南朝的秀美與北朝的雄健；2、顏真卿“顏體”與柳公權(quán)“柳體”最為出名；繪畫東晉東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》等。隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題?！爱嬍ァ眳堑雷?。雕塑魏晉至隋唐因佛教廣泛傳播而修建的石窟，大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟。樂舞受西域與周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，如胡旋舞。二、藝術(shù)1、書法——魏晉時(shí)期從自發(fā)走向自覺，從實(shí)用功能走向?qū)嵱?、審美功能兼具曹真碑隸書三體石經(jīng)古文、小篆、隸書蘭亭集序行書二、藝術(shù)1、書法——隋唐時(shí)期楷書：“顏筋柳骨”草書：“顛張醉素”顏真卿：顏勤禮碑楷書張旭：李青蓮序草書懷素：小草千字文草書柳公權(quán)：玄秘塔碑楷書二、藝術(shù)2、繪畫——魏晉時(shí)期顧愷之：洛神賦圖顧愷之：女史箴圖顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰：四體妍嫂，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵（眼睛）中?！妒勒f新語·巧藝篇》二、藝術(shù)2、繪畫——隋唐時(shí)期題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。代表人物吳道子，被尊為“畫圣”。吳道子：送子天王圖閻立本：步輦圖二、藝術(shù)3、雕塑——中國四大名窟甘肅敦煌莫高窟河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟甘肅天水麥積山石窟體現(xiàn)魏晉至隋唐時(shí)期佛教的廣泛傳播二、藝術(shù)4、樂舞唐朝的音樂舞蹈尤顯現(xiàn)出海納百川的氣象。以宮廷樂舞為例，唐太宗時(shí)確立的十部樂，其中的燕樂、清商樂為漢族的傳統(tǒng)音樂，西涼樂融合了中原舊樂與龜茲樂，其余的皆來自于邊地民族或域外?！跫曳兜龋骸洞髮W(xué)中國史》，高等教育出版社2011年版霓裳羽衣舞胡旋舞唐代幾代皇帝都是音樂家。傳說唐太宗李世民親自編導(dǎo)了《秦王破陣樂》，唐玄宗李隆基修改過《霓裳羽衣曲》……就連地方節(jié)度史安祿山也頗有“舞功”：傳說他晚年很肥胖，體重足有三百多斤，跳起胡旋舞來，卻異常靈活，像疾風(fēng)一樣轉(zhuǎn)得飛快。——陳少峰：《鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》，北京大學(xué)出版社2009年版三、科技領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后第七位數(shù)字農(nóng)學(xué)北朝賈思勰所著《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)僧一行測量出了地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)孫思邈所著《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗編修《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典特點(diǎn)：世界領(lǐng)先、實(shí)用價(jià)值高問題4：這一時(shí)期的文藝、科技成就達(dá)到高峰的原因是什么？①政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供了人才基礎(chǔ)；②政治：統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位對科技給予相當(dāng)?shù)闹匾?；③?jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；④社會(huì)：隋唐統(tǒng)一后，社會(huì)環(huán)境較為安定，提供了社會(huì)條件；⑤文化：魏晉南北朝以來民族交融以及開放包容的對外政策，提供了多元的文化基礎(chǔ)。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽伽藍(lán)記》詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐。骸独钐剖献逋茰y之后記》自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！铺诮y(tǒng)治階級為滿足自身政權(quán)和社會(huì)對科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展。安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件?！茼樝桑骸妒澜缥拿魇贰坊顒?dòng)：閱讀課本第48—49頁佛教?hào)|傳相關(guān)文本內(nèi)容，嘗試自己梳理出哪位人物在哪個(gè)朝代做了哪些事。中外交流——佛教?hào)|傳與對外開放日本奈良東大寺金堂之廬舍那大佛像（8世紀(jì)）一、佛教?hào)|傳中印交流東晉——從長安前往天竺，收集大批梵文經(jīng)典。玄奘鑒真空海中日交流唐朝——天竺取經(jīng)，在那爛陀鉆研多年，成為佛學(xué)大師。唐朝——六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法。唐朝——來長安求法，攜佛經(jīng)、詩文集回日本。法顯二、萬國來華閻立本：職貢圖日本遣唐使①唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)；②日本、新羅向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生；③唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文字日本文字的創(chuàng)制受漢字影響，在朝鮮漢字被廣泛使用。宗教、思想佛教經(jīng)中國傳入朝鮮與日本；中國的儒學(xué)傳入朝鮮與日