新疆阿克蘇市沙雅縣二中2025屆高三最后一卷語(yǔ)文試卷含解析

新疆阿克蘇市沙雅縣二中2025屆高三最后一卷語(yǔ)文試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。1、閱讀下面的文字,完成各題。史詩(shī)概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩(shī)”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三:是長(zhǎng)篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩(shī)，對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)卻并不適用。19世紀(jì)，黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國(guó)人卻沒(méi)有民族史詩(shī)”。20世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出了種種意見(jiàn),但仍是以西方史詩(shī)理論為依據(jù)進(jìn)行探討解釋，均不夠準(zhǔn)確。漢語(yǔ)史詩(shī)形成于中華文明起源的五帝時(shí)代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩(shī)的內(nèi)涵特征。其一，漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂(lè),夏族內(nèi)流傳的是《九歌》,商族內(nèi)流傳的是《商頌》等,而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,如《荷馬史詩(shī)》反映了愛(ài)琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩(shī)”“山川土地崇拜史詩(shī)”“祖先世系崇拜史詩(shī)”等類型內(nèi)容，與西方史詩(shī)僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩(shī)"不同。其三，漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩(shī)主題，“話”與“書”則是不同時(shí)期的具體演述。西方的史詩(shī)既可以在宗教場(chǎng)所演述，又可以在民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述。中國(guó)的漢語(yǔ)史詩(shī)，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一,所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，原始時(shí)代的神話思維、原始意象在中國(guó)的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來(lái)，并通過(guò)在宗廟現(xiàn)場(chǎng)的演述實(shí)踐而發(fā)揚(yáng)光大。而西方氏族社會(huì)的神話思維、原始意象在進(jìn)入文明社會(huì)后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，所以漢語(yǔ)史詩(shī)又稱“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”。此外,據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語(yǔ)史詩(shī)還被稱為“?！薄暗洹薄皟?cè)”“史冊(cè)”“作冊(cè)”“再冊(cè)”等?？傊?漢語(yǔ)史詩(shī)在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩(shī)有很大不同。古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩(shī)被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷表示,要把荷馬等詩(shī)人驅(qū)連出他的《理想國(guó)》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因?yàn)椤鞍乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代”。而在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強(qiáng)的慣性力量，神話恩維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩(shī)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展繁盛;另一方面,社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型,理性思維張揚(yáng)，宗教、政治倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的漢語(yǔ)史詩(shī),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形成漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)。這些漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī),既繼承了以往2500多年史詩(shī)的原始意象、集體意識(shí)等,又發(fā)展了理性精神、個(gè)體意識(shí)、哲學(xué)思維。漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天,我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),立足中國(guó)實(shí)際,科學(xué)借鑒西方史詩(shī)理論，概括漢語(yǔ)史詩(shī)概念、術(shù)語(yǔ)，構(gòu)建中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)理論體系。(摘編自江林昌《建構(gòu)中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)理論體系》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“史詩(shī)”這一概念源于“荷馬史詩(shī)”，包括三個(gè)要索，但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)。B．對(duì)于黑格爾中國(guó)人“沒(méi)有民族史詩(shī)”觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者雖持反對(duì)意見(jiàn)，但立論依據(jù)不正確。C．漢語(yǔ)史詩(shī)與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。D．西方史詩(shī)可以在宗教場(chǎng)所和民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述，而漢語(yǔ)史詩(shī)只能在宗廟社壇中演述。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A．文章以文化比較的視角闡述漢語(yǔ)史詩(shī)與西方史詩(shī)的不同，澄清了對(duì)漢語(yǔ)史詩(shī)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。B．文章在論述漢語(yǔ)史詩(shī)的三個(gè)內(nèi)涵特征時(shí),除了與西方史詩(shī)進(jìn)行對(duì)比外，還運(yùn)用了例證法。C．文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點(diǎn)，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩(shī)的高峰時(shí)期。D．文章末段歸納了漢語(yǔ)史詩(shī)發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念與影響，指出如何對(duì)待漢語(yǔ)史詩(shī)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣;而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,內(nèi)容單一。B．漢語(yǔ)史詩(shī)的“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”“祝”“典”等稱謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點(diǎn)。C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是中華文明的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在此期間，不僅史詩(shī)發(fā)展繁盛，而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。D．漢語(yǔ)史詩(shī)中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念，促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：芬蘭一直較為注重開(kāi)展培養(yǎng)學(xué)生生存技能的勞動(dòng)教育。中小學(xué)生階段開(kāi)設(shè)與勞動(dòng)教育相關(guān)的課程，最具代表性的就是技術(shù)課、紡織課和家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。技術(shù)課和紡織課在小學(xué)三年級(jí)就開(kāi)始開(kāi)設(shè)。技術(shù)課上，學(xué)生學(xué)習(xí)使用鋸、刨子等工具，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行簡(jiǎn)單的木工制作。紡織課上，學(xué)生要學(xué)會(huì)使用縫紉機(jī)，學(xué)生在小學(xué)階段進(jìn)行簡(jiǎn)單的布藝制作，比如靠墊、手機(jī)包等；初中階段，設(shè)計(jì)相對(duì)復(fù)雜，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、制作等方式會(huì)被學(xué)生引入課堂制作。初中階段還開(kāi)設(shè)有家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。學(xué)生在課上學(xué)習(xí)烹飪、熨燙衣物等。一堂家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)課，學(xué)生準(zhǔn)備、制作一頓美食并現(xiàn)場(chǎng)享用，其間還插空熨燙衣物。男女學(xué)生都積極投入其中，竭盡全力制作出自己滿意的作品。（摘編自張永軍《他山之石》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年10月9日）材料二我國(guó)的勞動(dòng)教育時(shí)廢時(shí)興，經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程。勞動(dòng)教育缺位成為我國(guó)當(dāng)前教育的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，中小學(xué)生勞動(dòng)教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。我國(guó)中小學(xué)生勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少、勞動(dòng)意識(shí)缺乏，出現(xiàn)了一些學(xué)生不會(huì)勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)，不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。從學(xué)校來(lái)講，勞動(dòng)與技術(shù)課程經(jīng)常被占用，師資、場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)缺乏，勞動(dòng)教育無(wú)計(jì)劃、無(wú)考核；有的把勞動(dòng)當(dāng)懲罰手段，勞動(dòng)多教育少，忽視勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣培養(yǎng)。從家庭來(lái)講，體力勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)在家庭教育中被忽視，家長(zhǎng)往往只關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，只要學(xué)習(xí)好，什么都不用干。從社會(huì)來(lái)講，一夜暴富、不勞而獲的思想有所蔓延，體力勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)被淡化。好逸惡勞、看不起勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民的現(xiàn)象客觀存在。（摘編自吳安春《培養(yǎng)勞動(dòng)精神為孩子幸福奠基》）材料三：勞動(dòng)教育關(guān)系國(guó)家命運(yùn)、民族未來(lái)。我們需要從國(guó)家命運(yùn)，民族未來(lái)的角度思考勞動(dòng)教育體系的建構(gòu)。目前，我國(guó)勞動(dòng)年齡人口已經(jīng)出現(xiàn)劉易斯拐點(diǎn)，未來(lái)勞動(dòng)年齡人口可能將不再增加。這一形勢(shì)，要求我國(guó)勞動(dòng)人口人力資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)該由過(guò)去主要依靠勞動(dòng)年齡人口數(shù)量的增加轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽縿趧?dòng)年齡人員文化素質(zhì)的提高。勞動(dòng)教育不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的教學(xué)任務(wù)，它需要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)育規(guī)律，制定一個(gè)由易到難、由簡(jiǎn)到繁的漸進(jìn)的學(xué)習(xí)體系，精心策劃、合理安排，按照不同層次學(xué)生的發(fā)展水平，安排不同層次的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生受到適切的教育和鍛煉。勞動(dòng)教育需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同重視和努力，需要全社會(huì)形成普遍重視勞動(dòng)教育的氛圍，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)認(rèn)知與勞動(dòng)價(jià)值的回歸，讓孩子在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活，收獲技能，學(xué)會(huì)與人交往，鍛煉各種能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。家長(zhǎng)和學(xué)校需要積極配合，培育孩子的勞動(dòng)觀念，社會(huì)要營(yíng)造尊重勞動(dòng)者的氛圍，形成崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的共同的價(jià)值觀。新課程改革以來(lái)，在設(shè)立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的學(xué)校，勞動(dòng)與技術(shù)教育課程平均每周1課時(shí)，這樣是搞不好勞動(dòng)教育的。應(yīng)結(jié)合各科教學(xué)，挖掘蘊(yùn)含在各科中的勞動(dòng)教育內(nèi)容，在各學(xué)科教學(xué)中滲透勞動(dòng)教育，形成教育合力，使勞動(dòng)教育經(jīng)?；⑷粘；?。將勞動(dòng)教育納入督導(dǎo)考核體系，加強(qiáng)督導(dǎo)督查。杜絕勞動(dòng)課只反映在課表上，平時(shí)卻被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)課或自由活動(dòng)代替的現(xiàn)象發(fā)生；杜絕口頭上重視，行動(dòng)上忽視的現(xiàn)象發(fā)生；克服場(chǎng)地緊張，工具不齊的難題。通過(guò)學(xué)校自身建設(shè)、拓展社會(huì)資源共建等方式，建立勞動(dòng)基地、勞技教育中心、素質(zhì)教育基地、實(shí)踐教育基地等，使勞動(dòng)教育逐漸走上常態(tài)化發(fā)展的軌道。（摘編自萬(wàn)作芳《勞動(dòng)教育要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．芬蘭勞動(dòng)教育的特點(diǎn)是注重培養(yǎng)學(xué)生的生存技能，比如開(kāi)設(shè)跟勞動(dòng)教育相關(guān)的技術(shù)課、紡織課和家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。B．勞動(dòng)教育關(guān)系國(guó)家命運(yùn)、民族未來(lái)，但嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是我國(guó)中小學(xué)生勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少、勞動(dòng)意識(shí)缺乏，勞動(dòng)教育長(zhǎng)期缺位。C．對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育進(jìn)行督導(dǎo)考核，督導(dǎo)考核內(nèi)容包括勞動(dòng)課是否被其他課占用，師資、場(chǎng)地、工具、經(jīng)費(fèi)是否缺乏等。D．把勞動(dòng)當(dāng)成懲罰手段，這與崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀是格格不入的，不利于勞動(dòng)精神的培養(yǎng)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．一夜暴富、不勞而獲的思想，好逸惡勞、看不起勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民的現(xiàn)象，都不利于中小學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)的形成。B．芬蘭根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)育規(guī)律，按照不同層次學(xué)生的發(fā)展水平，安排不同層次的勞動(dòng)教學(xué)內(nèi)容，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。C．許多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視勞動(dòng)習(xí)慣培養(yǎng)，比如打掃衛(wèi)生、燒菜做飯、洗衣疊被等，缺乏勞動(dòng)教育觀念。D．中小學(xué)生勞動(dòng)教育缺位原因復(fù)雜，有學(xué)校方面的，也有家庭方面的，還有社會(huì)方面的，扭轉(zhuǎn)形勢(shì)需要幾代人的努力。3．搞好學(xué)校的勞動(dòng)教育需要從哪幾個(gè)方面努力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。書法是一種展現(xiàn)文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國(guó)書法是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有關(guān)感、的藝術(shù)作品，是無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞；無(wú)圖的畫，無(wú)聲的樂(lè)。一般所說(shuō)的書法，總是有筆有墨，但是，我們眼前看到的這些文字，卻不見(jiàn)筆跡和墨痕，而是以堅(jiān)硬的方法刻鑄在甲骨上、青銅鐘鼎上、瓦當(dāng)上、璽印上。更的，則是刻鑿在山水之間的石崖、石鼓、石碑上。不少學(xué)者“書法即是筆墨”的觀念，（），我不同意這種看法。石刻和金文，可能會(huì)有筆墨預(yù)稿，但一旦當(dāng)鑿刀與山巖、鑄模強(qiáng)力沖擊，在聲響、石屑、火星間，文字的筆畫必然會(huì)特殊的遒勁度和厚重感。這是筆墨的損失嗎？如果是，也很好。雖然筆墨草稿已經(jīng)看不到了，那么，中國(guó)書法由這么一個(gè)充滿自然力、響著金石聲的開(kāi)頭，可能更精彩。中國(guó)書法史的前幾頁(yè)，以銅鑄為筆，以爐火為墨，保持著洪荒之雄、太初之質(zhì)。1．依次填人文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．精彩絕倫巧奪天工囿于顯現(xiàn)B．美輪美奐蔚為壯觀耽于顯現(xiàn)C．精彩絕倫蔚為壯觀囿于出現(xiàn)D．美輪美奐巧奪天工耽于出現(xiàn)2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．總想把這些文字納人書法范疇，便強(qiáng)調(diào)它們?cè)阼T刻之前一定被用筆墨打過(guò)草稿，又婉嘆一經(jīng)鑄刻就損失了原有筆墨的風(fēng)貌B．卻想把這些文字納人書法范疇，便強(qiáng)調(diào)它們?cè)阼T刻之前一定被用筆墨打過(guò)草稿，又婉嘆一經(jīng)鑄刻就損失了原有筆墨的風(fēng)貌C．卻想把這些文字納人書法范疇，便強(qiáng)調(diào)它們?cè)阼T刻之前一定用筆墨打過(guò)草稿，又婉嘆一經(jīng)鑄刻就損失了原有筆墨的風(fēng)貌D．總想把這些文字納入書法范疇，便強(qiáng)調(diào)它們?cè)阼T刻之前一定用筆墨打過(guò)草稿，又婉嘆一經(jīng)鑄刻就損失了原有筆墨的風(fēng)貌3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．雖然筆墨草稿已經(jīng)看不到了，那么，中國(guó)書法擁有這么一個(gè)充滿自然力、響著金石聲的開(kāi)頭，可能更精彩。B．既然筆墨草稿已經(jīng)看不到了，那么，中國(guó)書法經(jīng)由這么一個(gè)充滿自然力、響著金石聲的開(kāi)頭，可能更精彩。C．既然筆墨草稿已經(jīng)看不到了，那么，中國(guó)書法擁有這么一個(gè)充滿自然力、響著金石聲的開(kāi)頭，可能更精彩。D．即使筆墨草稿已經(jīng)看不到了，中國(guó)書法經(jīng)由這么一個(gè)充滿自然力、響著金石聲的開(kāi)頭，也可能更精彩。4、閱讀下面的文字，完成下面小題漢字_____________就是藝術(shù)品。它的形體經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等不同歷程和創(chuàng)新推進(jìn)，更有那些歷代的書法家們把漢字揮灑得或古樸端莊，或龍飛鳳舞或力透紙背，或飄逸悠然，風(fēng)情千種，儀態(tài)萬(wàn)方，淋漓盡致，燦爛輝煌。_____________說(shuō)中國(guó)畫也能以自己的特色_____________于世界繪畫之林，能與西洋畫_______________，那么，世界上沒(méi)有任何其他文字能與漢字書法相媲美。漢字書法是全球獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、無(wú)與倫比的藝術(shù)瑰寶。對(duì)于秦始皇在歷史上的功過(guò)是非，這里暫且不作評(píng)論。（）。中國(guó)地域遼闊，方言很多，有人說(shuō)如果沒(méi)有漢字，中國(guó)早就分裂成若干個(gè)國(guó)家了，這話是有道理的。從某種意義上說(shuō)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢字成了維持國(guó)家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以發(fā)展和傳承的載體，也是助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．本身即使屹立等量齊觀B．本來(lái)即使佇立并駕齊驅(qū)C．本來(lái)如果佇立等量齊觀D．本身如果屹立并駕齊驅(qū)2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．但他實(shí)行的“書同文”，是完全應(yīng)該記在歷史的功勞簿上的B．但他實(shí)行“書同文”，是完全應(yīng)該記在歷史的功勞簿上的C．然而“書同文”的實(shí)行，是完全應(yīng)該記在歷史的功勞簿上的D．即使實(shí)行“書同文”，也是完全應(yīng)該記在歷史的功勞簿上的3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，使?jié)h字成了維持國(guó)家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以發(fā)展和傳承的載體，也是助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。B．在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢字成了維持國(guó)家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以傳承和發(fā)展的載體，也是助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。C．在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢字成了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以傳承和發(fā)展的載體，也是助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。D．在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢字成了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以發(fā)展和傳承的載體，也是助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。五松山送殷淑李白秀色發(fā)江左，風(fēng)流奈若何？仲文①了不還，獨(dú)立揚(yáng)清波。載酒五松山，頹然白云歌。中天度落月，萬(wàn)里遙相過(guò)。撫酒惜此月，流光畏蹉跎。明日別離去，連峰郁嵯峨。注：①仲文，殷仲文?！稌x書·殷仲文傳》云“有才藻，美容貌”。1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)前四句的作用。2．詩(shī)歌中間六句（“載酒五松山……流光畏蹉跎”）描繪了哪些場(chǎng)景？6、（1）寧赴湘流，葬于江魚之腹中。____________，___________。（2）乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，___________，____________。（3）釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；____________，______________。（4）______________，______________。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。（5）___________，____________。五月漁郎相憶否，小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。7、閱讀下面材料，完成下列小題。材料一2019年度，曾慶存榮獲國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，可謂實(shí)至名歸?！皽厥以耘喽?，雄心初立忠驅(qū)前。男兒若個(gè)真英俊，攀上珠峰踏北邊。”1961年，26歲的曾慶存留學(xué)回國(guó)時(shí)寫下這首《自助》詩(shī)。59年過(guò)去了，不負(fù)初心，他在數(shù)值天氣預(yù)報(bào)、地球流體力學(xué)、衛(wèi)星大氣紅外退感、氣候與環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域取得了一系列突出成就。他是國(guó)際數(shù)值天氣預(yù)報(bào)的奠基人之一。數(shù)值天氣預(yù)報(bào)誕生之初，準(zhǔn)確率并不高，亟須在原始方程研究方面取得突破。1956年，在留蘇期間，曾慶存毅然選擇了應(yīng)用原始方程組做數(shù)值天氣預(yù)報(bào)的課題。這可是一道時(shí)人不大敢問(wèn)津的世界難題。然而，曾慶存從小就有一股子不服輸?shù)膭蓬^，越是難“啃”的硬骨頭越要好好“啃”。經(jīng)過(guò)夜以繼日的努力，1961年，曾慶存首創(chuàng)出“半隱式差分法”數(shù)值預(yù)報(bào)，使天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率前所未有地提升到了60%以上。自此，數(shù)值預(yù)報(bào)成為天氣預(yù)報(bào)的主要方法。曾慶存的學(xué)術(shù)清單上，國(guó)家需求永遠(yuǎn)排在第一位。1952年，17歲的曾慶存考入北京大學(xué)物理系。當(dāng)時(shí)，學(xué)校提出讓一部分學(xué)生改學(xué)氣象專業(yè)，他毫不猶豫就答應(yīng)了。一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)段中國(guó)急需氣象科學(xué)人才；二是因?yàn)橛讜r(shí)家貧，對(duì)人民群眾生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受天氣和氣候影響有深切感受。他曾回憶說(shuō)：“1954年的一場(chǎng)晚霜把河南40%的小麥凍死了。如果能提前預(yù)判天氣，肯定能減不少損失。我從小在田里長(zhǎng)大，挨過(guò)餓，深有體會(huì)。”1970年，作為科學(xué)指導(dǎo)，他暫時(shí)放下此前的研究，開(kāi)始從事當(dāng)時(shí)在國(guó)際上興起、中國(guó)尚是空白的氣象衛(wèi)星和大氣遙感相關(guān)研究工作。曾慶存說(shuō)：“當(dāng)時(shí)做衛(wèi)星沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可參考，資料也很少。但因?yàn)槭菄?guó)家需要的，所以不管怎么樣都要把它搞出來(lái)!”歷盡千辛萬(wàn)苦，曾慶存帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)最終解決了衛(wèi)星大氣紅外遙感的基礎(chǔ)理論等問(wèn)題，其中的一些理論，直到現(xiàn)在都在中國(guó)和世界氣象衛(wèi)星遙感與資料應(yīng)用中被廣泛使用。(摘編自吳月輝《曾慶存，讓風(fēng)云可測(cè)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年1月11日)材料二在中國(guó)科學(xué)院，曾慶存還以博學(xué)多才而著稱。他帶過(guò)的研究生和博士后中，除了來(lái)自大氣科學(xué)專業(yè)背景的外，還有來(lái)自基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、海洋科學(xué)以及控制論和環(huán)境科學(xué)等不同領(lǐng)域的?！安还苁鞘裁捶较虻膶W(xué)生，曾老師總能根據(jù)他們的特長(zhǎng)因材施教?！贝饔谰谜f(shuō)。在別人眼中，他其實(shí)是個(gè)很有趣的小老頭。比如，他做得一手好家務(wù)，寫得一手好書法，經(jīng)常吟誦摘錄古詩(shī)，出版了兩本詩(shī)集，有著“詩(shī)人院士”的美譽(yù)。正因涉獵廣泛，曾慶存在數(shù)值天氣預(yù)報(bào)的研究基礎(chǔ)上，也創(chuàng)下多個(gè)“第一”?！疤煊祝d猶酣，鼓難停，抒不盡，古今中外情?！倍?，已是耄耋之年的曾慶存，正像他寫的詩(shī)那樣，依然壯心不已，對(duì)科學(xué)如癡如醉；推動(dòng)建立研究和預(yù)估全球氣候和生態(tài)環(huán)境變化的“地球系統(tǒng)數(shù)值模據(jù)裝置”。(摘編自沈慧《曾慶存：風(fēng)霜雨雪總關(guān)情),《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2020年1月11日)材料三“季風(fēng)時(shí)兮民康物阜，中華文化兮燦爛婀娜。繼往開(kāi)來(lái)兮中華學(xué)子，發(fā)揚(yáng)我炎黃德智兮，永據(jù)科技之先河!”他的詩(shī)句體現(xiàn)出的這種力爭(zhēng)占據(jù)科技前沿的精神促使曾院士確立新的奮斗目標(biāo)——推動(dòng)建立“地球系統(tǒng)數(shù)值模擬裝置”。曾慶存院士表示：“不能用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)方式表達(dá)的科學(xué)問(wèn)題很難說(shuō)是屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇的”，以往的靠數(shù)理的公式化求解“已無(wú)濟(jì)于事”，“資料和模型是研究環(huán)境變化的兩個(gè)重要基礎(chǔ)，利用模型進(jìn)行計(jì)算，來(lái)保證國(guó)家的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展是非常必要的?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家在地球模擬科學(xué)特別是在全球氣候變化學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有主導(dǎo)權(quán)。同時(shí)也掌握了在全球氣候變化特別是全球變暖的減緩、適應(yīng)措施等方面的話語(yǔ)權(quán)，這在很大程度上得益于上述國(guó)家早已提出或建設(shè)了自己的地球系統(tǒng)模擬計(jì)劃。這一計(jì)劃的啟動(dòng)，無(wú)疑將扭轉(zhuǎn)中國(guó)在此領(lǐng)域的被動(dòng)地位。(摘編自《他現(xiàn)在要干的事將扭轉(zhuǎn)中國(guó)在此領(lǐng)域的被動(dòng)地位》，“科學(xué)大院”公眾號(hào)2020年1月11日)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．曾慶存院士出生貧寒，他青年時(shí)代就立志攀登大氣科學(xué)珠峰，今天雖然已碩果累累，但他仍在努力求索，攀登科學(xué)更高峰。B．在蘇留學(xué)期間，曾慶存選擇了國(guó)際氣象學(xué)的難題，首創(chuàng)“半隱式差分法”的數(shù)值預(yù)報(bào)，提高了氣象預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率，從而一舉成名。C．1970年，曾慶存開(kāi)始從事氣象衛(wèi)星和大氣遙感的相關(guān)研究工作，在資料少、無(wú)經(jīng)驗(yàn)的情況下填補(bǔ)了中國(guó)在這一領(lǐng)域的空白。D．在曾慶存對(duì)河南農(nóng)業(yè)道受天災(zāi)的回憶中，透露出一個(gè)科學(xué)家對(duì)群眾生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的深切關(guān)懷，而這種情懷與他幼時(shí)經(jīng)歷分不開(kāi)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．1952年在北大改換專業(yè)，1970年從事全新領(lǐng)域的研究，這兩件事都體現(xiàn)了曾慶存以國(guó)家需求為重的拳拳愛(ài)國(guó)心。B．“地球系統(tǒng)數(shù)值模擬裝置”的建成，將使中國(guó)在全球氣候變化，特別是全球變暖的減緩、適應(yīng)措施等方面具有更多話語(yǔ)權(quán)。C．材料二和材料三都提到曾慶存推動(dòng)建立“地球系統(tǒng)數(shù)值模擬裝置”一事，作用在于突出曾慶存“永據(jù)科技之先河”的精神。D．三則材料都引用了曾慶存的詩(shī)作，這樣可以更真實(shí)全面地展現(xiàn)人物的特點(diǎn)，也讓讀者看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)頂級(jí)科學(xué)家的深遠(yuǎn)影響。3．曾慶存院士的科研經(jīng)歷，對(duì)于今天的青年科技工作者在選擇研究領(lǐng)域上有哪些啟示？8、閱讀下面的文字,完成下列小題。奶奶的星星史鐵生世界給我的第一個(gè)記憶是，我躺在奶奶的懷里，拼命地哭。奶奶摟著我，拍著我，“噢、噢”地哼著?！澳懵?tīng)！”奶奶忽然說(shuō)，“你快聽(tīng)，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？”我愣愣地聽(tīng)，不哭了。我聽(tīng)見(jiàn)了一種美妙的聲音，飄飄的、緩緩的是鶴哨兒？是秋風(fēng)？是落葉劃過(guò)屋檐？或者，只是奶奶在輕輕地哼唱。直到現(xiàn)在，我還是說(shuō)不清楚。“噢喚，睡覺(jué)吧，猴子來(lái)了我打它”那是奶奶的催眠曲。屋頂上有一片晃動(dòng)的光影，是盆里的水反射出來(lái)的。光影也那么飄飄的、緩緩的，變成和平的夢(mèng)境。我在奶奶的懷里安穩(wěn)地睡熟。我是奶奶帶大的。有很多人當(dāng)著奶奶的面對(duì)我說(shuō)，是奶奶把我?guī)Т蟮?，長(zhǎng)大了不要忘了奶奶喲！那時(shí)候的我懂些事了，在奶奶的膝頭，用小眼睛瞪那些說(shuō)話的人，心想：“玩你們那討厭樣兒吧?！狈g成孩于還不能掌握的語(yǔ)言，意思大概是：“這話用你們說(shuō)嗎？”奶奶緊緊地把我樓在懷里，笑著說(shuō)：“等不到那會(huì)兒！”那神情仿佛己經(jīng)很滿足了?！暗炔坏侥臅?huì)兒？”我問(wèn)。“等不到你孝敬奶奶一把鐵蠶豆?！蔽也煌５匦?，我知道她不會(huì)那么想的。不過(guò)我總想不好，等我掙了錢給她買什么。爸爸、大伯、叔叔給她買什么，她總是說(shuō)：“用不著花那么多錢買這個(gè)?！蹦棠套钕矚g的是我給她踩腰、踩背。一到晚上，她常常腰疼、背疼，就叫我站到她的身上，來(lái)來(lái)回回地踩。她趴在床上“哎喲哎喲”的，還一個(gè)勁地夸我：“小腳丫踩上去，軟軟的，真好受！”我可是最不喜歡干這個(gè)的，踩來(lái)踩去，總也踩不到盡頭?！靶辛税?？”我問(wèn)?！霸俨葍商??！蹦棠陶f(shuō)。我大跨步地踩了個(gè)來(lái)回，問(wèn)：“行了吧？”“唉，行了。”聽(tīng)到這話，我趕快下地，穿鞋，逃跑……于是，我說(shuō)：“長(zhǎng)大了我還給你踩腰?！薄皢眩沁€不把我踩死？”過(guò)了一會(huì)兒，我又問(wèn)：“你為什么等不到那會(huì)兒呀？”“老了，還不死？”“死了就怎么了？”“那你就再也找不著奶奶了。”我不嚷了，也不問(wèn)了，老老實(shí)實(shí)地依在奶奶的懷里。那是世界給我的第一個(gè)可怕的印象。一個(gè)冬天的下午，一覺(jué)醒來(lái)，不見(jiàn)了奶奶，我趴著窗臺(tái)喊她。窗外是風(fēng)和雪。“奶奶出門了，去看姨奶奶，我不信，奶奶去姨奶奶家總是帶著我的；我整整哭了一個(gè)下午，媽媽、爸爸、鄰居們誰(shuí)也哄不住，直到晚上奶奶出人意料地回來(lái)了。這事大概沒(méi)人記得住，也沒(méi)人知道我那時(shí)想到了什么。小時(shí)候，奶奶嚇唬我的最好辦法，就是說(shuō)：“再不聽(tīng)話，奶奶就死了！”夏夜，滿天星斗。奶奶講的故事與眾不同，她不是說(shuō)地上死一個(gè)人，天上就少了一顆星，而是說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就又多了一顆星?！霸趺茨?？”“人死了，就變成一顆星?！薄盀槭裁匆兂尚切茄?？”“給走夜道兒的人照亮兒”我們坐在庭院里，草茉莉都開(kāi)了，各種顏色的小喇叭，掐一朵放在嘴上吹，有時(shí)候能吹響。奶奶用大芭蕉扇給我趕蚊子。涼涼的風(fēng)，藍(lán)藍(lán)的天，閃閃的星星，永遠(yuǎn)留在我的記憶里。如今，奶奶已經(jīng)死了好多年。她帶大的孫子忘不了她。盡管我現(xiàn)在想起她講的故事，知道那是神話，但在夏天的晚上，我時(shí)常還像孩予那樣，仰著臉，猜想哪一顆星是奶奶……我慢慢地回想奶奶講過(guò)的那個(gè)神話。我相信，每一個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路上添一絲光亮。也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的蠟燭。(有刪減）1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．關(guān)于“我”幼年時(shí)在奶奶懷里所聞所見(jiàn)的描寫，如夢(mèng)似幻，亦虛亦實(shí)，富有詩(shī)意。B．有些人當(dāng)著奶奶的面對(duì)“我”說(shuō)長(zhǎng)大后不要忘了奶奶，這引起了“我”對(duì)他們的討厭。C．本文善于通過(guò)對(duì)話創(chuàng)造情景，“我”長(zhǎng)大后還要給奶奶踩背的對(duì)話，顯得溫馨而有趣。D．文章通過(guò)奶奶這個(gè)人物形象，表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)和溫暖的追求，也歌頌了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。2．“我”對(duì)死的認(rèn)識(shí)和感情，經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。3．奶奶是一個(gè)怎樣的人，作者是如何塑造奶奶這個(gè)人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)單分析。9、閱讀下面的材料，完成文后各題。材料一茶起源于中國(guó)。雖然神農(nóng)氏最早發(fā)現(xiàn)并利用茶只是傳說(shuō),但中國(guó)茶文化的形成源于我國(guó)唐代卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。自唐開(kāi)元年間起,唐人上自天子,下至黎民百姓,幾乎所有人都不同程度地飲茶。唐人飲茶已開(kāi)始注重品飲藝術(shù),這與唐之前的茶主要作為藥用或者是粗放型解渴的飲用形式相比,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。唐朝中葉盛行煎茶法，煎茶用的是餅茶,將餅茶加工成細(xì)末狀的茶末,再進(jìn)行煎煮。陸羽的《茶經(jīng)》將飲茶分為賞茶、鑒水、列具、烹煮、品飲等若干環(huán)節(jié),每個(gè)環(huán)節(jié)都使人置身于美的境界之中，這就把飲茶的方法程序化了,并輔以美學(xué)思想,從而形成優(yōu)美的意境和韻律,將飲茶上升到藝術(shù)的高度。在宋代,茶不僅成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡奈锲?是“開(kāi)門七件事”之一,而且飲茶的風(fēng)俗深入到民間生活的各個(gè)方面。當(dāng)時(shí),開(kāi)封、臨安兩都茶肆、茶坊林立,客來(lái)敬茶的禮俗也已廣為流傳。與唐代相比,宋代茶文化有了明顯的變化,飲茶方法在唐代陸羽的基礎(chǔ)上又邁進(jìn)了一步,由原來(lái)的煎茶法發(fā)展成為更為高雅的點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶法比唐代煎茶法更講究,追求茶的真香、真味,不摻任何雜質(zhì),當(dāng)時(shí)的時(shí)尚還十分注重點(diǎn)茶過(guò)程中的動(dòng)作優(yōu)美協(xié)調(diào)。較之于唐代煎茶,宋人更喜愛(ài)典雅精致的點(diǎn)茶藝術(shù)。元代雖然歷史較短,但在飲茶法上卻進(jìn)一步走向成熟。唐宋時(shí)期人們飲茶時(shí)加入蔥、姜、鹽等調(diào)料與茶混煮的習(xí)慣,到了元代逐漸被擯棄,采用更為簡(jiǎn)單的“清飲”方式。元代人已開(kāi)始普遍使用茶葉或茶末煎煮飲茶,不加或少加調(diào)料。這種簡(jiǎn)便、純粹的“清飲”方式被越來(lái)越多的人接受。茶文化發(fā)展到明代,發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。隨著茶葉加工方法的簡(jiǎn)化,茶的品飲方式也走向簡(jiǎn)單化,盛行了幾個(gè)世紀(jì)的唐宋煎點(diǎn)飲茶法變革成了用沸水沖泡的瀹飲法，“瀹”有“浸、漬”的意思。瀹飲法,即以沸水直接沖泡茶葉的方法。這種沸水沖泡散茶的飲用方法逐漸取代了煎點(diǎn)法的主導(dǎo)地位,成為中國(guó)人至今都普遍使用的飲茶方法。（取材于姜天喜《論中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展》）材料二從詞義上說(shuō)，茶道指基于茶自身的性質(zhì)而淬煉出的精神世界。茶道正是以茶為載體在品茗中以茶說(shuō)事、以茶喻理、以茶論道。從與中國(guó)傳統(tǒng)思想的關(guān)聯(lián)角度上看，中國(guó)茶道的具體內(nèi)容可以表達(dá)為如下三個(gè)方面，即閑、隱、樂(lè)。三者統(tǒng)一到人，媒介是茶?！伴e”就是有工夫，并且肯在茶上下功夫，茶因閑得以成就，閑因茶得以充實(shí)。時(shí)間上的閑只是一個(gè)方面，重要的是心理上、精神上的閑，關(guān)鍵在于一種生活態(tài)度，即從容應(yīng)對(duì)，等閑看待苦難滄桑，視榮辱或聲譽(yù)為身外物，置之度外，心中只有茶，將我融于茶，將茶化作我。這樣的“閑”正是精神成長(zhǎng)、自我發(fā)掘和自由意志伸張所必備的思想品質(zhì)，得閑之真諦的人才會(huì)在意向內(nèi)觀照，求取獨(dú)立的自我。茶道中的“隱”揭示的是茶人、飲者在社會(huì)生活中如何立身的大問(wèn)題。隱后返本，身處鬧市求心安，身處高位知進(jìn)退，隱與顯是一對(duì)相互依托的對(duì)立統(tǒng)一，隱后再顯的是本真的我，不忘初心，為人處世不忘己身?！半[”要有強(qiáng)大的內(nèi)心支持才可持久，避喧囂而處落寞，離繁華而安清貧，這非一般人可為。陸羽在《茶經(jīng)》里說(shuō)“茶之為用，味至寒；為飲，最宜精行儉德之人”。他不是說(shuō)喝茶后，人就自動(dòng)獲得了“精行儉德”，相反，那些本就“精行儉德之人”是最宜飲茶的，陸羽的意思十分明了，那就是人選擇了茶，茶的德行是人的德性之外顯，飲者之品性投射到茶這一實(shí)物上?！皹?lè)”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要主張。孔子曾言，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孟子提出“與民同樂(lè)”，《太平經(jīng)》云:“人最善者，莫若常欲樂(lè)生，汲汲若渴，乃后可也?！敝袊?guó)文化傳統(tǒng)更加傾心于“德樂(lè)合一”，如助人為樂(lè)、樂(lè)于助人、樂(lè)善好施，都是將行善、助人與快樂(lè)聯(lián)系在一起。這樣的快樂(lè)是一種因所認(rèn)同的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的內(nèi)心愉悅，是一種精神快樂(lè)，體現(xiàn)了“眾樂(lè)樂(lè)”般的精神快感。中國(guó)茶道之樂(lè)重申了對(duì)人身處其中境遇的關(guān)切，因此，中國(guó)茶道具有平實(shí)的表現(xiàn)形式和生活化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。（取材于李萍《中國(guó)文化傳統(tǒng)與茶道四境說(shuō)》）材料三明代的書畫家徐渭被世人稱為“茶癡”，他明確提出了宜茶境界說(shuō)，認(rèn)為物境、藝境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。物境指飲茶的環(huán)境，主要指不是人為建造的居室、樓宇，而是自然天成、幽靜清雅的場(chǎng)所，如竹海、梅林、泉邊、湖畔等。藝境指使用器具的造型、沖泡或飲用之法的得體、撫琴弄簫的聲樂(lè)等共同構(gòu)成的雅致脫俗的氛圍。人境則指嘉賓來(lái)客與主人的融洽關(guān)系，專心于飲茶，彼此聲氣相投、趣味相和。心境指在飲茶中忘卻世間萬(wàn)象，人與茶、茶與人合二為一，一心悟道，由此求得心胸的物我兩忘、豁然開(kāi)朗。茶道四境界不是人生境界，也非道德境界，它只是對(duì)生活情趣的關(guān)注，在匆忙、庸常的日常生活中尋找情投意合的同道，在刻意營(yíng)造出的人為環(huán)境中折射當(dāng)事人的思緒和體悟，這就是生活的閑、人生的隱和現(xiàn)世的樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)茶道的四境說(shuō)所講的茶道不是在用時(shí)間來(lái)衡量，相反，只在乎空間。中國(guó)人喝茶可以從早到晚，時(shí)間似乎停滯了，時(shí)間的意義消逝了，重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所處怎樣的環(huán)境和心境，這些都是空間要素。中國(guó)茶道弱化了時(shí)間維度，突出了空間維度，飲者共處的空間的屬性得到充分闡發(fā)。據(jù)說(shuō)真正諳茶者在頭三杯不事任何言語(yǔ)，靜靜品茶，全身心關(guān)注茶主泡茶的一舉一動(dòng)，用心體會(huì)茶湯之味、茶器之美、茶藝之精、茶席之雅等等。品茶過(guò)程中茶者的思想溝通不是靠語(yǔ)言傳遞，而是靠共感，情感共鳴，這樣的情感分享與特定的場(chǎng)景及其要素相匹配，它是以彼此共在、身心在場(chǎng)為其表現(xiàn)形式的。（取材于李萍《中國(guó)文化傳統(tǒng)與茶道四境說(shuō)》）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)茶文化發(fā)展歷史的理解，不正確的一項(xiàng)是A．茶起源于中國(guó)，茶文化的形成可追溯到神農(nóng)氏時(shí)期。B．唐之前粗放型解渴的飲茶方式到唐代演變?yōu)榧宀璺?。C．宋代點(diǎn)茶法比唐代更高雅，注重動(dòng)作的優(yōu)美協(xié)調(diào)。D．從元至明的飲茶法越來(lái)越簡(jiǎn)單化，并流傳至今。2．根據(jù)材料一，下列對(duì)從唐至今飲茶風(fēng)俗的理解，正確的一項(xiàng)是A．沸水沖泡是一貫的飲茶方法B．中國(guó)人普遍喜歡飲茶C．飲茶講究典雅精致的藝術(shù)D．飲茶追求茶葉的真香、真味3．下列對(duì)材料二中出現(xiàn)的字詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．淬煉：淬，讀作“cuì”。B．載體：載，書寫的第九筆是撇(丿)。C．置之度外：度，義同“氣度不凡”中的“度”。D．眾樂(lè)樂(lè)：樂(lè)，“快樂(lè)”之意。4．根據(jù)材料二，下列詩(shī)句表達(dá)的意境不符合茶道中“隱”的一項(xiàng)是A．結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。（陶淵明《飲酒》）B．巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）C．杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家。(王維《田園樂(lè)》)D．雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。（王建《雨過(guò)山村》）5．根據(jù)材料二，下列對(duì)茶道內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．“閑”不是指時(shí)間上的閑，重要的是一種生活態(tài)度。B．茶道中的“隱”是指要避開(kāi)喧囂繁華而隱居山林。C．陸羽認(rèn)為飲茶可以使人成為“精行儉德之人”。D．茶道體現(xiàn)了中國(guó)文化中“德樂(lè)合一”的樂(lè)觀精神。6．根據(jù)材料三，下列對(duì)茶道四境的理解，正確的一項(xiàng)是A．徐渭認(rèn)為飲茶的物境包括使用的器具、沖泡的方法、聲樂(lè)氛圍等。B．茶道四境不僅體現(xiàn)了生活的情趣，也體現(xiàn)了道德境界的追求。C．傳統(tǒng)茶道的四境只在乎空間要素而弱化了時(shí)間維度。D．真正懂茶的人在品茶的全過(guò)程中是不能用語(yǔ)言交流的。7．閱讀下面《紅樓夢(mèng)》片段，回答問(wèn)題。①妙玉聽(tīng)了，忙去烹了茶來(lái)。寶玉留神看他是怎么行事。只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶?！泵钣裥φf(shuō)：“知道。這是老君眉?！?/p>

②那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)。只見(jiàn)妙玉讓他二人在耳房?jī)?nèi)，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團(tuán)上。③又見(jiàn)妙玉另拿出兩只杯來(lái)。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著“<分瓜>瓟斝”三個(gè)隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見(jiàn)于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀{喬皿}”。妙玉斟了一{喬皿}與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。④“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開(kāi)了。我只吃過(guò)一回，這是第二回了?！备鶕?jù)上面《紅樓夢(mèng)》片段，以及本大題三個(gè)材料的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是A．從賈母等人飲茶的方法可以判斷，他們的飲茶法不屬于煎茶法。B．妙玉單叫寶釵、黛玉去耳房飲茶，體現(xiàn)了茶道四境中的“人境”。C．妙玉給寶釵、黛玉的茶具很珍貴，只將自己用的茶具給寶玉，說(shuō)明男女有別。D．妙玉深諳茶道，對(duì)泡茶的用水非常講究，表現(xiàn)她恬淡、孤傲、清高的性格。8．當(dāng)代人應(yīng)如何繼承傳統(tǒng)茶道蘊(yùn)含的文化精神呢？請(qǐng)根據(jù)三則材料的內(nèi)容，提三條建議。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙贊字元輔。本名美，后改焉。贊幼聰慧，明宗甚愛(ài)之，與諸孫、外孫石氏并育于六宅。暇日，因遍閱諸孫數(shù)十人，目贊曰：“是兒令器也?！辟澠邭q誦書二十七卷，應(yīng)神童舉。明宗詔曰：“都尉之子，太尉之孫，幼能誦書，弱不好弄，克彰庭訓(xùn)，宜錫科名，可特賜童子及第。仍附長(zhǎng)興三年禮部春榜?！笔雷谀险?，初遣贊率師巡警壽州城外，俄命為淮南道行營(yíng)左廂排陣使。世宗歸京，留贊與諸將分兵圍壽春，贊獨(dú)當(dāng)東面。諸將戰(zhàn)多不利，贊獨(dú)持重，自秋涉冬，未嘗挫衄。及受詔移軍，尺椽片瓦，悉輦而行，城中人無(wú)敢睥睨者。會(huì)吳遣驍將魯公綰帥十余萬(wàn)眾溯淮奄至，跨山為柵，阻肥水，俯瞰城中。時(shí)大軍已解圍，贊與大將楊承信將輕騎斷吳人餉路，又獨(dú)以所部襲破公綰軍，為流矢所中。世宗再征壽春，命造橋渦口，以通濠、泗。令騎帥韓令坤董其役，俾贊副之。屬霖雨，淮水漲溢，濠人謀乘輕舟奄焚其橋，贊覘知之，設(shè)伏橋下。濠人果至，贊令強(qiáng)弩亂發(fā)，殺獲甚眾。及世宗移兵趣濠以牛革蒙大盾攻城贊親督役矢集于胄中被重傷猶力戰(zhàn)遂拔其羊馬城，刺史唐景思死焉，團(tuán)練使郭廷謂以城降。世宗詔褒美之?；茨掀?，以戰(zhàn)功多，授保信軍節(jié)度。贊入視事，盡去苛政，務(wù)從寬簡(jiǎn)，居民便之。興國(guó)二年，來(lái)朝，未見(jiàn)而卒，年五十五。贈(zèng)侍中。贊頗知書，喜為詩(shī)，容止閑雅，接士大夫以禮，馭眾有方略。其為政雖無(wú)異?ài)E，而吏民畏服，亦近代賢帥也。（選自《宋史·列傳第十三》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．及世宗移兵/趣濠以牛革蒙大盾攻城/贊親督役/矢集于胄中/被重傷/猶力戰(zhàn)/遂拔其羊馬城B．及世宗移兵/趣濠以牛革蒙大盾攻城/贊親督役/矢集于胄/中被重傷/猶力戰(zhàn)/遂拔其羊馬城C．及世宗移兵趣濠/以牛革蒙大盾攻城/贊親督役/矢集于胄/中被重傷/猶力戰(zhàn)/遂拔其羊馬城D．及世宗移兵趣濠/以牛革蒙大盾攻城/贊親督役/矢集于胄中/被重傷/猶力戰(zhàn)/遂拔其羊馬城2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“神童舉”，又叫童子舉，經(jīng)考試得官或賜出身者,稱神童。B．“春榜”，因?yàn)榈钤囀窃诖禾欤址Q“春試”“春闈”“春榜”等。C．“節(jié)度”是官名，三國(guó)時(shí)掌管軍糧，至唐以后則為領(lǐng)兵之官。D．“視事”是指舊時(shí)官吏到職辦公，多指政事言。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．趙贊自幼聰明，深得明宗喜愛(ài)。趙贊七歲誦書二十七卷，參加神童舉考試；明宗把他與諸孫、外孫一同養(yǎng)育在六宅，稱贊他能夠成材。B．趙贊有勇有謀，多次立下戰(zhàn)功。圍攻壽春時(shí)，趙贊獨(dú)當(dāng)一面，不曾挫敗，偵察得知濠人圖謀燒橋，在橋下設(shè)下埋伏，殺死和俘獲很多人。C．趙贊為官仁厚，深得吏民敬服。趙贊處理事務(wù)，去除苛政，追求寬厚簡(jiǎn)易，居民為此感到方便。雖無(wú)特殊的業(yè)績(jī)，卻是近代的好統(tǒng)帥。D．趙贊知書達(dá)禮，待人接物得體。趙贊讀書很多，喜歡作詩(shī)，容貌舉止從容文雅，接待士大夫一定要按照禮節(jié)，指揮下屬必定有謀略。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）幼能誦書，弱不好弄，克彰庭訓(xùn)，宜錫科名，可特賜童子及第。（2）贊與大將楊承信將輕騎斷吳人餉路，又獨(dú)以所部襲破公綰軍，為流矢所中。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。段秀實(shí)，字成公，本姑臧人。曾祖師濬，仕為隴州刺史，留不歸，更為汧陽(yáng)人。秀實(shí)六歲，母疾病，不勺飲至七日，病間乃肯食，時(shí)號(hào)“孝童”。及長(zhǎng)，沈厚能斷，慨然有濟(jì)世意。舉明經(jīng)，其友易之，秀實(shí)曰：“搜章摘句，不足以立功?！蹦藯壢?。天寶四載，從安西節(jié)度使馬靈察討護(hù)蜜有功，授安西府別將。靈詧罷，又事高仙芝。仙芝討大食，圍怛邏斯城。會(huì)虜救至仙芝兵卻士相失秀實(shí)夜聞副將李嗣業(yè)聲識(shí)之因責(zé)曰憚敵而奔非勇也免己陷眾非仁也。嗣業(yè)慚，乃與秀實(shí)收散卒，復(fù)成軍，還安西，請(qǐng)秀實(shí)為判官。遷隴州大推府果毅。后從封常清討大勃律，次賀薩勞城，與虜戰(zhàn)，勝之。常清逐北，秀實(shí)曰：“賊出羸師，餌我也，請(qǐng)大索。”悉得其廋伏，俘虜眾多。改綏德府折沖都尉。肅宗在靈武，詔嗣業(yè)以安西兵五千走行在。節(jié)度使梁宰欲逗留觀變，嗣業(yè)陰然可。秀實(shí)責(zé)謂曰：“天子方急，臣下乃欲晏然，公常自稱大丈夫，今誠(chéng)兒女耳?！彼脴I(yè)因固請(qǐng)?jiān)?，遂東師，以秀實(shí)為副。嗣業(yè)為節(jié)度使，而秀實(shí)方居父喪，表起為義王友，充節(jié)度判官。安慶緒奔鄴，嗣業(yè)與諸將圍之，以輜重委河內(nèi)，署秀實(shí)兼懷州長(zhǎng)史，知州事，兼留后。時(shí)師老財(cái)覂①，秀實(shí)督饋系道，募士市馬以助軍。諸軍戰(zhàn)愁思岡，嗣業(yè)中流矢卒，眾推荔非元禮代將其軍。秀實(shí)聞之，即遺白孝德書，使發(fā)卒護(hù)喪送河內(nèi)，親與將吏迎諸境，傾私財(cái)葬之。（《新唐書卷七十八》有刪改）（注）①覂，動(dòng)詞，（車馬）翻，缺乏，疲乏。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．會(huì)虜救至/仙芝兵卻/士相失/秀實(shí)夜聞副將李嗣業(yè)聲/識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也B．會(huì)虜救至/仙芝兵卻士/相失/秀實(shí)夜聞副將李嗣業(yè)聲/識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也C．會(huì)虜救至/仙芝兵卻/士相失/秀實(shí)夜聞副將/李嗣業(yè)聲識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也D．會(huì)虜救至/仙芝兵卻士/相失/秀實(shí)夜聞副將/李嗣業(yè)聲識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．明經(jīng)，唐代的“明經(jīng)”科試帖經(jīng)，以通經(jīng)比例決定等第。明經(jīng)與進(jìn)士二科為唐朝科舉的基本科目，考明經(jīng)比進(jìn)士較容易，當(dāng)時(shí)有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法。B．大食，是中國(guó)唐、宋時(shí)期對(duì)阿拉伯人、阿拉伯帝國(guó)的專稱和對(duì)阿拉伯、伊朗穆斯林的泛稱。C．卒，在《禮記》中指士的死；另外天子死稱“崩”，諸侯死稱“薨”，大夫死稱“不祿”。D．行在，也稱行在所。指天子所在的地方。專指天子巡行所到之地。本文指肅宗所在之處。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．段秀實(shí)原本是姑臧人，后因曾祖的原因，變?yōu)闆F陽(yáng)人。他很孝順，為照顧母親不眠不休七天。B．段秀實(shí)曾跟隨多位大將出征。在跟隨封常清期間，曾包圍怛邏斯城，艱苦戰(zhàn)斗后獲得勝利。C．段秀實(shí)敢于直言，曾凜然正氣責(zé)備李嗣業(yè)，嗣業(yè)最終聽(tīng)從了秀實(shí)的建議。D．段秀實(shí)正直善良，關(guān)心同僚。在李嗣業(yè)陣亡后通知白孝德，讓他派兵護(hù)送嗣業(yè)的靈柩到河內(nèi)，秀實(shí)還拿出全部私人錢財(cái)給嗣業(yè)辦喪事。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）秀實(shí)六歲，母疾病，不勺飲至七日，病間乃肯食，時(shí)號(hào)“孝童”。（2）常清逐北，秀實(shí)曰：“賊出羸師，餌我也，請(qǐng)大索?！?2、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”，勤儉是財(cái)富的源泉，也是傳統(tǒng)的美德。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，勤儉節(jié)約是成功之母，奢侈浪費(fèi)是衰敗之源。中華民族自古就倡導(dǎo)勤儉之風(fēng)，綿延至今。可是現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些同學(xué)不理解勤儉，不屑于勤儉。有的說(shuō)：“現(xiàn)在提勤儉節(jié)約太過(guò)時(shí)了，都什么年代了，還做守財(cái)奴！”有的說(shuō)：“不多消費(fèi)怎么拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，怎么為國(guó)家作貢獻(xiàn)??？”也有的說(shuō)：“消費(fèi)市場(chǎng)越來(lái)越多元、越來(lái)越便捷，不消費(fèi)也對(duì)不住這個(gè)偉大的時(shí)代啊！”此外，我們身邊也還有一些鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。這引起了人們的深思。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“復(fù)興中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，倡議“勤儉節(jié)約，從我做起”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．C2．C3．D【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對(duì)此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項(xiàng)，然后在文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯(cuò)誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、無(wú)中生有等問(wèn)題。A項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“‘史詩(shī)’這一概念源于‘荷馬史詩(shī)’”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“史詩(shī)概念是西方學(xué)者根據(jù)‘荷馬史詩(shī)’等資料歸納總結(jié)的”，而不僅僅是“荷馬史詩(shī)”。該項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，曲解文意，“中國(guó)學(xué)者雖持反對(duì)意見(jiàn)”錯(cuò)誤。原文是“中國(guó)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出了種種意見(jiàn)”，而并不是“反對(duì)意見(jiàn)”。該項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，曲解文意，“漢語(yǔ)史詩(shī)只能在宗廟社壇中演述”錯(cuò)誤。原文說(shuō)漢語(yǔ)史詩(shī)“在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述”，選項(xiàng)缺少了修飾語(yǔ)“在文明起源與早期發(fā)展階段”。該項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。答題時(shí)要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。C項(xiàng)，“有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩(shī)的高峰時(shí)期”錯(cuò)誤。依據(jù)“古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩(shī)被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷表示，要把荷馬等詩(shī)人驅(qū)連出他的《理想國(guó)》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因?yàn)椤乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代’”可知，文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點(diǎn)，是為了論證“古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩(shī)被代表理性思維的哲學(xué)所取代”。故選C。3．本題考查分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點(diǎn)；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，篩選出正確答案。D項(xiàng)，“漢語(yǔ)史詩(shī)中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念”“促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮”說(shuō)法均錯(cuò)誤。根據(jù)原文，“漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)這兩方面的融合,體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念”，并非“漢語(yǔ)史詩(shī)中蘊(yùn)含的……價(jià)值觀念”；依據(jù)“這些價(jià)值觀念,深刻影響了……發(fā)展繁榮”，并非“促進(jìn)了……發(fā)展榮”。故選D?！军c(diǎn)睛】在做一般論述類文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給材料，而且要明白命題者的命題意圖，辨析題目的陷阱類型，這樣有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下幾種類型，一，曲解文意。曲解文意指選項(xiàng)對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。二，篡改原文。錯(cuò)項(xiàng)故意更換、添加、刪除個(gè)別關(guān)鍵詞導(dǎo)致因一字或一詞之差而背離原文的意思三，張冠李戴。將原文中甲的觀點(diǎn)說(shuō)成乙的觀點(diǎn)，或?qū)⒓椎膶傩哉f(shuō)成語(yǔ)的屬性，偷梁換柱，混淆對(duì)象。四，無(wú)中生有。即原文無(wú)此信息，干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)某種意思而憑空捏造出此意，純屬命題者故意用來(lái)迷惑考生。五，范圍不清。范圍不清指選項(xiàng)對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍進(jìn)行隨意擴(kuò)大或縮小。六，因果混亂。因果混亂一般有三種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果，三是原因不全。七，說(shuō)法絕對(duì)。指原文的說(shuō)法在范圍程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的情況說(shuō)成絕對(duì)的情況。八，答非所問(wèn)。提題干問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，而選項(xiàng)回答的是另一個(gè)問(wèn)題。九，混淆時(shí)態(tài)。指命題者故意把原文中的“已然”與“未然”混淆。2、1．B2．D3．①多方努力形成全社會(huì)普遍重視勞動(dòng)教育的氛圍。②教育主管部門精心策劃，制定由易到難、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)體系。③學(xué)校單獨(dú)設(shè)課并在各學(xué)科教學(xué)中滲透勞動(dòng)教育。④政府管理部門將勞動(dòng)教育納入督導(dǎo)考核體系，加強(qiáng)督導(dǎo)督查。⑤家校積極配合，共同培育孩子的勞動(dòng)觀念。【解析】

1．本題考查對(duì)非連續(xù)性新聞材料內(nèi)容的理解能力。需要考生認(rèn)真閱讀材料信息，概括各段材料的主要內(nèi)容，辨析其中的異同點(diǎn)。之后瀏覽選項(xiàng)，將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行分析比較。B項(xiàng)，曲解文意，“勞動(dòng)教育長(zhǎng)期缺位”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“我國(guó)的勞動(dòng)教育時(shí)廢時(shí)興”“勞動(dòng)教育缺位成為我國(guó)當(dāng)前教育的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)”，而非“長(zhǎng)期缺位”。故選B。2．本題考查對(duì)非連續(xù)性新聞材料內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類試題，要逐個(gè)分析選項(xiàng)，分別找出選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，然后依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞在原文中確定有效的答題區(qū)間，注意有時(shí)答題區(qū)間并非一個(gè)。考生要全面、準(zhǔn)確地比較選項(xiàng)和原文，看二者的意思是否一致。D項(xiàng)，無(wú)中生有，“扭轉(zhuǎn)形勢(shì)需要幾代人的努力”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“從學(xué)校來(lái)講……從家庭來(lái)講……從社會(huì)來(lái)講……”“勞動(dòng)教育關(guān)系國(guó)家命運(yùn)、民族未來(lái)。我們需要從國(guó)家命運(yùn)，民族未來(lái)的角度思考勞動(dòng)教育體系的建構(gòu)”，但并未提及扭轉(zhuǎn)形勢(shì)需要多久。故選D。3．本題考查材料內(nèi)容的篩選、歸納和分析的綜合能力。解答此類試題，首先要認(rèn)真分析題干，明確題干問(wèn)什么，我們要答什么。其次要回歸文本，逐段分析，全面歸納，切不可憑自己的整體理解答題。最后不要忽略了材料的出處，有時(shí)材料出處的標(biāo)題可以幫助我們歸納材料的主要內(nèi)容，甚至標(biāo)題就是材料的主要內(nèi)容。依據(jù)“勞動(dòng)教育不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的教學(xué)任務(wù)，它需要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)育規(guī)律，制定一個(gè)由易到難、由簡(jiǎn)到繁的漸進(jìn)的學(xué)習(xí)體系，精心策劃、合理安排，按照不同層次學(xué)生的發(fā)展水平，安排不同層次的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生受到適切的教育和鍛煉”可概括為：教育主管部門要精心策劃，制定由易到難、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)體系。依據(jù)“勞動(dòng)教育需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同重視和努力，需要全社會(huì)形成普遍重視勞動(dòng)教育的氛圍，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)認(rèn)知與勞動(dòng)價(jià)值的回歸，讓孩子在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活，收獲技能，學(xué)會(huì)與人交往，鍛煉各種能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”可概括為：搞好學(xué)校的勞動(dòng)教育需要多方努力形成全社會(huì)普遍重視勞動(dòng)教育的氛圍。依據(jù)“家長(zhǎng)和學(xué)校需要積極配合，培育孩子的勞動(dòng)觀念”可概括為：家校積極配合，共同培育孩子的勞動(dòng)觀念。依據(jù)“將勞動(dòng)教育納入督導(dǎo)考核體系，加強(qiáng)督導(dǎo)督查”可概括為：政府管理部門將勞動(dòng)教育納入督導(dǎo)考核體系，加強(qiáng)督導(dǎo)督查。依據(jù)“新課程改革以來(lái)，在設(shè)立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的學(xué)校，勞動(dòng)與技術(shù)教育課程平均每周1課時(shí)，這樣是搞不好勞動(dòng)教育的。應(yīng)結(jié)合各科教學(xué)，挖掘蘊(yùn)含在各科中的勞動(dòng)教育內(nèi)容，在各學(xué)科教學(xué)中滲透勞動(dòng)教育，形成教育合力，使勞動(dòng)教育經(jīng)?；?、日?；笨筛爬椋簩W(xué)校單獨(dú)設(shè)課并在各學(xué)科教學(xué)中滲透勞動(dòng)教育?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性新聞材料閱讀的可參考以下技巧：1.關(guān)注材料的標(biāo)題出處。2.概括材料中心，理清材料關(guān)系。3.客觀題要了解設(shè)誤方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大縮小、無(wú)中生有、張冠李戴、混淆時(shí)態(tài)、偷換概念、因果混亂。4.主觀題要遵循審題干、定范圍、選要點(diǎn)、巧歸納的步驟。3、7．C5．D6．C【解析】

7．本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：一是仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，二是注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。精彩絕倫:形容精彩美妙到了極點(diǎn)。美輪美奐:形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語(yǔ)境說(shuō)的是“書法藝術(shù)”，宜用“精彩絕倫”，“美輪美奐”對(duì)象不合。蔚為壯觀:豐富多彩，成為盛大的景象。巧奪天工:精巧的人工勝過(guò)天然形容技藝極其精巧。語(yǔ)境說(shuō)的是刻鑿在山水之間的石崖、石鼓、石碑上的文字，宜用“蔚為壯觀”。囿于:局限拘泥。耽于:沉溺，入迷。語(yǔ)境說(shuō)的是不少學(xué)者被“書法即是筆墨”的觀念局限，宜用“囿于”。出現(xiàn)，顯露出來(lái)，展示出來(lái)。顯現(xiàn):呈現(xiàn)，顯露。語(yǔ)境說(shuō)在山巖上刻字，文字的筆畫會(huì)展示出遒勁度和厚重感，宜用“出現(xiàn)”。故選C。5．本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。語(yǔ)句銜接補(bǔ)寫，主要考慮上下文語(yǔ)境和語(yǔ)段的中心思想?！氨挥霉P墨打過(guò)草稿”中“被”多余，排除A、B選項(xiàng)；補(bǔ)寫的句子與前面的分句之間不是轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除B、C選項(xiàng)。故選D。6．本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見(jiàn)類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改為病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N?！半m然……但是……”表轉(zhuǎn)拆關(guān)系，“既然……那么……”表因果關(guān)系。跟“那么”，搭配的應(yīng)當(dāng)是“既然”?！皳碛小_(kāi)頭”搭配恰當(dāng)，“經(jīng)由……開(kāi)頭”會(huì)使該分句殘缺謂語(yǔ)。故選C?！军c(diǎn)睛】對(duì)于考查語(yǔ)句連貫性的題目，應(yīng)按照如下步驟操作：7．抓中心。首先要統(tǒng)攬全局，抓中心句，分析句子的性質(zhì)和作用(如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過(guò)渡句、解說(shuō)句、觀點(diǎn)句、材料句等)，然后分析其他句子是如何圍繞中心句來(lái)組織的。5．抓思路。句子中的思路一般指三個(gè)方面：時(shí)間順序、空間順序和邏輯思維的順序。空間順序如從上到下，從左到右，從外到內(nèi)；邏輯順序，就是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的具有規(guī)律性的順序。6．抓標(biāo)志。語(yǔ)言標(biāo)志常常表現(xiàn)為：關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、暗示性詞語(yǔ)、句子之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系(內(nèi)容上、形式上)、陳述對(duì)象或議論角度、抓句式等等。7．抓語(yǔ)境。文章要表達(dá)的情感或喜或悲或褒或貶，或高昂或低沉，是通過(guò)一定的情景色彩渲染而完成的。在同一段文字中，這種基調(diào)、氣氛、色彩要保持一致。此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來(lái)分析、推理、判斷，可以用排除法。4、1．D2．B3．C【解析】1．本題考查考生正確辨析和使用成語(yǔ)（詞語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。此類題一定從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語(yǔ)的基本義、感情色彩和語(yǔ)境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。本題要求選擇“依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”。第一處，“本身”，即自身?！氨緛?lái)”，從一開(kāi)始。此處應(yīng)選用“本身”，從而排除BC兩項(xiàng)。第二處，“如果”表假設(shè)；“即使”表讓步，此處應(yīng)用“如果”，從而排除A項(xiàng)。第三處，“屹立”：像山峰一樣高聳而穩(wěn)固地立著，常用來(lái)形容堅(jiān)定不可動(dòng)搖?！皝辛ⅰ保洪L(zhǎng)時(shí)間地站著。一般指人的站立。這里的陳述對(duì)象是“中國(guó)畫”，不是人，應(yīng)選用“屹立”。第四處，“并駕齊驅(qū)”：比喻齊頭并進(jìn)，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下?！暗攘魁R觀”：不管事物間的差異，同等看待。這里是說(shuō)中國(guó)畫與西洋畫地位相當(dāng)，應(yīng)填“并駕齊驅(qū)”。綜合以上分析：故選D。2．本題考查銜接能力。做語(yǔ)言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語(yǔ)意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語(yǔ)脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。本題要求選擇“在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”。根據(jù)上下文語(yǔ)境，所填語(yǔ)句應(yīng)和上文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，從而排除D；根據(jù)話題統(tǒng)一原則，陳述的主語(yǔ)應(yīng)與前一句保持致，應(yīng)該是“秦始皇”，故而排除AC兩項(xiàng)。綜合以上分析：故選B。3．本題考查辨析并修改病句能力。要做好這類題，應(yīng)該熟記病句六大類型：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。同時(shí)，要掌握一些常見(jiàn)病句類型的特殊標(biāo)志。修改病句的時(shí)候，善于從語(yǔ)言層面、語(yǔ)法層面、邏輯層面去思考。本題要求選擇對(duì)“文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”。原畫線句子有兩處語(yǔ)病：一是搭配不當(dāng)，“維持”不能與“國(guó)家統(tǒng)一”搭配，從而排除AB兩項(xiàng)；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“傳承”應(yīng)在“發(fā)展”之前，故排除D項(xiàng)。故選C。5、1．①前兩句用反問(wèn)句式，后兩句把殷淑比作殷仲文，表現(xiàn)了殷淑的才貌非凡；②贊賞殷淑，為下文表現(xiàn)惜別作鋪墊。2．①載酒歌吟；②月下相聚；③撫酒抒懷（感喟，感慨，嘆息）?！窘馕觥?．本題考查賞析詩(shī)句在詩(shī)中作用的能力。作答時(shí)，首先讀懂詩(shī)歌，把握作者寫作的意圖，然后依據(jù)上下句，找出句子出現(xiàn)的語(yǔ)境，依據(jù)語(yǔ)境作答句子的作用，一般從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和主題方面分析。內(nèi)容上主要是在人物的塑造和主旨的表達(dá)上體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)上注意前后的照應(yīng)，還要注意一些手法，比如對(duì)比、襯托、抑揚(yáng)等。詩(shī)句在詩(shī)中的作用，往往使人物性格更加豐富，形象更加豐滿。此題主要從人物塑造、主旨的表達(dá)和情節(jié)的照應(yīng)的角度進(jìn)行分析。本題中，前兩句用反問(wèn)句式，先夸對(duì)方的才情。好友殷淑“秀色”江南，“風(fēng)流”無(wú)比；后兩句把殷淑比作殷仲文，說(shuō)殷淑像才貌雙全的殷仲文再生，表現(xiàn)了殷淑的才貌非凡。寫才情是為了突出友情。不平凡的才華和“獨(dú)立揚(yáng)清波”的傲岸不羈的性格是雙方彼此深入了解并引為同調(diào)、至交的不尋常友誼的紐帶。同時(shí)，友情的深厚引起刻骨銘心的離情之苦。好友一去，知音難覓，還有誰(shuí)能如此理解和慰撫自己。委婉地把詩(shī)人離別時(shí)復(fù)雜的痛苦心情表達(dá)出來(lái)，為下文表現(xiàn)惜別作鋪墊。2．本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的整合、概括能力。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。本題要求概括“詩(shī)歌中間六句描繪了哪些場(chǎng)景？”，“載酒五松山，頹然白云歌”，是說(shuō)“他們帶著酒來(lái)到五松山上，醉中高唱《白云歌》”，描繪了詩(shī)人和朋友載酒歌吟場(chǎng)景；“中天度落月，萬(wàn)里遙相過(guò)”，是說(shuō)“中天的月亮已經(jīng)偏西，但仍遙隔萬(wàn)里拜訪你我”，描繪了詩(shī)人和朋友月下相聚場(chǎng)景；“撫酒惜此月，流光畏蹉跎”，是說(shuō)“手把酒壺流連這輪明月，唯恐把大好的時(shí)光蹉跎”，描繪了詩(shī)人和朋友撫酒抒懷場(chǎng)景?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：(1)襯托，分正襯和反襯。反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂(lè)景襯哀情、哀景襯樂(lè)情；(2)聯(lián)想和想像（又叫虛實(shí)結(jié)合）；(3)對(duì)比；(4)白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合詩(shī)句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的感情。6、安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎退論書策以舒其憤思垂空文以自見(jiàn)瓦縫參差多于周身之帛縷遙襟俯暢逸興遄飛家住吳門久作長(zhǎng)安旅【解析】

本題考查默寫名句名篇的能力，解題時(shí)必須注意語(yǔ)意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形和字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。本題要注意“皓”“舒”“襟”“逸”“遄”等字的書寫?！军c(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問(wèn)題；一是一時(shí)回憶不起來(lái)（背誦不出）；二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書寫錯(cuò)漏。因此，答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬(wàn)一一時(shí)記不起來(lái)，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會(huì)突然記起來(lái)。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語(yǔ)序不當(dāng)和書寫錯(cuò)漏的問(wèn)題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。7、1．B2．C3．①敢于選擇學(xué)術(shù)界的難題。曾慶存有一股不服輸?shù)膭蓬^，越是難“啃”的硬骨頭越要好好“哨”。他毅然選擇國(guó)際氣象界難題，是他獲得巨大成功的第一步。②以國(guó)家和人民的需求為選擇依據(jù)。曾慶存幾次改變專業(yè)，都以國(guó)家需求為重，這使他在國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大中做出了巨大的貢獻(xiàn)。他還對(duì)群眾生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)懷著深切關(guān)懷。③選擇前沿性的項(xiàng)目，有前瞻性眼光。曾慶存推動(dòng)建立的“地球系統(tǒng)數(shù)值模擬裝置”屬于世界氣象學(xué)前沿性項(xiàng)目，對(duì)于保證國(guó)家的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展具有重大意義?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解題干指定材料的內(nèi)容，尤其是對(duì)中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題選“下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“從而一舉成名”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料一第二自然段內(nèi)容可知“一舉成名”于文無(wú)據(jù)。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括、分析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，明確題干要求；然后瀏覽選項(xiàng)，回歸原文找到并找全選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容；最后對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行綜合性分析，再與選項(xiàng)一一進(jìn)行比對(duì)并作出判斷。本題選的是“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“作用在于突出曾慶存‘永據(jù)科技之先河’的精神”說(shuō)法有誤。材料二是為了突出曾慶存“壯心不己，對(duì)科學(xué)如癡如醉”的情懷；材料三除了表現(xiàn)“永據(jù)科技之先河”的精神外，還有以國(guó)家的發(fā)展為己任的愛(ài)國(guó)精神。選項(xiàng)曲解文意。故選C。3．本題考查評(píng)價(jià)文本中人物事跡所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值。解答此題，首先要整體感知文本內(nèi)容，找出文中記述人物科研經(jīng)歷的相關(guān)內(nèi)容；然后根據(jù)題干要求，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，分析其社會(huì)價(jià)值；最后進(jìn)行分類整理，并概括作答。解答本題，首先在審題時(shí)一定要注意，題干問(wèn)的是“在選擇研究領(lǐng)域上”的啟示。然后整體閱讀文章，找住文本中寫曾慶存選擇研究領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容。材料一中說(shuō)“1956年，在留蘇期間，曾慶存毅然選擇了點(diǎn)用原始方程組做數(shù)值天氣預(yù)報(bào)的課題。這可是一道時(shí)人不大敢問(wèn)津的世界難題。然而，曾慶存從小就有一股子不服輸?shù)膭蓬^，越是難‘啃’的硬骨頭越要好好‘啃’。經(jīng)過(guò)夜以繼日的努力，1961年，曾慶存首創(chuàng)出‘半隱式差分法’數(shù)值預(yù)報(bào)”，這啟示今天的青年科技工作者在選擇研究領(lǐng)域上要敢于選擇學(xué)術(shù)界的難題?！霸鴳c存的學(xué)術(shù)清單上，國(guó)家需求永遠(yuǎn)排在第一位。1952年，……學(xué)校提出讓一部分學(xué)生改學(xué)氣象專業(yè)，他毫不猶豫就答應(yīng)了”“1970年，……開(kāi)始從事當(dāng)時(shí)在國(guó)際上興起、中國(guó)尚是空白的氣象衛(wèi)星和大氣遙感相關(guān)研究工作……但因?yàn)槭菄?guó)家需要的，所以不管怎么樣都要把它搞出來(lái)”，這些內(nèi)容啟示今天的青年科技工作者在選擇研究領(lǐng)域上要以國(guó)家和人民的需求為依據(jù)。材料三中說(shuō)“他的詩(shī)句體現(xiàn)出的這種力爭(zhēng)占據(jù)科技前沿的精神促使曾院士確立新的奮斗目標(biāo)——推動(dòng)建立‘地球系統(tǒng)數(shù)值模擬裝置’”，這又啟示今天的青年科技工作者在選擇研究領(lǐng)域上要選前沿性的項(xiàng)目，有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。據(jù)此分點(diǎn)作答即可?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。8、1．B2．首先是對(duì)死一無(wú)所知的階段，奶奶說(shuō)“等不到哪會(huì)兒？”“我”對(duì)這句話無(wú)法理解，表明“我”對(duì)死還沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)的是“我”的年幼和純真；其次是對(duì)死極其害怕的階段，“我”找不到奶奶，以為奶奶死了，哭了一整天，奶奶嚇唬我的最好辦法，就是說(shuō)：“再不聽(tīng)話，奶奶就死了！”都體現(xiàn)了“我”對(duì)死亡的害怕，表現(xiàn)的是“我”對(duì)奶奶無(wú)限的依戀；）最后是對(duì)死的釋然，奶奶給“我”講故事，說(shuō)人死后會(huì)變成星星，照亮別人的道路，使“我”覺(jué)得夏夜庭院的一切變得美好起來(lái)，表現(xiàn)的是“我”對(duì)人的價(jià)值的思考，升華了文章的主題。3．奶奶淳樸、善良而樂(lè)于奉獻(xiàn)，奶奶哄“我”入睡，給“我”講故事，為“我”趕蚊子，不需要兒孫任何的回報(bào)，認(rèn)為人死了應(yīng)該變成星星照亮夜行人的道路，都體現(xiàn)了奶奶的淳樸、善良和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神；作者在塑造奶奶這個(gè)人物形象時(shí)，主要是通過(guò)對(duì)話描寫來(lái)創(chuàng)造各種溫馨的情景，從側(cè)面烘托奶奶淳樸、善良和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神【解析】1．本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。B項(xiàng)，“這引起了‘我’對(duì)他們的討厭”錯(cuò)誤。結(jié)合“用小眼睛瞪那些說(shuō)話的人，心想：‘玩你們那討厭樣兒吧?！g成孩于還不能掌握的語(yǔ)言，意思大概是：‘這話用你們說(shuō)嗎？’”分析，表現(xiàn)的是“我”的聰明和淘氣，并沒(méi)有對(duì)他們的討厭之情。故選B。點(diǎn)睛：這道題綜合性比較強(qiáng)，既涉及到了對(duì)文中字詞句段的理解，也涉及到了對(duì)文章主旨的探究，還涉及到了對(duì)文章結(jié)構(gòu)、手法的把握。解答這類題的方法是：（1）快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)。（2）認(rèn)真品讀重要段落，抓住關(guān)鍵段把握全文情感主旨。（3）吟詠精讀主體段落，抓住表現(xiàn)形式鑒賞評(píng)價(jià)語(yǔ)言與情旨。（4）細(xì)致咀嚼重要語(yǔ)句，抓住關(guān)鍵詞句揣摩挖掘作者情感內(nèi)蘊(yùn)。（5）對(duì)照選項(xiàng)一一排除得出答案?？忌梢园凑丈鲜龇椒ㄖ鹨环治黾纯傻贸龃鸢?。2．本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“‘我’對(duì)死的認(rèn)識(shí)和感情，經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析”，需要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。結(jié)合“奶奶緊緊地把我樓在懷里，笑著說(shuō)：‘等不到那會(huì)兒！’那神情仿佛己經(jīng)很滿足了”分析，首先是對(duì)死一無(wú)所知的階段，奶奶說(shuō)“等不到哪會(huì)兒？”“我”不理解，表現(xiàn)的是“我”的年幼和純真。結(jié)合“那你就再也找不著奶奶了”“那是世界給我的第一個(gè)可怕的印象。一個(gè)冬天的下午，一覺(jué)醒來(lái)，不見(jiàn)了奶奶，我趴著窗臺(tái)喊她”“我整整哭了一個(gè)下午，媽媽、爸爸、鄰居們誰(shuí)也哄不住，直到晚上奶奶出人意料地回來(lái)了”“再不聽(tīng)話，奶奶就死了！”等分析可知，其次是對(duì)死極其害怕的階段，“我”找不到奶奶哭了一整天，奶奶嚇唬我的最好辦法，就是說(shuō)：“再不聽(tīng)話，奶奶就死了！”都體現(xiàn)了“我”對(duì)死亡的害怕。結(jié)合“地上死一個(gè)人，天上就又多了一顆星”“人死了，就變成一顆星”“給走夜道兒的人照亮兒”“每一個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路上添一絲光亮。也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的蠟燭”等分析，最后是對(duì)死的釋然，奶奶給“我”講故事，說(shuō)人死后會(huì)變成星星，照亮別人的道路，表現(xiàn)的是“我”對(duì)人的價(jià)值的思考，升華了文章的主題。3．本題主要考查鑒賞作品的文學(xué)形象及分析作品的表現(xiàn)手法的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“奶奶是一個(gè)怎樣的人，作者是如何塑造奶奶這個(gè)人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)單分析”，本題為兩問(wèn)，一個(gè)是概括奶奶的形象特征，結(jié)合文本內(nèi)容分析塑造人物的手法等。分析注意從小說(shuō)的情節(jié)入手，通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫或其它的側(cè)面描寫進(jìn)行分析總結(jié)。結(jié)合“‘噢喚，睡覺(jué)吧，猴子來(lái)了我打它’那是奶奶的催眠曲。屋頂上有一片晃動(dòng)的光影，是盆里的水反射出來(lái)的。光影也那么飄飄的、緩緩的，變成和平的夢(mèng)境。我在奶奶的懷里安穩(wěn)地睡熟”“奶奶用大芭蕉扇給我趕蚊子”“奶奶講的故事與眾不同，她不是說(shuō)地上死一個(gè)人，天上就少了一顆星，而是說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就又多了一顆星”“奶奶緊緊地把我樓在懷里，笑著說(shuō)：‘等不到那會(huì)兒！’那神情仿佛己經(jīng)很滿足了”“給走夜道兒的人照亮兒”等分析，奶奶哄“我”入睡，給“我”講故事，為“我”趕蚊子，不需要兒孫任何的回報(bào)，認(rèn)為人死了應(yīng)該變成星星照亮夜行人的道路，都體現(xiàn)了奶奶的淳樸、善良和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。結(jié)合“笑著說(shuō)：‘等不到那會(huì)兒！’”“等不到你孝敬奶奶一把鐵蠶豆”“小腳丫踩上去，軟軟的，真好受！”“喲，那還不把我踩死？”“那你就再也找不著奶奶了”等分析可知，主要運(yùn)用對(duì)話形式，寫奶奶給“我”講關(guān)于人死后變成星星的故事，塑造“我”給奶奶踩背的情景，從側(cè)面烘托奶奶淳樸、善良和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。9、1．A2．B3．C4．D5．D6．C7．C8．①飲茶不只是解渴，還要通過(guò)飲茶得到審美的藝術(shù)享受；②飲茶不只是外在的形式，更要追求閑適、平和、樂(lè)觀的人生態(tài)度；③飲茶時(shí)選擇幽靜的環(huán)境、精美的茶具、志同道合的飲者，在飲茶中注重心靈的感悟?！窘馕觥?/p>

1．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，茶文化形成于唐代。故選A。2．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。對(duì)從唐至今飲茶風(fēng)俗的理解，A項(xiàng)沸水沖泡是明代至今的飲茶法；C、D項(xiàng)都是宋代飲茶風(fēng)俗。故選B。3．試題分析：本題主要考查字詞的解說(shuō)。C項(xiàng)，置之度外：度，所打算或計(jì)較的；氣度不凡：度，人的氣質(zhì)或姿態(tài)。故選C。4．試題分析：本題主要考查詩(shī)句表達(dá)的意境不符合茶道中“隱”，D項(xiàng)，句寫雨過(guò)山村時(shí)作者所見(jiàn)的景象。故選D。5．試題分析：本題主要考查對(duì)茶道內(nèi)容的理解。立足材料二，A項(xiàng)，時(shí)間上的閑也是一方面；B項(xiàng)，“隱居山林”原文無(wú)依據(jù)；C項(xiàng)，應(yīng)為“精行儉德之人”最宜飲茶。故選D。點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。6．試題分析：本題主要考查文本信息篩選。對(duì)茶道四境的理解，