北朝末期的漢化問(wèn)題初探-以東西政權(quán)勝敗為例

北朝末期的漢化問(wèn)題初探——以東西政權(quán)勝敗為例目錄TOC\o"1-3"\h\u1454摘要 摘要：南北朝作為中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊階段，見(jiàn)證了社會(huì)的巨大動(dòng)蕩與民族的深度融合。在一時(shí)代的文化，既繼承了漢晉十六國(guó)的傳統(tǒng)，又開(kāi)啟了隋唐的新篇章，無(wú)疑是中國(guó)民族發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折。對(duì)于理解中國(guó)古代歷史進(jìn)程、民族間的交融以及文化的發(fā)展，南北朝具有不可替代的價(jià)值。中國(guó)學(xué)界多以“胡化”和“漢化”的概念來(lái)把握民族與文化之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，探究民族與文化間的相互作用。然而，簡(jiǎn)單地將漢化視為單向的同化過(guò)程，顯然無(wú)法全面揭示民族與文化發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性。本文旨在從文化交融的視角出發(fā)，深入探討北朝末期政治、文化及習(xí)俗的轉(zhuǎn)折與變遷，特別關(guān)注漢文化對(duì)少數(shù)民族的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞:北朝；漢化；北方統(tǒng)一一、緒論（一）漢化問(wèn)題的背景與意義北朝末期，政治風(fēng)云變幻，北方政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在這一背景下，漢族文化逐漸滲透到少數(shù)民族政權(quán)之中，隨著政治交流的日益頻繁，南北政權(quán)間的文化互動(dòng)也逐漸增強(qiáng)，漢族與少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的交流變得愈發(fā)緊密。蘇航.從價(jià)值同構(gòu)看北朝的文化變遷和民族凝聚[J].歷史研究,2021(04):22-41+219-220.漢族文化在政治制度、社會(huì)風(fēng)俗以及文化藝術(shù)等方面對(duì)北方政權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，漢化問(wèn)題被認(rèn)為是民族關(guān)系網(wǎng)中的主要力量，乃民族關(guān)系中的重要紐帶，具有自然性和歷史必然性。隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變化，北方政權(quán)為了維穩(wěn)和治理的需要，開(kāi)始吸收漢族文化元素，滿足政治蘇航.從價(jià)值同構(gòu)看北朝的文化變遷和民族凝聚[J].歷史研究,2021(04):22-41+219-220.通過(guò)深入研究北朝末期的漢化問(wèn)題，能更好地理解中國(guó)歷史上文化交流的豐富性與多樣性，為當(dāng)代的文化交流與融合提供有益的借鑒與啟示。（二）研究目的與研究?jī)?nèi)容研究目的本文通過(guò)對(duì)北朝末期的漢化問(wèn)題的研究，探討其產(chǎn)生的歷史背景、具體表現(xiàn)以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，從而更加深入地了解北朝末期的文化特質(zhì)和歷史發(fā)展。對(duì)北朝末期漢化問(wèn)題的研究，不僅有助于我們記錄歷史上漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合的過(guò)程，更能揭示不同民族文化間的交流與影響。通過(guò)深入探討北朝末期的漢化現(xiàn)象，我們可以更好地理解漢族文化與少數(shù)民族文化融合的機(jī)制與影響，認(rèn)識(shí)文化融合在社會(huì)發(fā)展與政權(quán)穩(wěn)固中的重要作用。對(duì)于研究北朝民族與文化之間的關(guān)系有重要的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)，對(duì)于加深對(duì)北朝末期漢化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展，具有一定的參考價(jià)值。因此，對(duì)北朝末期漢化問(wèn)題的研究不僅具有歷史意義，更對(duì)當(dāng)代多民族社會(huì)的發(fā)展具有啟示作用。它有助于促進(jìn)不同民族間的文化交流與共存，推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展，提供了寶貴的借鑒與啟示。本文通過(guò)對(duì)北朝末期的漢化問(wèn)題的研究，探討了漢化問(wèn)題與北方統(tǒng)一的關(guān)系，漢化問(wèn)題的具體表現(xiàn)及影響。主要對(duì)于北朝末期漢化問(wèn)題與北方統(tǒng)一的關(guān)系展開(kāi)深入研究，探討漢化西魏北周和東魏北齊的政權(quán)問(wèn)題的影響。研究?jī)?nèi)容國(guó)內(nèi)關(guān)于北朝漢化問(wèn)題的系統(tǒng)研究相對(duì)比較活躍，發(fā)表的文章也積累了一定的數(shù)量。研究集中于北朝的文化與政權(quán)之間的聯(lián)系，如黃永年的《論北齊的文化》；以北朝的胡化和漢化來(lái)強(qiáng)調(diào)族類(lèi)邊界的研究，如蘇航的《“漢兒”歧視與“胡姓”賜與》；陳寅恪在研究南北朝時(shí)期胡化和漢化問(wèn)題上則有“重文化，輕血統(tǒng)”之說(shuō)；黃壽成也在《嬗變、趨同及比較：北朝后期民族認(rèn)同及區(qū)域文化研究》中指出胡漢文化經(jīng)過(guò)相互接觸、相互碰撞、相互影響，經(jīng)過(guò)嬗變、趨同，最終在北朝后期形成了以儒家思想為核心的全新的漢文化。田余慶認(rèn)為，北朝漢化政策的推行，是北方政權(quán)為鞏固統(tǒng)治、加強(qiáng)中央集權(quán)而采取的重要舉措。漢化政策在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也加劇了民族間的矛盾與沖突。蘇航在《從價(jià)值同構(gòu)看北朝的文化變遷和民族凝聚》中得出北朝并非是文化和民族的同化，而往往是多樣化人群和文化在高階價(jià)值形態(tài)趨同基礎(chǔ)上的凝聚，中華民族多元一體格局和共同體意識(shí)的形成是建立在價(jià)值結(jié)構(gòu)多元一體化的基礎(chǔ)上；對(duì)于東魏北齊鮮卑漢化的研究，有胡勝源的《東魏北齊鮮卑漢化的幾個(gè)跡象》；郝治在《北朝“漢化”與“胡化”交錯(cuò)下的民族融合》中從三個(gè)方面考察民族融合，一是政治制度之變化，二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)之改革，三是文化風(fēng)俗之趨同；通過(guò)研究在漢化和胡化這兩種文明從相互斗爭(zhēng)到相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程來(lái)揭示北中華各民族因相互融合進(jìn)而到達(dá)國(guó)家統(tǒng)一，民族統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。北朝的漢化過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)且復(fù)雜的歷史過(guò)程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。漢化不僅體現(xiàn)在上層統(tǒng)治者的政策與制度上，更深入地影響了普通民眾的生活方式和價(jià)值觀念。（三）研究方法與技術(shù)路線本文將運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歸納總結(jié)法等多種方法來(lái)收集有關(guān)北朝漢化研究問(wèn)題相關(guān)的文獻(xiàn)史料，通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)史料的仔細(xì)閱讀和分析，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)歸納，增強(qiáng)對(duì)于北朝漢化的研究認(rèn)識(shí)，以為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。接著通過(guò)研究文獻(xiàn)史料，對(duì)于文獻(xiàn)成果進(jìn)行歸納和整理，進(jìn)一步撰寫(xiě)論文。（四）創(chuàng)新點(diǎn)與不足本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)西魏北周和東魏北齊時(shí)期的漢化問(wèn)題展開(kāi)比較研究，以便理解北朝末期漢化問(wèn)題的規(guī)律和特點(diǎn)，為后世學(xué)者在研究漢化問(wèn)題時(shí)提供有益的參考和啟示。通過(guò)對(duì)北朝末期的漢化問(wèn)題進(jìn)行研究，以西魏北周與東魏北齊兩個(gè)時(shí)期為例，探討了漢化問(wèn)題與北方統(tǒng)一之間的關(guān)系，以及漢化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。這是本文的核心內(nèi)容，旨在深化對(duì)北朝歷史中漢化問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。本文的難點(diǎn)在于前人研究成果已然相當(dāng)豐碩，要取得新發(fā)現(xiàn)較為不易，需大量文獻(xiàn)史料支撐。二、西魏北周與東魏北齊漢化的形態(tài)魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)北方農(nóng)業(yè)地區(qū)的胡族大多處于落后狀態(tài)，分別體現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)、文化發(fā)展、社會(huì)習(xí)俗等方面。而在中原地區(qū)，漢族的文明程度相較于胡族顯得更為先進(jìn)，因此胡族若要學(xué)習(xí)更為文明的生活方式，自然會(huì)對(duì)漢文化產(chǎn)生敬仰之情，進(jìn)而接納并融入其中。再者，當(dāng)胡族進(jìn)駐中原后，原有的部落結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，取而代之的是與漢族的混居生活。鑒于中原地區(qū)更適宜農(nóng)業(yè)而非畜牧業(yè)的發(fā)展，胡族也不得不效仿漢族人民，投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。此外，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，胡族在接納漢文化的同時(shí)，也逐漸摒棄了原有的生產(chǎn)方式，迅速由原始社會(huì)或奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，逐漸漢化，并最終融入漢族大家庭中。[1]黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.西魏北周漢化的具體表現(xiàn)文化層面西魏與北周在漢化進(jìn)程中，儒學(xué)的影響尤為顯著。西魏北周政權(quán)在建立之初，面臨著民族融合和文化整合的重大任務(wù)。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者積極推行漢化政策，其中儒學(xué)成為重要的思想武器。他們大力提倡儒學(xué)教育，設(shè)立學(xué)校，推廣儒家經(jīng)典，《周書(shū)·儒林傳》中記載：“（北周）崇儒重道，廣開(kāi)學(xué)校。”以儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)，從而加強(qiáng)了對(duì)漢族士人的籠絡(luò)和利用。統(tǒng)治者以儒家思想為指導(dǎo)，制定了一系列政策制度。例如西魏時(shí)期的宇文泰，作為權(quán)臣和后來(lái)的北周建立者，他深受儒學(xué)影響，提倡禮治和仁政。他在統(tǒng)治期間，推行了一系列以儒家思想為指導(dǎo)的政策，如減輕賦稅、發(fā)展教育等，為西魏的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，他們也注重禮治，通過(guò)制定禮儀規(guī)范來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。自宇文泰統(tǒng)治西魏北周地區(qū)以來(lái)，該地區(qū)便一直秉持尊師重道的傳統(tǒng)。隨后，北周武帝宇文邕及其子侄等胡族領(lǐng)袖便沿襲此傳統(tǒng)，不僅禮遇賢士，更在麟趾殿召集學(xué)者校訂經(jīng)史，編纂《世譜》。黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.這些政策制度的實(shí)施，不僅體現(xiàn)了儒學(xué)在政治實(shí)踐中的應(yīng)用，也促進(jìn)了漢族與少數(shù)民族之間的文化交流和融合。北周明帝宇文毓，自幼接受儒家教育，對(duì)儒學(xué)有著深厚的造詣。他在位期間，不僅繼續(xù)推行漢化政策，還親自注解儒家經(jīng)典，弘揚(yáng)儒家思想。他的這些舉措進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)在北周的普及和發(fā)展，黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.政治層面西魏初期，宇文泰采用周六官制度，放棄了北魏所采用的臺(tái)省制度，主要設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官分別行使北魏的吏部、殿中、祠部、五兵、都官、度支六尚書(shū)之執(zhí)掌黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.黃壽成.論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較[D].陜西師范大學(xué),2006.在官制方面，九命制度得以實(shí)施，用以替代原有的品官制度，并輔以相應(yīng)的俸祿制度，以確保官員的基本待遇。這一系列制度變革不僅彰顯了西魏北周對(duì)漢族政治文化的借鑒與融合，更凸顯了其在政治體制方面的創(chuàng)新與發(fā)展。在選官用人方面北周采用了類(lèi)似于兩漢時(shí)期察舉選官制度，當(dāng)北周政權(quán)掌權(quán)的胡人和被胡化的漢人進(jìn)入到關(guān)隴地區(qū)后，意識(shí)到九品中正制已不能滿足選拔人才維護(hù)統(tǒng)治的需要，他們注重選拔漢族士人參與政權(quán)，打破了鮮卑貴族對(duì)政權(quán)的壟斷。例如《周書(shū)》記載，北周明帝時(shí)期，曾下令廣泛選拔人才，不拘一格，許多漢族士人因此得以進(jìn)入官場(chǎng)，為國(guó)家的治理和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。西魏北周在法律制度中同樣借鑒漢族的法律體系，制定了一系列法律條文，用以維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。西魏北周統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的法律著作成型較晚，所制定法律的核心力量來(lái)看，蘇綽、趙肅等漢族士人都不可避免地融入了傳統(tǒng)法律思想與文化精髓，從而形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的法律體系。經(jīng)濟(jì)層面宇文泰在掌握政權(quán)后實(shí)行了一套由國(guó)家來(lái)授田，但所分土地?zé)o露田、桑田之分的土地制度，因戰(zhàn)亂而荒廢的土地得以開(kāi)墾，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得糧食產(chǎn)量大幅增加，有效緩解了當(dāng)時(shí)的糧食危機(jī)。并引進(jìn)漢族的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)具，改進(jìn)了耕作方法，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。他們繼承了漢族的手工業(yè)傳統(tǒng)，發(fā)展了陶瓷、紡織、冶鐵等手工業(yè)部門(mén)。這些手工業(yè)產(chǎn)品不僅滿足了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钚枨?，還通過(guò)貿(mào)易活動(dòng)流通到周邊地區(qū)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。北周時(shí)期的陶瓷制造業(yè)取得了顯著進(jìn)步，生產(chǎn)的瓷器造型美觀、工藝精湛，成為當(dāng)時(shí)的特色產(chǎn)品。還建立了較為完善的市場(chǎng)體系，規(guī)范了商業(yè)活動(dòng)，強(qiáng)化了商品的流通。同時(shí)，還開(kāi)放了邊境貿(mào)易，與周邊民族進(jìn)行互市活動(dòng)，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。這些措施不僅推動(dòng)了商業(yè)的繁榮，也加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)交流與融合。在貨幣制度方面，北周初期，使用北魏舊錢(qián)。隨著政局逐漸穩(wěn)定，武帝于保定元年七月,鑄布泉錢(qián)；建德三年，鑄五行大布錢(qián)；靜帝大象元年,再鑄永通萬(wàn)國(guó)錢(qián)，與五行大布并行使用朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.，規(guī)范了貨幣流通，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.東魏北齊漢化的具體表現(xiàn)文化層面由于東魏北齊治下的山東地區(qū)從先秦時(shí)就是文化繁榮地區(qū)，為東魏北齊的漢化奠定了深厚的底蘊(yùn)。而高歡很重視漢文化教育，厚待儒家學(xué)者。北齊朝廷為弘揚(yáng)儒學(xué)，特設(shè)國(guó)子寺，負(fù)責(zé)儒經(jīng)的講授與教學(xué)管理。孝昭帝發(fā)布詔令，明確指出國(guó)子寺應(yīng)設(shè)立學(xué)官，專(zhuān)職講習(xí)儒經(jīng)，其《立學(xué)詔》中強(qiáng)調(diào)：“國(guó)子寺可備立官屬,依舊置生員,講習(xí)經(jīng)典,歲時(shí)考試。其文襄帝所運(yùn)石經(jīng),宜即施列于學(xué)館?！毙熘性?東魏北齊漢化及其文教建設(shè)——兼和陳寅恪先生請(qǐng)教商榷[J].現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合版),2014,(06):14-16+2.此外，詔令還強(qiáng)調(diào)了對(duì)各州郡儒學(xué)教學(xué)的嚴(yán)格管理和要求。在中央政府層面，國(guó)子寺作為國(guó)家最高學(xué)府，承擔(dān)著培養(yǎng)儒學(xué)人才的重任。徐中原.東魏北齊漢化及其文教建設(shè)——兼和陳寅恪先生請(qǐng)教商榷[J].現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合版),2014,(06):14-16+2.北齊政權(quán)建立后，為弘揚(yáng)儒學(xué)、促進(jìn)文化繁榮，不僅在其統(tǒng)治的郡國(guó)中廣泛設(shè)立學(xué)校，還精心制定了一套禮儀制度，旨在規(guī)范教育行為，提升教育水平。東魏北齊政權(quán)深受漢文化影響，不僅承襲了漢晉及北魏時(shí)期的禮儀制度，更在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，使其更加完善與豐富。這些舉措的推行，得益于漢文化在該地區(qū)的影響，儒學(xué)的持續(xù)傳承與發(fā)展，民眾尊師重教的良好風(fēng)氣，以及以高氏為核心的統(tǒng)治者對(duì)教育的高度重視，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。政治層面東魏北齊在官制上進(jìn)行了漢化改革，以高氏為代表的胡化漢人與胡族勢(shì)力進(jìn)入中原，并占據(jù)山東地區(qū)之后，為了穩(wěn)固其封建統(tǒng)治地位，獲取漢族地主階級(jí)的支持，他們勢(shì)必要與漢族地主、特別是士族階層進(jìn)行聯(lián)合。為了維護(hù)其統(tǒng)治，繼續(xù)沿用北魏入主中原以來(lái)，特別是在北魏孝文帝改革后所仿效漢晉舊制而確立的職官制度。這樣的制度沿襲，不僅有助于穩(wěn)固政權(quán)，還促進(jìn)了不同民族間的融合與交流。并且開(kāi)始注重選拔漢族士人擔(dān)任重要官職，打破了鮮卑貴族對(duì)政權(quán)的壟斷，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，將原有的九品中正制進(jìn)行改革，促進(jìn)了漢族士人與鮮卑貴族的融合。北齊時(shí)期，參照漢式法律制定了自己的法典，如《北齊律》等，這些法典在內(nèi)容上吸收了漢式法律文化的精髓，體現(xiàn)了漢化的傾向。有關(guān)官員的傣祿、罰傣的具體規(guī)定和官員上任時(shí)領(lǐng)取傣祿時(shí)間等規(guī)定是北齊效法漢晉制度，在司法實(shí)踐中也逐漸采用漢式的審判方式和原則所制定的黃壽成著.嬗變、趨同及比較：北朝后期民族認(rèn)同及區(qū)域文化研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019.01.?！洱R律》作為一部封建法典，具有承上啟下的重大意義。在刑罰體系方面，《齊律》精心設(shè)立了“死”、“流”、“耐”、“鞭”、“杖”五刑郝治.北朝“漢化”與“胡化”交錯(cuò)下的民族融合[D].煙臺(tái)大學(xué),2014.，這五刑的設(shè)定不僅體現(xiàn)了北齊政權(quán)在司法領(lǐng)域的漢化改革，還黃壽成著.嬗變、趨同及比較：北朝后期民族認(rèn)同及區(qū)域文化研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019.01.郝治.北朝“漢化”與“胡化”交錯(cuò)下的民族融合[D].煙臺(tái)大學(xué),2014.經(jīng)濟(jì)層面東魏北齊繼承了北魏的均田制，通過(guò)分配土地給農(nóng)民，以穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。北魏太和九年，馮太后下詔：“諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛?！庇捎诒蔽耗┠暌约皷|西政權(quán)對(duì)峙的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人們因戰(zhàn)亂逃亡，流失了大片荒地。而荒地被國(guó)家所掌握，因此北齊實(shí)施均田制，注重對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)。東魏北齊通過(guò)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、興修水利等措施，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展?！侗饼R書(shū)·文宣帝紀(jì)》中曾反映出北齊時(shí)期對(duì)于水利建設(shè)的重視，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展：“詔諸郡國(guó)修立陂塘，開(kāi)通溝瀆?！北饼R改鑄新錢(qián)，還對(duì)遭受自然災(zāi)害的州郡和大興土木的州郡實(shí)現(xiàn)免稅政策。北齊改鑄新錢(qián)，建國(guó)初期市場(chǎng)上流通東魏永安五銖以及各類(lèi)私鑄錢(qián)。至文宣帝受禪即位，廢除了永安錢(qián)，改在常平州之北鑄新錢(qián)，致使舊錢(qián)逐漸退出流通，朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.以便更好地恢復(fù)因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂所破壞的經(jīng)濟(jì)。朱安祥.魏晉南北朝貨幣研究[D].鄭州大學(xué),2018.（三）東西政權(quán)的漢化比較?東魏北齊與西魏北周政權(quán)在漢化與胡化政策上的差異，既源于其不同的歷史背景，也反映了統(tǒng)治者對(duì)于民族融合與文化交流的不同理解和實(shí)踐。東魏北齊地處中原，漢族人口眾多，且繼承了北魏的漢化基礎(chǔ)，因此其漢化政策更具連續(xù)性和深度。而西魏北周則地處關(guān)隴地區(qū)，鮮卑族勢(shì)力較強(qiáng)，其胡化政策更多地是為了鞏固鮮卑族的統(tǒng)治地位。東魏北齊的統(tǒng)治者如高歡、高洋等，雖為鮮卑貴族，但深知漢族文化的重要性，因此積極推動(dòng)漢化政策，以加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)治。而西魏北周的統(tǒng)治者如宇文泰、宇文邕等，雖然也認(rèn)識(shí)到漢化的必要性，但在實(shí)際操作中更側(cè)重于維護(hù)鮮卑族的利益和地位，因此胡化政策時(shí)有出現(xiàn)。東魏北齊的漢化政策促進(jìn)了政治的穩(wěn)定和文化的繁榮，加強(qiáng)了漢族地主階級(jí)的支持，也為后世的隋唐大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。而西魏北周的胡化政策雖然在一定程度上維護(hù)了鮮卑族的統(tǒng)治地位，但也在一定程度上阻礙了民族融合和文化交流，其影響相對(duì)有限。三、北朝末期的漢化問(wèn)題與北方統(tǒng)一的關(guān)系研究（一）漢化與西魏北周轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)宇文氏一族自道武帝時(shí)代起便定居武川，世代以軍功著稱(chēng)，是名副其實(shí)的軍人世家。在六鎮(zhèn)之亂爆發(fā)后，宇文泰選擇歸附于爾朱榮的麾下，成為其得力干將。盡管宇文泰與高歡均出身于六鎮(zhèn)，但命運(yùn)迥異，高歡較早嶄露頭角，掌握了六鎮(zhèn)軍隊(duì)的實(shí)權(quán)，而宇文泰則在隨后的歲月中逐漸嶄露鋒芒。西魏北周時(shí)期，漢化進(jìn)程加速，漢文化逐漸融入少數(shù)民族政權(quán)中。西魏北周由弱到強(qiáng)的過(guò)程是一個(gè)充滿變革與奮斗的歷史篇章，宇文泰在接管西魏政權(quán)后，面對(duì)民窮兵弱的局面，采取了多項(xiàng)措施來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。他積極爭(zhēng)取關(guān)西世族的支持，緩和階級(jí)矛盾，并通過(guò)實(shí)施一系列政治、軍事和經(jīng)濟(jì)改革，為國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他任用漢人蘇綽擔(dān)任謀士，參議機(jī)要大事。蘇綽精心制定了公文格式，完善了計(jì)賬戶(hù)籍制度，并通過(guò)“六條詔書(shū)”奏請(qǐng)實(shí)施于全國(guó)，為北周的政治穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這六條詔書(shū)是:一、先治心;二、敦教化;三、盡地力;四、擢賢良;五、恤獄訟;六、均賦役。此六條詔書(shū)總領(lǐng)西魏、北周政治的發(fā)展,是其為政之本。郝治.從民族融合看北朝諸政權(quán)的興衰[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,26(02):66-75.其中“敦教化”、“盡地力”、“均賦役”得到了宇文泰的高度重視和推行。這些措施的實(shí)施，有效地改善了社會(huì)風(fēng)氣，提高了國(guó)家的治理水平。宇文泰采納蘇綽的建議，依照《周禮》設(shè)立六官，包括公、卿、大夫、士，并重新制定朝儀，于恭帝三年開(kāi)始實(shí)施，從而加強(qiáng)了政權(quán)的建設(shè)。史書(shū)贊譽(yù)宇文泰善于識(shí)人用人，從善如流，崇尚儒術(shù)，政治清明，深受百姓愛(ài)戴，能夠駕馭英才。李春玲.簡(jiǎn)論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.郝治.從民族融合看北朝諸政權(quán)的興衰[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,26(02):66-75.李春玲.簡(jiǎn)論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.在這一過(guò)程中，軍事制度也發(fā)生了深刻變革。西魏北周吸收了漢族的官僚制度，建立了以皇帝為中心的中央集權(quán)體制。這一變革使得軍事領(lǐng)導(dǎo)更加統(tǒng)一和高效，軍事領(lǐng)導(dǎo)體制得到了完善，為軍事力量的提升奠定了基礎(chǔ)。軍事組織與編制得到了優(yōu)化。在西魏宇文泰和東魏高歡之間的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，西魏弱于東魏，因此對(duì)于宇文泰來(lái)說(shuō)，需要建立一支新的軍隊(duì)與之媲美。萬(wàn)繩楠教授整理的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》出版[J].安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1988(03):87.西魏北周借鑒了漢族的軍隊(duì)編制，將原有的部落兵制改革為府兵制。西魏時(shí)期府兵制建立初期還是以鮮卑兵為主導(dǎo)力量，府兵制以府為單位。士兵平時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)出征，既保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。府兵制促進(jìn)了鮮卑族與漢族的融合，西魏剛剛創(chuàng)建的府兵制是兵農(nóng)分離的狀態(tài)，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完整的兵農(nóng)合一。金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.漢化進(jìn)程不僅促進(jìn)了軍事制度的改革，也提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。漢化還促進(jìn)了軍隊(duì)內(nèi)部的融合與團(tuán)結(jié)，在漢化的影響下，不同民族的士兵開(kāi)始相互學(xué)習(xí)、相互尊重，形成了共同的戰(zhàn)斗意志和團(tuán)隊(duì)精神。這種團(tuán)結(jié)與融合不僅增強(qiáng)了軍隊(duì)的凝聚力，也提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。萬(wàn)繩楠教授整理的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》出版[J].安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1988(03):87.金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.明帝繼位，他禮遇功臣，和睦親族，自身節(jié)儉，推崇文儒，將八十多位文學(xué)之士聚集于麟趾殿，共同校訂經(jīng)史，被譽(yù)為具備君王之德的人。而周武帝宇文邕，他在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，更加注重節(jié)儉之風(fēng)。他常以北齊為鑒，指出北齊因放縱奢侈之風(fēng)、過(guò)度追求華麗而走向衰敗。他自身衣著簡(jiǎn)樸，以此倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣，并深深體恤百姓的疾苦，決心改變奢侈的陋習(xí)，引領(lǐng)社會(huì)回歸節(jié)儉。在放免奴婢的問(wèn)題上，周武帝的做法與北齊形成鮮明對(duì)比。高歡、宇文泰雖然都是依靠六鎮(zhèn)鮮卑建立的霸權(quán)，但隨著軍事征服，奴婢數(shù)量激增。而北周武帝自保定五年六月起，多次下令放免奴婢，他的政策明確規(guī)定，自北魏分裂以來(lái)的戰(zhàn)俘奴婢均在被放免之列，民間放免奴婢成為依附民的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)。李春玲.簡(jiǎn)論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.李春玲.簡(jiǎn)論鮮卑漢化與北朝興衰[J].理論界,2008,(07):107-109.（二）漢化與東魏北齊轉(zhuǎn)強(qiáng)為弱東魏北齊政權(quán)確實(shí)注重選拔漢族士人參與政權(quán)，高歡集團(tuán)不僅依靠六鎮(zhèn)鮮卑貴族的支持，還積極爭(zhēng)取漢族的門(mén)閥世族參與政權(quán)，作為政權(quán)的支持力量。高歡自稱(chēng)是渤海漢族高氏的子孫，事實(shí)有待考究，但眾多學(xué)者認(rèn)為由于他深受鮮卑習(xí)俗的熏陶，將其視作鮮卑人亦屬情理之中。而值得一提的是，盡管高歡在身份上更接近于鮮卑人，但他卻能夠運(yùn)用漢語(yǔ)向部隊(duì)發(fā)布命令，這無(wú)疑表明他同樣精通漢語(yǔ)。胡勝源.東魏北齊鮮卑漢化的幾個(gè)跡象[J].人文中國(guó)學(xué)報(bào),2021(01):47-81.胡勝源.東魏北齊鮮卑漢化的幾個(gè)跡象[J].人文中國(guó)學(xué)報(bào),2021(01):47-81.東魏北齊的兵制，主要沿襲北魏時(shí)期的，但也有自己的特色，那就是夷漢分兵制。金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.隨著漢文化的影響，東魏北齊的軍隊(duì)中漢族士兵的比例逐漸增加，原有的鮮卑等少數(shù)民族士兵則逐漸邊緣化，軍隊(duì)構(gòu)成與指揮體系發(fā)生了變動(dòng)。這種變化導(dǎo)致了軍隊(duì)內(nèi)部的民族矛盾與不和諧，影響了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。東魏北齊的統(tǒng)治者過(guò)于追求漢族文化的精致與高雅，而忽視了軍事戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的實(shí)用性,這導(dǎo)致在軍事行動(dòng)中，往往缺乏靈活多變的戰(zhàn)術(shù)，難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。過(guò)度的漢化使得東魏北齊在軍事裝備與訓(xùn)練上過(guò)于依賴(lài)漢族的傳統(tǒng)方式，而忽視了自身民族的特色與優(yōu)勢(shì)。這導(dǎo)致了軍事裝備的落后與訓(xùn)練效果的下降，進(jìn)一步削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。東魏北齊時(shí)期所實(shí)行的夷漢分兵制度，特別是在高洋執(zhí)政期間，通過(guò)“百保鮮卑”與“勇士”兩支力量的協(xié)同配合，巧妙地融合了鮮卑兵與漢兵的優(yōu)勢(shì)，從而顯著增強(qiáng)了軍隊(duì)的整體實(shí)力，確保了邊境的穩(wěn)固與安寧。然而，這種分兵制度在將鮮卑兵與漢兵分別進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)與管轄的同時(shí)，也無(wú)形中加深了兩者之間的隔閡與矛盾。由于缺乏有效的溝通與協(xié)作機(jī)制，鮮卑兵與漢兵難以形成合力，共同為東魏、北齊政權(quán)服務(wù)。因此，盡管夷漢分兵制度在一定程度上提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，但其潛在的負(fù)面影響亦不容忽視。加劇了軍隊(duì)內(nèi)部的民族矛盾與不和諧，不同民族的士兵在戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用等方面存在分歧與沖突，這在一定程度上影響了戰(zhàn)略決策的執(zhí)行與實(shí)施效果。這些戰(zhàn)略失誤不僅削弱了東魏北齊的軍事力量，也使其在戰(zhàn)爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位，民族矛盾的加劇使得不同民族的士兵之間缺乏信任與合作。呂春盛著.北齊政治史研究北齊衰亡原因之考察.國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)，1987.他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上往往各自為戰(zhàn)，難以形成合力。這種內(nèi)部的不和諧與分裂削弱了東魏北齊的軍事力量，使其在戰(zhàn)爭(zhēng)中難以取得優(yōu)勢(shì)。金瑪麗.東魏北齊與西魏北周的施政措施比較研究[D].西北師范大學(xué),2017.呂春盛著.北齊政治史研究北齊衰亡原因之考察.國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)，1987.四、結(jié)語(yǔ)西魏北周和東魏北齊這兩個(gè)政權(quán)在漢化過(guò)程中存在著不同的特點(diǎn)，盡管西魏北周政權(quán)在建立后還存在著部分“胡化”現(xiàn)象，但是其政權(quán)仍然在一定程度上受到了漢化影響。漢化進(jìn)程有助于西魏北周政權(quán)在統(tǒng)一北方的過(guò)程中，加強(qiáng)與其他漢族地區(qū)的聯(lián)系和融合，為后來(lái)的政權(quán)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。東魏北齊政權(quán)的情況則有所不同，盡管東魏北齊政權(quán)也在一定程度上受到了漢化影響，但其政權(quán)基礎(chǔ)主要是鮮卑貴族，因此鮮卑文化在政權(quán)中仍然占據(jù)重要地位。關(guān)隴集團(tuán)作為一個(gè)胡漢交融的政權(quán)，凸顯了胡人與漢人相互依托、相輔相成的特色。這一緊密協(xié)作的共同體不僅有效凝聚了西魏北周治下胡漢民眾的共同意志，而且有力推動(dòng)了民族融