湖南省長(zhǎng)沙市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試卷

2024-2025學(xué)年度高一語(yǔ)文第一學(xué)期第一次適應(yīng)性檢測(cè)時(shí)量：150分鐘滿分：150分得分 一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。農(nóng)業(yè)干脆取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。不流淌是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是確定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必定疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟識(shí)”的社會(huì)，沒(méi)有生疏人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有詳細(xì)目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在一個(gè)熟識(shí)的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)則不是法律，規(guī)則是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹叶际鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”-這類的話已經(jīng)成為我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生疏人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕空口無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟識(shí)得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)則熟識(shí)到毫不猶豫時(shí)的牢靠性。從熟識(shí)里得來(lái)的相識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識(shí)的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊，生疏人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國(guó)”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”探討基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)志向型概念。鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問(wèn)題，而對(duì)此問(wèn)題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币虼?，鄉(xiāng)土中國(guó)即指中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，準(zhǔn)確地說(shuō)，20世紀(jì)40年頭的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的閱歷事實(shí)看，從20世紀(jì)40年頭到今日，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”漸漸淡去，后鄉(xiāng)土性色調(diào)越來(lái)越明顯?！昂筻l(xiāng)土中國(guó)”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和說(shuō)明。用后鄉(xiāng)土性來(lái)概括和說(shuō)明當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說(shuō)明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大改變之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流淌，如今的村落已演化為“流淌的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來(lái)，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依舊存在和持續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)十副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來(lái)看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻膶W(xué)問(wèn)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)一城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路》）1．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） ( )A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流淌性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有生疏人的“熟人”社會(huì)。D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟識(shí)不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） ()A.鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是生疏人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)則熟識(shí)到毫不猶豫的牢靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D.“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是于“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論和中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展閱歷而提煉出的一個(gè)概念，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和說(shuō)明。3．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（3分）( )A.問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。B.臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌。C.晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。D.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。4．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國(guó)鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征改變。（4分）5．如何理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。花與詩(shī)王往那一年三月，我們市的作協(xié)與石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦了一個(gè)筆會(huì)，就是沖著當(dāng)?shù)厍М€桃園美景去的。春光大好，吃飽喝足，既可親近鄉(xiāng)土，又可借物詠懷，還可以營(yíng)造一下和諧局面，誰(shuí)不興奮呢？市內(nèi)的、各縣區(qū)的大大小小的人物裝了一輛大巴車，另有領(lǐng)導(dǎo)專車和個(gè)別自駕者，一路歡歌，奔向了石湖鎮(zhèn)。鎮(zhèn)長(zhǎng)也是個(gè)詩(shī)人，特殊熱心此項(xiàng)活動(dòng)，在桃園里辟了一塊地，搭了舞臺(tái)。上午開完會(huì)后，下午就是歌詠會(huì)：作家們自?shī)首詷?lè)，以唱歌、朗誦為主。與會(huì)者都夸這個(gè)策劃好，別出心裁。我沒(méi)報(bào)表演節(jié)目，就在臺(tái)下看著，好看的就多看一會(huì)兒，不好看的就隨意走動(dòng)走動(dòng)。當(dāng)我走到舞臺(tái)前方西北角時(shí)，看到一個(gè)小媳婦拉著一個(gè)五六歲的小男孩站在舞臺(tái)邊。因?yàn)檠矍翱傆腥俗邉?dòng)，她時(shí)常地左右側(cè)著身子。小男孩想擺脫她的手，被她一用力又拉住了。小男孩說(shuō)：“媽媽，我看不見?！彼f(shuō)：“媽媽抱你?！闭f(shuō)著，就去抱孩子。孩子往后一退說(shuō)：“我不要你抱，你抱不動(dòng)我?！彼πΓ骸澳悄阕约和妫瑒e瞎跑啊。”孩子笑她身材嬌小，瓜子臉上有一雙美麗的鳳眼。不過(guò)，臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣，和這桃花朵朵開的春色極不協(xié)調(diào)。她看得很投入。有一個(gè)詩(shī)人朗誦得比較動(dòng)情，她的眼里就溢出了淚水。這時(shí)候，一個(gè)老婦走到她身邊，半是埋怨半是心疼地說(shuō)：“三蝶，你在這兒干什么？你這身體能出來(lái)嗎？走，跟我回去，孩子呢？”這個(gè)叫三蝶的少婦指著人群里的孩子說(shuō)：“在那兒呢！媽，你回去，我看一會(huì)兒再走。”老婦說(shuō)：“你怎么不聽話呢？快帶孩子回去，別受了涼。”少婦有些焦急，眉頭擰了一下說(shuō)，“我自己知道，一點(diǎn)兒風(fēng)沒(méi)有，哪會(huì)受涼？”老婦很無(wú)奈地嘆著氣。我挪了個(gè)地方，又站下了。這時(shí)候，老婦走到我身邊，嘀咕了一句：“唉，好話也不聽?！蔽页蠇D看了一下，老婦似有好多苦惱急于說(shuō)出，朝小媳婦的方向望了一眼對(duì)我說(shuō)：“那是我媳婦，她的病不輕呢?！蔽艺f(shuō)：“哦？”老婦說(shuō)：“生的是那種病，治不好了?！蔽液荏@訝?！澳欠N病”是我們這里人對(duì)“癌癥”的諱稱。老婦又說(shuō)：“這孩子命苦，十幾歲就出去打工了，得了這病時(shí)才25歲，就在去年?！蔽乙魂囯y受，問(wèn)老婦：“治了多長(zhǎng)時(shí)間？”老婦說(shuō)：“去了幾回醫(yī)院，就沒(méi)錢了，男人現(xiàn)在還在外頭掙錢呢，她在家吃點(diǎn)兒中藥，拖著。唉，也不曉得能拖多長(zhǎng)時(shí)間，要是能拖下去就好了……有病了，脾氣不好，不聽話……”老婦說(shuō)完，擦了一下眼睛。我不忍心看，低下頭去。這時(shí)候，一個(gè)小女孩手里拿著一把野花上了臺(tái)，獻(xiàn)給了正唱歌的一位作家，作家明顯很感動(dòng)，接過(guò)花后給小女孩鞠了一躬，觀眾們也很意外，想不到小女孩會(huì)有這么個(gè)機(jī)智勁兒。臺(tái)下響起一陣掌聲。一位女詩(shī)人朗誦完了，那個(gè)小媳婦的兒子跑了上去，也獻(xiàn)上了一束野花。主持人煽情地說(shuō)：“這是最樸實(shí)的花，也是最有原生態(tài)氣息的花，最美的花。鮮花送詩(shī)人，說(shuō)明我們石湖鎮(zhèn)是個(gè)有情有義的地方，說(shuō)明我們石湖鎮(zhèn)的孩子天生具有詩(shī)的品性，讓我們?yōu)楹⒆印樵?shī)人、為這春天的聚會(huì)鼓掌！”主持人一講話，小男孩倒驚慌了，又抹鼻涕又撓耳朵，不知怎么辦好，突然拔腿就跑，跑到臺(tái)邊時(shí)跌了一跤，立刻爬起來(lái)，又跑走了。臺(tái)下笑成一片，再次鼓掌。我看到小男孩跑到了他母親身邊。他大口喘著氣，鼻尖冒著汗，小臉蛋漲得通紅。他一到母親身邊，就緊緊依偎著母親。他的母親摩挲著他的頭發(fā)，朝他笑著。她的臉色似乎不再那么憔悴了，呈現(xiàn)出淡淡的紅暈。歌詠會(huì)結(jié)束了，離晚宴還有一段時(shí)間，我和幾個(gè)文友就往桃園深處走去，邊走邊聊。走了一段路，我望見了那個(gè)小媳婦和她的兒子。小男孩又采了一把野花，遞給他的母親。小男孩說(shuō)：“媽媽，你也會(huì)寫詩(shī)，剛才人家說(shuō)有花送詩(shī)人，我要送你花。”小媳婦訂正兒子說(shuō)：“是鮮花送詩(shī)人，不是有花送詩(shī)人，懂不懂？”小男孩說(shuō)：“嗯，懂了，是鮮花?！毙∠眿D接過(guò)花說(shuō)：“好看！珍寶，媽媽以后不寫詩(shī)了，你送不送媽媽花？”小男孩說(shuō)：“你寫嘛，寫那么長(zhǎng)那么長(zhǎng)-”小男孩伸開胳膊比畫著。小媳婦笑了：“好的，媽媽寫，以后，媽媽就在這桃園里寫了，每天在這兒，年年在這兒，想媽媽時(shí)，就給媽媽送花，好不好？”小男孩說(shuō)：“好！”小媳婦又笑了，想要親兒子時(shí)，望見了我們，有些羞，拉起兒子的手說(shuō)：“珍寶，走，回家去。”小男孩擺脫小媳婦的手，在前面蹦蹦跳跳，小媳婦加快了步伐。很快，他們就走遠(yuǎn)了，隱入花海中了。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.小說(shuō)開頭介紹作協(xié)和石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦筆會(huì)，詩(shī)人們熱喧鬧鬧地登臺(tái)表演，在這種背景下，主子公小媳婦出場(chǎng)了。B.小媳婦向小男孩許諾在桃園里每天寫詩(shī)、年年寫詩(shī)，讓小男孩想她時(shí)就給她送花，蘊(yùn)含著小媳婦對(duì)兒子的深情和對(duì)生活的眷戀。C.老婦兩次對(duì)“我”說(shuō)起小媳婦的“不聽話”，表現(xiàn)出她對(duì)小媳婦的不滿，也體現(xiàn)出她對(duì)小媳婦患病無(wú)錢醫(yī)治的一種無(wú)奈。D.“這是最樸實(shí)的花，也是最有原生態(tài)氣息的花，最美的花?！敝鞒秩思荣澝佬∧泻I(xiàn)上的野花的自然美麗，又贊美小男孩的純樸。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.小說(shuō)中較多地描述了人物的對(duì)話，不僅使故事情節(jié)得以自然推動(dòng)，而且能夠比較直觀地表現(xiàn)人物性格。B.小說(shuō)中，小媳婦與到石湖鎮(zhèn)參與筆會(huì)的詩(shī)人形成對(duì)比，突出了這些熱衷于參與筆會(huì)的人不是真正地寵愛(ài)詩(shī)歌。C.“臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣……”中對(duì)“她”神色、衣著的描寫，為下文做了鋪墊。D.小說(shuō)接受第一人稱敘述，“我”是故事的敘述者和見證者，增加了小說(shuō)的真實(shí)性，便于抒發(fā)情感，引發(fā)讀者思索。8．請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括小媳婦的形象特點(diǎn)。（4分）9．請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“花與詩(shī)”的內(nèi)涵和作者借此表達(dá)的思想情感。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。白居易，字樂(lè)天，其先蓋太原人。北齊五兵尚書建，有功于時(shí)，賜田韓城，子孫家焉。又徙下邽。父季庚，為彭城令，李正己之叛，說(shuō)刺史李洧自歸，累擢襄州別駕。居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況吳人恃才少所推可見其文自失日吾謂斯文遂絕今復(fù)得子矣貞元中，擢進(jìn)士，補(bǔ)校書郎。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)沴。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠。憲宗頗接受。河?xùn)|王鍔將加平章事，居易以為：“宰相天下具瞻，非有重望顯功不行任。按鍔誅求百計(jì)，所得財(cái)號(hào)為“羨余”以獻(xiàn)。今若假以名器，四方聞之，皆謂陛下得所獻(xiàn)，與宰相。諸節(jié)度私計(jì)曰：“誰(shuí)不如鍔？”爭(zhēng)裒割生人以求所欲。”后對(duì)殿中，論執(zhí)強(qiáng)鯁，帝未諭，輒進(jìn)曰：“陛下誤矣?！钡圩兩?，罷，謂李絳曰：“是子我自拔擢，乃敢爾，我叵堪此，必斥之！”……中書舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。既失志，能順適所遇，托浮屠生死說(shuō)，若忘形骸者。贊曰：居易在元和、長(zhǎng)慶時(shí)，與元稹俱出名，最長(zhǎng)于詩(shī)，它文未能稱是也，多至數(shù)千篇，唐以來(lái)所未有。其自敘言：“關(guān)美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷；其它為雜律?！庇肿I“世人所愛(ài)惟雜律詩(shī)，彼所重，我所輕。至諷諭意激而言質(zhì)，閑適思澹而辭遷，以質(zhì)合迂，宜人之不愛(ài)也”。今視其文，信然。而杜牧謂：“纖艷不逞，非莊士雅人所為。流傳人間，子父女母交口教授，淫言媒語(yǔ)入人肌骨不行去。”觀居易始以直道奮，在天子前爭(zhēng)安危，冀以立功。雖中被斥，晚益不衰。嗚呼，居易其賢哉?。ü?jié)選自《新唐書·白居易傳》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）( )A.況／吳人恃才／少所推可／見其文／自失曰／吾謂斯文／遂絕／今復(fù)得子矣／B.況／吳人／恃才／少所推可／見其文自失／曰／吾謂斯文遂絕／今復(fù)得子矣／C.況吳人／恃才／少所推可／見其文自失／曰／吾謂斯文／遂絕／今復(fù)得子矣／D.況／吳人／恃才／少所推可／見其文／自失曰／吾謂斯文遂絕／今復(fù)得子矣／11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.“別駕”，古代職官名。因隨刺史巡行視察時(shí)另乘車駕，故稱為“別駕”。B.“名器”，原指名號(hào)與車服儀制。文中“假以名器”的意思是“授予重任”。C.“未冠”，指未成年。古代男子十五歲行加冠禮，稱“加冠”，也稱“弱冠”。D.“贊”，是紀(jì)傳體史書寫在篇末的評(píng)論性文字，可用來(lái)表達(dá)對(duì)傳主的確定和贊美。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.白居易的祖先大約是太原人，后來(lái)遷居下邽，他父親是白季庚，在李正已叛亂時(shí)，經(jīng)多次提升任襄州別駕。B.白居易為政局的安危多次進(jìn)諫，憲宗皇帝有時(shí)也接受他的建議。但他論執(zhí)強(qiáng)鯁，有時(shí)也會(huì)觸怒皇帝。C.白居易擅長(zhǎng)寫詩(shī)，他將自己的詩(shī)分成了諷喻、閑適、感傷、雜律幾類，其中的雜律詩(shī)不為他所重。D.白居易與元稹當(dāng)時(shí)都很出名，白居易其他體裁文章未足稱佳。杜牧贊揚(yáng)他的詩(shī)風(fēng)格纖艷，能深化人心。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）宰相天下具瞻，非有重望顯功不行任。（4分）（2）既失志，能順適所遇，托浮屠生死說(shuō)，若忘形骸者。（4分）14．作者為什么認(rèn)為“居易其賢哉”？請(qǐng)依據(jù)文章最終一段簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。新年作①劉長(zhǎng)卿鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下②，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長(zhǎng)沙傅③，從今又幾年？【注】①至德三年（758）春，劉長(zhǎng)卿因事被貶為南巴尉，身處異鄉(xiāng)適逢其次年新年，有感而發(fā)作下此詩(shī)。②居人下：指遭貶。③長(zhǎng)沙傅：指西漢賈誼曾為大臣嫉妒，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。這里是作者借以自喻。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）( )A.首聯(lián)是說(shuō)新年已至，思鄉(xiāng)之心，更加迫切?！扒小薄蔼?dú)”二字奠定全詩(shī)孤苦悲凄的情感基調(diào)。B.頷聯(lián)中詩(shī)人將自己與春作對(duì)比，春天已經(jīng)先歸來(lái)了而自己還未還鄉(xiāng)，感嘆春歸人前。C.頸聯(lián)描繪了天畔荒山水鄉(xiāng)的風(fēng)光，“同”“共”二字表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)無(wú)依的凄苦情狀。D.整首詩(shī)寫景多于抒情，意境深遠(yuǎn)，用詞精煉，情景合一，情感哀切深至，感人至深。16．這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底， 。（《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）愛(ài)而不見， 。（《靜女》）（3）曹操《短歌行》中的“ , ”兩句，被唐代文學(xué)家劉禹錫在《陋室銘》中化用為“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”這一千古名句。（4）浪漫主義詩(shī)人李白擅長(zhǎng)描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“ ”和“ 令人嘆為觀止。（5）杜甫《登高》中“ , ”兩句，為我們描繪了一幅氣概磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D。（6）白居易的《琵琶行》中，“ , ”兩句是全詩(shī)的主旨，更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）18．下列選項(xiàng)中，字音和字形全都正確的一項(xiàng)是（3分）( )A.擯棄（bìng） 遒勁（jìng） 臘炬（jù） 百舸爭(zhēng)流（gě）B.忸怩（niǔnì） 鉚釘（mǒu） 安慰（jiè）崢嶸歲月（zhēng）C.譬如（pì） 青矜（jīn） 契合（qì） 培育（pǔ）D.酹江月（lèi） 銀篦（bì） 檣櫓（lǔ） 舞榭歌臺(tái)（xiè）閱讀下面的文字，完成19～21題。我國(guó)自古以來(lái)就有“玉石之國(guó)”的美名，古醫(yī)書稱“玉乃石之美者，味甘性平無(wú)毒”，并稱玉是人體蓄養(yǎng)元?dú)庾畛渥愕奈镔|(zhì)。因而玉石不僅作為首飾、擺飾、裝飾之用，還用于養(yǎng)生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉，如宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑。大自然將玉作為美麗珍寶贈(zèng)與人類。中國(guó)自有歷史起，玉石深得國(guó)人寵愛(ài)，玉石文明不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。它表里如一，白璧微瑕；光澤滋潤(rùn)，剛?cè)嵯酀?jì)；寧折不彎，不為瓦全；斷口銳利，卻不傷人；聲音清越，卻不張揚(yáng)。中華民族是一個(gè)愛(ài)玉、尚玉的民族，在運(yùn)用玉石的悠久的歷史中，形成了中華民族獨(dú)特的玉石文化。古代文人甚愛(ài)風(fēng)雅，奇妙地將“玉”運(yùn)用于詩(shī)文之中。諸如屈原的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”、李白的“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”等借玉石寄予思想與感情。19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分） ()A.秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。B.山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。C.埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。D.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。20．下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法和文中“玉石之國(guó)”引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（3分）（ )A．黃河近2000年的“表現(xiàn)”令人大吃一驚。B.他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)夫，這使我想起了農(nóng)夫送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。C.中國(guó)在現(xiàn)在和將來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里，都將是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“民以食為天”的說(shuō)法自古流傳。D.人，不能低下名貴的頭，只有怕死鬼才懇求“自由”；毒刑拷準(zhǔn)備得了什么？死亡也無(wú)法叫我開口！21．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）()A.自中國(guó)有歷史起，玉石深得國(guó)人寵愛(ài)，玉石文明不斷發(fā)揚(yáng)和傳承B.中國(guó)自有歷史起，玉石深得國(guó)人寵愛(ài)，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。C.自中國(guó)有歷史起，玉石深得國(guó)人寵愛(ài)，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。D.中國(guó)自有歷史起，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，玉石深得國(guó)人寵愛(ài)。22．閱讀下面的材料，依據(jù)要求完成題目。（4分）回文詩(shī)，顧名思義，就是能夠回還往復(fù)，正讀倒讀皆成章句的詩(shī)篇。它是漢語(yǔ)特有的一種運(yùn)用詞序回環(huán)往復(fù)的修辭方法，讀來(lái)回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡，給人以蕩氣回腸，意興盎然的美感；它是我國(guó)文人墨客賣弄文才的一種文字嬉戲，雖然是嬉戲之作，卻也頗見遣詞造句的功力。據(jù)說(shuō)，有一次蘇軾專程上門探望秦觀未果，于是蘇軾寫信去詢問(wèn)他的狀況，秦少游便寫了一封排成一圈只有14字的怪信遣人帶回給蘇軾。蘇軾看后，連聲叫好。原來(lái)，秦觀寫的是一首回文詩(shī)，詩(shī)中描述了他外出游玩的生活和情趣。請(qǐng)聰慧的你給這首回文詩(shī)斷句，使之形成一首七言絕句。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。買手機(jī)的時(shí)候，我們總是挑拍照效果好的；自拍的時(shí)候，我們總是用修圖軟件把照片修飾得一點(diǎn)瑕疵都沒(méi)有再發(fā)摯友圈；而影視技術(shù)的發(fā)展，也讓美顏濾鏡成為影視劇調(diào)整色調(diào)、提升畫面呈現(xiàn)效果的“利器”。有人說(shuō)，借助技術(shù)手段讓愛(ài)美之人得到心理的滿意無(wú)可厚非，將真實(shí)的生活美化一下又有何妨？也有人認(rèn)為這是對(duì)真實(shí)的掩蓋，是自欺也是欺人。你對(duì)此有怎樣的聯(lián)想、感悟和思索？請(qǐng)寫一篇不少于800字的記敘文或爭(zhēng)論文。要求：自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍，不得套作，不得抄襲。 2024-2025學(xué)年度高一第一學(xué)期第一次適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文參考答案1．A（B項(xiàng)，原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”，因此“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。后句的“所以”所表示的因果關(guān)系也并不成立。C項(xiàng)，原文所說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有詳細(xì)目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”不是鄉(xiāng)土社會(huì)，而是法理社會(huì)。D項(xiàng)，“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說(shuō)法有誤，原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動(dòng)的選擇，也無(wú)需選擇。）2．C（“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”有誤，原文說(shuō)“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，選項(xiàng)意思恰恰相反。）3．A（本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的實(shí)力?！班l(xiāng)土社會(huì)”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法；以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是確定的，人口流淌率小，生活富于地方性，是一個(gè)“熟識(shí)”的社會(huì)，沒(méi)有生疏人的社會(huì)。A項(xiàng)，“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”是與外界完全的隔絕狀態(tài)，而依據(jù)材料一其次段“孤立和隔膜并不是確定的”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)的隔絕不是確定的。故A項(xiàng)不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征。B項(xiàng)，“臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌”體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。C項(xiàng)，“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下離不了泥土”的特征，體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法”的特征。D項(xiàng)，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”體現(xiàn)出以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜。）4．①鄉(xiāng)村人口大量向外流淌，如今的村落已演化為“流淌的村莊”和“空巢社會(huì)”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)夫主要的生計(jì)模式。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。從材料二第五段“變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大改變之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流淌，如今的村落已演化為“流淌的村莊＇和“空巢社會(huì)＇”可以總結(jié)出，首先，與傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”相比，“后鄉(xiāng)土社會(huì)”中鄉(xiāng)村人口大量向外流淌，如今的村落已演化為“流淌的村莊”和“空巢社會(huì)”。從材料二第六段“后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)十副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)”可知，在“后鄉(xiāng)土社會(huì)”，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)夫主要的生計(jì)模式，而變成了農(nóng)業(yè)十副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)。5．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流淌率小，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。對(duì)于“土氣”的理解，從材料一第一段“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法”可以總結(jié)出：土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。從材料一第一段“農(nóng)業(yè)干脆取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的”，其次段“不流淌是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是確定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必定疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流淌率小，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。從材料一最終一段“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊，生疏人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。6．C（本題考查分析鑒賞小說(shuō)思想內(nèi)容的實(shí)力?！氨憩F(xiàn)出她對(duì)小媳婦的不滿”理解錯(cuò)誤，從小說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，老婦對(duì)兒媳有疼愛(ài)、關(guān)切，也有無(wú)錢治病的無(wú)可奈何，但并沒(méi)有內(nèi)容體現(xiàn)她對(duì)小媳婦的不滿。此處老婦對(duì)小媳婦的感情應(yīng)是一種憐惜、疼愛(ài)之情。）7．B（本題考查分析鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的實(shí)力?！巴怀隽诉@些熱衷于參與筆會(huì)的人不是真正地寵愛(ài)詩(shī)歌”錯(cuò)誤，的確形成了對(duì)比，但突出的是小媳婦這個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的寵愛(ài)及其生命的冷寂。）8．①疼愛(ài)兒子。兒子說(shuō)看不見舞臺(tái)，她不顧體弱要抱兒子。②酷愛(ài)詩(shī)歌。她寵愛(ài)寫詩(shī)，看詩(shī)人朗誦看得很投入。③堅(jiān)毅樂(lè)觀。身患癌癥，臉色憔悴，卻總是面帶笑容。④嬌小美麗。她身材嬌小，瓜子臉，有一雙鳳眼。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查鑒賞作品的文學(xué)形象的實(shí)力。題干要求“概括小媳婦的形象特點(diǎn)”，要回到原文，找到關(guān)于小媳婦言行的描述，從中概括形象特點(diǎn)。如從“她說(shuō)：“媽媽抱你。＇說(shuō)著，就去抱孩子”“摩挲著他的頭發(fā)，朝他笑著”中，可以概括出她疼愛(ài)兒子；從她生病還來(lái)聽詩(shī)歌朗誦，可以看出她酷愛(ài)詩(shī)歌；從她婆婆的話語(yǔ)里知道她身患癌癥，但她常面帶笑容，由此可以看出她樂(lè)觀堅(jiān)毅。嬌小美麗等形象特征則是外在的形象。9．（1）花，既指獻(xiàn)給詩(shī)人和小媳婦的實(shí)際的花，也是美妙情感的象征。（2分）詩(shī)，既指詩(shī)人朗誦的詩(shī)篇，也指小媳婦創(chuàng)作的詩(shī)篇和她的詩(shī)一樣的生命。（2分）（2）作者借此表達(dá)了對(duì)小媳婦不幸人生的憐憫和對(duì)其詩(shī)一樣的生命的禮贊。（2分）【解析】本題考查理解標(biāo)題內(nèi)涵和領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的實(shí)力。題目設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題，要求考生理解小說(shuō)標(biāo)題的內(nèi)涵，并探究作者借此表達(dá)的思想情感。首先理解標(biāo)題，既要答出表層意思，又要答出深層意思。“花”“詩(shī)”在小說(shuō)中很簡(jiǎn)單就能找到對(duì)應(yīng)內(nèi)容，而深層意思則要結(jié)合小說(shuō)主旨去理解?！盎ā笔敲利惖模瑥慕o詩(shī)人獻(xiàn)花、小媳婦讓兒子以后想自己時(shí)就送花給自己等情節(jié)可知花象征著美妙的情感?！霸?shī)”的深層意思則要聯(lián)系小說(shuō)的主子公小媳婦的精神世界來(lái)分析。作者借此表達(dá)的思想情感，要結(jié)合小說(shuō)的故事情節(jié)來(lái)分析，小說(shuō)講的是一個(gè)身患重病、酷愛(ài)寫詩(shī)的小媳婦的故事，呈現(xiàn)的是她的苦難和美妙，作者想要表達(dá)的是對(duì)她的憐憫和贊美。10．D（本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：顧況是吳地人，自恃才華，很少推崇贊許他人。但見到白居易的文章，禁不住說(shuō)：“我認(rèn)為有才華的人已經(jīng)絕跡了，現(xiàn)在又發(fā)覺(jué)了一個(gè)您！”“況”即前面的“顧況”，人名，“吳人”意思是吳地人，“況吳人”是在介紹顧況的籍貫，為推斷句，中間要斷開，解除C項(xiàng)。“恃才”的意思是自恃才華，主語(yǔ)應(yīng)是顧況，與“吳人”相連則語(yǔ)意不通，與文章所要表達(dá)的意思不符。解除A項(xiàng)?！耙娖湮摹迸c“自失”是顧況的兩個(gè)表現(xiàn)，兩者之間應(yīng)為順承關(guān)系，中間要斷開，解除B項(xiàng)。）11．C（本題考查學(xué)生了解并駕馭常見的文化常識(shí)的實(shí)力?！肮糯凶邮鍤q行加冠禮”說(shuō)法錯(cuò)誤，古代男子二十歲行加冠禮，表示成年。）12．D（本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力?！岸拍临潛P(yáng)他的詩(shī)風(fēng)格纖艷，能深化人心”說(shuō)法錯(cuò)誤，杜牧是指責(zé)他的詩(shī)過(guò)于纖艷，流傳人間，影響較壞。）13．（1）宰相是天下人所仰慕的，非賢良有重望和顯赫功勛不行以授任。（“具”，全、都；“瞻”，仰慕；“顯功”，顯赫功勛。每點(diǎn)1分，整體句意1分）（2）被貶以后，白居易能順應(yīng)這種遭受，寄予心志于佛教生死之說(shuō)，似乎超脫形體的人，無(wú)所顧忌。（“既”，……之后；“浮屠”，佛教；“形骸”，指人的形體。“忘形骸者”意譯成超脫形體的人，無(wú)所顧忌。每點(diǎn)1分，整體句意1分）14．擅長(zhǎng)寫詩(shī)，內(nèi)容豐富；為政局安危正言直諫；雖遭貶逐，但更加堅(jiān)決。（每點(diǎn)1分。本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思的實(shí)力。本題要求概括分析作者為什么認(rèn)為“居易其賢哉”，由最終一段“觀居易始以直道奮，在天子前爭(zhēng)安危，冀以立功。雖中被斥，晚益不衰”可知，白居易，最初竭力直言，在天子面前為政局的安危諍諫，希望以此立功，雖然中道被斥貶，但后來(lái)更為堅(jiān)決不衰。同時(shí)本段還交代了白居易擅長(zhǎng)寫詩(shī)，并且詩(shī)歌的類型豐富。）【參考譯文】白居易，字樂(lè)天，他的祖先大約是太原人。北齊五兵尚書白建，當(dāng)年建功，賜田莊于韓城，子孫就在那里安家了。后來(lái)遷居下邽。他的父親白季庚，官職為彭城令，在李正已叛亂時(shí)，因勸告徐州刺史李洧回來(lái)朝廷，經(jīng)多次提升任襄州別駕。白居易聰慧過(guò)人，擅長(zhǎng)文章。未滿二十歲時(shí)拜見顧況。顧況是吳地人，自恃才華，很少推崇贊許他人。但見到白居易的文章，禁不住說(shuō)：“我認(rèn)為有才華的人已經(jīng)絕跡了，現(xiàn)在又發(fā)覺(jué)了一個(gè)您！”貞元年間，考中進(jìn)士，被授職校書郎。元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)峻，下詔對(duì)租賦有所寬免，賑濟(jì)民眾減輕災(zāi)難。白居易見詔書細(xì)微環(huán)節(jié)不夠詳盡，就建議懇求免除江淮兩地的賦稅，來(lái)賑救逃荒的饑民。憲宗有所接受。河?xùn)|王鍔將被授以宰相職位，白居易認(rèn)為：“宰相是天下人所仰慕的，非賢良有重望和顯赫功勛不行以授任?？疾焱蹂姲侔憷账髅褙?cái)，所得財(cái)物稱為“羨余”作為進(jìn)獻(xiàn)?，F(xiàn)在假如把宰相的重任授予他，天下的人聽說(shuō)這件事，都會(huì)說(shuō)陛下得到他獻(xiàn)奉的財(cái)物才給他宰相職位的。各節(jié)度使私下想：誰(shuí)還不如王鍔？＇爭(zhēng)相宰割百姓搜刮錢財(cái)，向您要求自己想得的官職。”后來(lái)，白居易在殿中與憲宗談?wù)摚撧q執(zhí)著，坦率耿介，皇帝還沒(méi)有發(fā)布詔令，白居易就對(duì)皇帝說(shuō)：“陛下錯(cuò)了?！被实勰樕兞?，過(guò)后，對(duì)李絳說(shuō)：“這家伙是我一手提拔的，竟敢這樣，我不能容忍，確定要斥貶他！”……中書舍人王涯又上書說(shuō)白居易不宜任刺史，于是追詔再貶為江州司馬。被貶以后，白居易能順應(yīng)這種遭受，寄予心志于佛道生死之說(shuō)，似乎超脫形體的人，無(wú)所顧忌。評(píng)論：白居易在元和、長(zhǎng)慶年間，與元稹都很出名氣，最擅長(zhǎng)寫詩(shī)，其他體裁文章，未足稱佳，詩(shī)多至數(shù)千篇，為唐以來(lái)所沒(méi)有的。他自己說(shuō)：“有關(guān)歌頌或諷刺的，叫做諷喻詩(shī)；歌詠性情的，叫做閑適詩(shī)；遇到事情有感而發(fā)的，叫做感傷詩(shī)。其他的為雜律詩(shī)?！庇肿灾S說(shuō)：“世人所鐘愛(ài)的只是雜律詩(shī)，他們看重的，正是我所輕視的。至于諷喻詩(shī)，含意激切但言辭是質(zhì)樸的，閑適詩(shī)思慮安靜淡泊而文辭遷緩，由于質(zhì)直并迂緩，人們不寵愛(ài)也是應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”現(xiàn)在讀他的詩(shī)文，的確如此。但是杜牧說(shuō)：“纖艷不檢點(diǎn)的詩(shī)文，不是莊重高雅的人所做的。這種詩(shī)流傳人間，父子母女口口相教授，淫詞褻語(yǔ)入人肌骨而不能消退?！敝B視白居易，最初竭力直言，在天子面前為政局的安危諍諫，希望以此立功，雖然中道被斥貶，但后來(lái)更為堅(jiān)決不衰。嗚呼，白居易是個(gè)賢達(dá)的人哪！15．D（本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容及藝術(shù)特色的實(shí)力?！皩懢岸嘤谑闱椤卞e(cuò)誤，“鄉(xiāng)心新歲切”“獨(dú)潸然”“老至居人下”“春歸在客先”“已似長(zhǎng)沙傅”均為抒情，可見全詩(shī)抒情多于寫景。）16．①新歲懷鄉(xiāng)的心切。身處異鄉(xiāng)，卻逢新年，傷