高二下冊 統(tǒng)編版 語文 第三單元《歸去來兮辭》第二課時(shí) 課件

《歸去來兮辭》第二課時(shí)高二下冊—統(tǒng)編版—語文—第三單元學(xué)習(xí)目標(biāo)1.評(píng)點(diǎn)文章章法之妙和細(xì)節(jié)之美。2.初步感受古代散文的真情和理趣。3.探討歸隱文化觀念的歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義。（北宋）歐陽修：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。

問題探究1：品讀句子，思考他們是如何傳遞作者情感的？（1）舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。

問征夫以前路，恨晨光之熹微。（2）三徑就荒，松菊猶存。（3）云無心以出岫，鳥倦飛而知還。

景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。賞自然之景舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。

問征夫以前路，恨晨光之熹微。

“舟”：自由的象征。“遙遙”和“飄飄”兩個(gè)疊詞，表現(xiàn)出作者擺脫“樊籠”復(fù)返自然的舒暢；“問征夫”（欲知?dú)w途尚有多遠(yuǎn)）、“恨晨光”（時(shí)間為何過得如此之慢）的行為心理，尤其一個(gè)“恨”字，迫切之情，溢于言表。賞自然之景三徑就荒，松菊猶存“三徑”：隱士住處。突出所居之人遠(yuǎn)離喧囂官場，超脫高潔?！八删摘q存”之“松”和“菊”都是高潔堅(jiān)貞的象征，在中國古典詩詞中，松竹梅菊一旦進(jìn)入人們的視野，自然就引發(fā)對(duì)人的高潔品性的聯(lián)想，這兩句所蘊(yùn)含的感情相當(dāng)豐富，有對(duì)久違的田園生活的向往，有恨自己不早謀歸的感嘆，“松菊猶存”更是比喻自己高潔品格仍在，未被世俗所染。賞自然之景云無心以出岫，鳥倦飛而知還。

景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！按颂諟Y明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也?！薄ㄋ危┤~夢得《避暑錄話》“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也?！薄ㄇ澹┨珍毒腹?jié)先生集》“外枯而中膏”——（宋）蘇東坡《東坡題跋》“癯而實(shí)腴”——（宋）蘇東坡《與蘇轍書》賞自然之景漢魏南北朝：注重景物寓意，刻意。謝靈運(yùn)：以景物關(guān)照內(nèi)心感悟，客觀地描山摹水。陶淵明：主體回歸，主動(dòng)融入自然，與自然一體。賞自然之景品自然之情

“淵明這篇文，把他求官棄官的事實(shí)始末和動(dòng)機(jī)赤裸裸照寫出來，一毫掩飾也沒有，這樣的人，才是‘真人’，這樣的文藝才是‘真文藝’?！薄簡⒊瑔栴}探究2：田園生活真的像陶淵明筆下那樣美好嗎？品自然之情短褐穿結(jié)，簞瓢屢空?！段辶壬鷤鳌废娜臻L抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭?！镀蚴场穯栴}探究2：田園生活真的像陶淵明筆下那樣美好嗎？“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”——（北宋）蘇東坡品自然之情吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患，僶俛辭世，使汝等幼而饑寒。——《與子儼等疏》問題探究2：田園生活真的像陶淵明筆下那樣美好嗎？“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！薄疤諠撜?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆,所以他偉大。”——魯迅品自然之情問題探究3：

除此之外，文中還有這樣的一些句子：

樂琴書以消憂。

感吾生之行休。

世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？

寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？

胡為乎遑遑欲何之？可以看出作者的快樂也不是很純粹的快樂。對(duì)此你怎么看？品自然之情

東晉末年,國家動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，政治腐敗。為了爭奪權(quán)力,仕途上充滿了險(xiǎn)惡,官場上充斥著貪污賄賂之風(fēng)，再加上門閥制度森嚴(yán),許多有志之士不能施展抱負(fù)，悲憤不已。家道中落的陶潛直到29歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官,不僅壯志無法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身,與一些官場人物虛與委蛇。陶淵明“算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷,都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息”。——李澤厚《美的歷程》品自然之情

《歸去來兮辭》，一種曠情逸致，令人反復(fù)吟詠，翩然欲仙，然尤妙于“息交絕游”一句。下即接云：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”若無此兩句，不將疑是孤僻一流，同于槁木乎？

——陶元亮、伍涵芬《讀書樂趣》得自然之理木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？

胡為乎遑遑欲何之？

富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。

懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。

登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，

聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！得自然之理

“淵明詩平淡，處于自然。后人學(xué)他平淡，便相去甚遠(yuǎn)”——（宋）朱熹《朱子語類》“淵明何以能有如此高尚的品格和文藝？一定有他整個(gè)的人生觀在背后。他的人生觀是什么呢?可以拿兩個(gè)字來概括:‘自然’”?！簡⒊白匀?并不是指自然界,而是人的一種自由自在的生存狀態(tài)。得自然之理

陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

——袁行霈主編《中國文學(xué)史》

問題探究4：余秋雨曾在《西湖夢》中批判隱士文化是“一種無目的的浪費(fèi)，封閉式的道徳完善導(dǎo)向了總體上的不道徳”，談?wù)勀銓?duì)古代歸隱現(xiàn)象的看法。

對(duì)古代歸隱現(xiàn)象的看法：隱逸的道路基本上是逃避現(xiàn)實(shí)的,詩文中不免有哲保身、知足安命的消極成分,對(duì)社會(huì)的發(fā)展確也缺少實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。但我們不能將這種評(píng)價(jià)簡單化、絕對(duì)化,而是要進(jìn)行深入的理解。如陶淵明,“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”，他本不愿出仕,也不適合為官,他不肯降志辱心與士族階層同流合污,無法將自己融入污濁黑暗的官場生活中去,棄職歸隱便成為他必然的選擇,對(duì)古代歸隱現(xiàn)象的看法：歸隱自然才可享受種種人生樂趣，才能寄托心靈，這也正是他執(zhí)著追求自己理想的一個(gè)表現(xiàn)。他過了二十年的隱居生活，但仍不能忘世，借《擬古