馬克思主義基本原理

馬克思主義基本原理概論《馬克思主義基本原理概論

》是為普通高等學(xué)校馬克思主義理論課(公共課)提供的馬克思主義哲學(xué)教科書，其宗旨在于幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、理解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，并通過馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)確立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念。

1、課程的性質(zhì)《馬克思主義基本原理概論

》是政治教育專業(yè)學(xué)生的必修課程，是政治教育專業(yè)學(xué)生必須掌握的馬克思主義基礎(chǔ)理論知識(shí)中的一個(gè)重要組成部分。2、課程的任務(wù)本課程主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使學(xué)生掌握《馬克思主義基本原理概論

》的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思維水平；為學(xué)生正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。什么是馬克思主義

1、馬克思主義的含義：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括列寧主義，還包括由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

2、馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源：馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。

3、在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

4、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。主要知識(shí)點(diǎn)：第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第四章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第五章資本主義的形成及其本質(zhì)

第六章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

第七章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展第八章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

1、哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題。對(duì)這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)由原材料產(chǎn)生，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。唯心主義：把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。2.歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)3.在哲學(xué)上，二元論的根本錯(cuò)誤在于

否認(rèn)世界的統(tǒng)一性一元論：就是世界存在一個(gè)本原.二元論：主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說。它和一元論相對(duì)立。

4.唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤在于-----

否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)，其它規(guī)律范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步補(bǔ)充和展開。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。6、區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是

量變是事物數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成份的排列組合的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的變化，是漸進(jìn)性的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是事物的超出度的范圍的變化，是的漸進(jìn)性的中斷。質(zhì)變也叫飛躍。事物的變化是否超出度的范圍

7.馬克思哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的規(guī)定的理解：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識(shí)既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來源于客體，而是通過主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。其次，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映或摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。第三，認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。所以是“主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。8、"存在就是被感知"，這是一個(gè)“存在就是被感知”是德國(guó)哲學(xué)家貝克萊把哲學(xué)論證和宗教信仰結(jié)合起來提出的一個(gè)著名命題。他將人對(duì)事物的感覺印象與事物本身看作是一回事，并從感覺印象推論到存在就是被感知，因而把被感知的觀念與感知觀念的心靈區(qū)分開來，并從中證明了精神實(shí)體的存在，而神是永恒的精神實(shí)體即上帝。貝克萊認(rèn)為，“一切可感知的性質(zhì)都是顏色、形象、運(yùn)動(dòng)、氣味、滋味等等，那就是說，它們都只是感官所感知的一些觀念?！奔热皇澜绲拇嬖诤透杏X印象的存在是一樣的，因此可以說，存在就是被感知。同時(shí)，貝克萊認(rèn)為，由于世界的存在就是感覺印象的存在，那么，世界的存在或感覺印象的存在都離不開感知它們的主體，一定會(huì)有一個(gè)所感知觀念的精神實(shí)體，即心靈、靈魂或自我，這一精神實(shí)體毫無疑問是存在的。主觀唯心主義命題

9、真理和謬誤的根本區(qū)別在于真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。真理和謬誤相比較而存在：耶穌傳道宣傳：“上帝創(chuàng)造了人”。年輕的恩格斯宣傳“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，不是上帝創(chuàng)造了人,而是人憑自己的形象創(chuàng)造了上帝10、勞動(dòng)的一般性質(zhì)是勞動(dòng)的一般性質(zhì)是指勞動(dòng)是人和自然之間的過程，是人以自身活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。11.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?2、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國(guó)目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會(huì)意識(shí)就是這一種情況。它們是剝削制度的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)思想在社會(huì)主義條件下的遺留，其根源并不在社會(huì)主義制度本身。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個(gè)毒瘤會(huì)葬送黨和國(guó)家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭(zhēng)．另一種情況是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，能夠預(yù)見社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。13.人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。這兩對(duì)基本矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定社會(huì)的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

14、唯物主義的基本觀點(diǎn)和它的歷史形態(tài)

唯物主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性。唯物主義在其發(fā)展的歷史過程中，經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，肯定世界的物質(zhì)性，其主要特點(diǎn)是把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)并且認(rèn)為這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的。古代樸素唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持用物質(zhì)的原因說明世界，在根本方向上是正確的，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合。但是它缺乏科學(xué)的抽象和論證，是直觀和猜測(cè)的，具有很大的局限性，不可能把唯物主義一元論堅(jiān)持到底。近代的機(jī)械唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為原子是世界的本原，原子及其屬性，廣延性，不可分性都是不變的。機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，有一定實(shí)證科學(xué)的根據(jù)和論證，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性、樸素性，是物質(zhì)觀上的進(jìn)步。15、唯心主義的基本觀點(diǎn)和它的基本形式。唯心主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性，。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。16、什么是辯證的否定？第一，辯證的否定是事物自我的否定，是事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。第二，辯證的否定式事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄.17.簡(jiǎn)述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。(1)群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括以下四個(gè)內(nèi)容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).(2)群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，其內(nèi)容是："一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。"18、說明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立更生和對(duì)外開放的哲學(xué)依據(jù)及重要意義。

1.(1)我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的哲學(xué)依據(jù)是唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因關(guān)系的原理。

(2)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。(3)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展必須首先依靠本國(guó)人民自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。

(4)我國(guó)的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，積極借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，以增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。19.應(yīng)用社會(huì)意識(shí)反作用的原理，說明加強(qiáng)思想政治工作的重要性。

(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

(2)這一原理是加強(qiáng)思想政治工作的重要理論依據(jù)。思想政治工作就是用先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，特別是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論教育人民，抵制資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的腐朽思想。(3)加強(qiáng)思想政治工作是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放順利進(jìn)行的重要保證。為了深化改革，擴(kuò)大開放，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，必須大力加強(qiáng)思想政治工作。19.運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的原理，說明參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識(shí)的關(guān)系。

(1)直接經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人親自實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指前人、他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)。

(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接知識(shí)的"源"和"流"